书简节录

一、 略述佛法大旨

二、 切磋念佛法门

三、 探讨修证要领

四、 有关无相密乘

五、 试释种种疑难

六、 交流学教体会

一、 略述佛法大旨

学佛要领只是息妄想。仁者目前第一要着是先收摄妄想，不使纷驰。今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法，如此头绪纷繁，杂念纷飞，不病已是大幸。佛在临涅槃时曾开示：制心一处，无事不办。孟子亦说："学问之道无他，求其放心(放出去的心)而已矣。人有鸡犬放则求之，放其心而不知求，哀哉！"老子曰："为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。"从而知古今圣贤安身立命功夫，无有不从戒定慧三方面下手者，故学佛实为一切学问之根本。惜世上一般学佛者，不知从根本上下手，往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇门遁甲……在佛法看来，甚可怜悯，因不明本觉心性，不知真如实相，始终徘徊门外，虚耗时间和精力。《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。"又说："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"佛说得如此斩钉截铁，而学佛者往往仍追求有相有为之法，迷茫不悟，岂不可惜。

(答安康杜居士)

仁者说：佛法大旨总在"以佛知见，破凡夫知见"，此言甚当。凡夫知见，即是种种妄想分别和执着，佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求，只要做息妄心功夫，妄心一息，息即菩提。《圆觉经》所谓："诸幻灭尽非幻不灭。"关键在于实践实证。根据仁者根性，目前似宜从"观心"下手，因返观自心，才能启发觉性。观心是根本法门。不观自心，不识自己本来面目，学法很难得到真实受用，愿共勉之。
(答安徽邓金祥居士)

人生在世，多被无始以来的妄想、业习所纠缠，以致流浪生死，"八苦"交煎，不得解脱。古人云："死生亦大矣，岂不痛哉！"这是实话。我们既学佛法，首先应按照佛的教导："诸恶莫作，众善奉行，自净其意"，来净化三业、净化心灵，远离贪着和污染。一切法门，种种方便不同，但归根到底，都是息妄心显真如。真性既显，便知一切事物，一切境界，无不是缘生性空，过而不留，接而不染，逐步自能获得解脱和自在。至于修法，由于各人根性、环境、兴味等等各有不同，下手方便亦很难一致。或思生死苦，念佛求生，横超三界；或先修有相观法，逐渐归入无相，然后知当相即道，即事而真，性相不二，理事相即。
又法门无量，息妄则一，果能一门深入，自可由一门会入普门，故不必到处趋求。明师、大德虽应亲近，但与我之烦恼何涉！妄从心起，还从心灭。大德、善知识只能指点方便，不能代我消业。只要勤修戒定智慧，自能洗除种种心垢。
(答保定胡居士)

欣闻令兄深信唯此一事为实，真令人生无量法喜！但所谓"此事"果是何事乎？凡夫始终茫然，二乘为之惊退，如果离开"此事"而谈修行，皆是魔业。《法华经》云："唯此一事实，余二则非真。"又云："无量众所尊，为说实相印。"故小乘说"三法印"，大乘即以实相为印。宗旨既定，乃可修各自当机之法，以悟证之。因此或禅或净，或密或教，乃至无量法门，都一时的善巧方便。如果执以为实，则成鲁愚；如果弃而不修，又成狂妄，如何才能恰到好处？(亻*炎)虚大师有偈云："取之不得，舍之不当，不取不舍，乃吉乃昌"，确是甘苦之语。
(答上海李老居士)

学佛的宗旨，在息妄显真，转迷为觉，得定开慧，明心见性，了生脱死。有人说学佛好比画龙点睛，此言颇当，所谓点睛者，即是认识本来，明悟自性也。因为心性不明，势必心外取法，盲修瞎炼。至于禅宗六祖开示惠明"不思善，不思恶……"之语，惠明言下大悟，何等直捷痛快！仁者认为这里是否还有一个"不公开的别传话语，点明心要？"实则此时既一念不生，了无别物，又灵知不昧，不同木石，请问这不是自性又是什么？！何须更有密意？！故六祖说："与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。"总之此事须言语道断，心行处灭，方有少分相应。
(答吉林四平李居士)

二、切磋念佛妙法

欣知贤伉俪精修净业，行解并进，念佛时能做到"精神焕发，没有疲意"，自觉"心与道合，心与佛合"如此不断用功，必能妄想日消，智慧日朗，亲证念佛三昧，深为敬仰！
佛说无量法门，大都是仗自力断惑证真，称为竖出生死。唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持，加上自己信愿内熏，感应道交，便能不断惑业，横出三界，普令含识，同出生死，畅佛本怀，故此法门称为"教内别传"。《大乘无量寿经》上说："彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得。"又说："若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。"我们生死凡夫，得闻如此微妙法门，福德因缘真是不可思议！
您们来信说："念佛到境空心寂时，如拨乌云，见到睛空，无智亦无得。"但须体会到虽无智无得，却了了分明。所以彻悟禅师说："当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足。"又说："一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。"深愿贤伉俪于百尺竿头，更进一步。
(答宁波徐珊珊居土)

函悉。知仁者对持名念佛法门，有甚深因缘。在各种法门中，唯此一法三根普被。下根人只要信愿真切，发菩提心，一向专念，舍此报身，可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后，见佛闻法，永不退转。中根人念到事一心不乱，触境逢缘，心不动摇，便同断见思惑的阿罗汉，可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱，心佛一如，能所双忘，便相当于破无明、见法性的法身大士，就能生到极乐的实报庄严土，也分证常寂光土。可见净土法门，可浅可深，确为径中之径。同时应知执持名号，杂念不生，而正念了了分明时，正是无上深妙之禅，故禅净也本来不曾分家。
至于各大德的开示，由于因缘、立场、愿力各有不同，故所说可能有异，但是以佛法为方便，息妄显真，得定开慧，明白心性，了脱生死，则无不相同。如果您能以般若为先导，以净土为归宿，必将亲得佛法的无边利益。
(答成都樊莉居士)

弟忆灵峰蕅益大师所著《宗论》中有云："予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢，自谓到家，而下手功夫得力，便谓净土可以不生。迨一病濒死，平日得力处，分毫用不着，方乃一意西归，然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代群病，索性弃禅修净……炽然合秽取净，与不取舍，原非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶。"可见净土法门，非大彻悟人不能全提，而钝根凡流亦无少欠，确是三根普被之教内别传，知仁者有志于此，谨录呈以供参考。
(答上海李老居士)

持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云："事持佛名，久久可通入理性。"这说明一般念佛，必先从事持下手。正象《阿弥陀经疏钞》处说："着事而念能相继，不虚入品之功"，意思是说：但能念念接续，无有间断，便已能伏妄，即使得少分清净，亦可进入末品。如果此人夙有灵根，顿明谛理，也可进入上中二品，所以说："不虚入品之功。"又说："执理而心实未明，反受落空之祸。"如果行人口口谈空，步步行有，便会受三途流转之祸。事持力极功纯，便可了知能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛一如，便进入理持境界了。这时即禅即净，非禅非净，也可名为念实相佛。
(答辽宁曲居士)

欣知仁者能以随息念佛法门持之以恒，实很难得。此法既可调息，又可调心，心身两利。根据愚之体会，上座念佛时，如能两手结"法界定印"，用金刚念，两耳唯听一句圣号的无声之声，不理一切。如此易从有念入无念，转乱心为佛心。念至淡泊虚明，便与实相相应。
又人人有此四大幻身，病痛势所难免。当病痛时，首先要作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空，本不可得；若知诸法无我，谁受苦者？同时，以至诚心念阿弥陀佛圣号。应知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心无所着，气血便得调和，病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首，录助法喜：
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍而不服，是谓大错！
(答保定胡居士)

黄念祖老居士所说："信愿具足，再加行持，三者具备，必生净土。"正是如此。故蕅益大师说："得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。"此二句成为净宗之要领与铁案，无可改易。至于所示莲池大师之说，主要着重于"自性弥陀"、"唯心净土"。因弥陀不离自性，净土唯是自心，若能如此体会，则一句弥陀，心佛不二，理事交彻，无念而念，念而无念，生则沉着安闲，殁则迳登上品矣。
(答宁波徐珊珊居土)

令友已修净土十多年。求生净土很好，不必改变。但是否调整一下修法：(1)把一句弥陀圣号当作无上密咒念，(2)早晚静坐各念一小时，用金刚念(唇动不出大声)，( 3)手结法界定印，意则一心只顾到持名，不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样。念佛人并非不可修其他法门，但它以念佛为主，其他为助，主助分明。如修净土的人也常念《心经》，《心经》是般若法门。修法总以简要为主，如念佛得力，则可一门深入，不必更换。
蕅益大师曾开导念佛人："真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。"这段开示十分精要。希能转告令友。
(答芜湖潘居土)

古德确有昼夜念弥陀十万声者，如此速度已很快，约每秒钟1．5-2句。此种追顶念法，一般以念四字洪名为宜。正如长者所说：如此"妄念不易插入"，久久纯熟，便可从有念入无念，由事持达理持，无相、无住之清净心态便相继现前，不难现证念佛三昧矣。
(答内蒙古王永光老居士)

法门无量，但门门皆是般若，法法都可融通，惟学者根性不同，故方便设施有异。仁者所谓"以持名念佛一法，圆摄诸宗，融通世法，"乌乎不可！但念佛时必须一门深入，至我心、佛心相契相入时，自然由一门会入普门而圆美；否则间断、夹杂，不免影响实效。中上根性人，也可先参本来，及有发明，再于顺逆境界中刻苦磨练，打扫夙习；特别要在障碍中忍得过，这是练心的要法。然后不离觉照，至诚持佛名号，并广行众善，回向净土，逐步圆满自性功德。此所谓"有禅(谓彻悟本来)有净土(谓信愿求生)，犹如戴角虎"也。
(答北京陈居士)

禅净二门方便不同，下手修持时，决不能兼收并蓄，脚踏两船，而应一门深入，穷以岁月，否则势必二法俱败，一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者，亦必参禅明心，先悟根本，洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之。当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀，终不断灭；念佛到念而无念时，虽洪名历历，终不粘着，可见从空门入者，真空不空；从有门入者妙有不有，空有本非二法，禅净实未分家。既非二法，何须融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机，一时有一时之法，若有定法即非佛法。从根本处来说，有法终非究竟，无为岂即涅槃？
(答上海李老居土)

长者于修净要妙，提出"全身靠倒，勿忘勿助"八字，非笃实用功者不能道。盖勿忘，即无念而念；勿助，即念而无念。如此念去，自然空有圆融，理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会，分别既息，正智现前。故经云："若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。"
至于念佛方法：由心起--口出--耳入--还心。这似适宜于初机念佛之人，实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法，反易分心，难得一心。"行起则解绝"，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入无生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大师《净土生无生论》说："法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。"
又耳听实即心听，若心不在焉则听而不闻，故《楞严经耳根圆通章》说："反闻闻自性"，即由耳根入门，而直观自心也。正如您老所说：念佛时"只守住意根，则其余诸根就随之皆摄了。"譬如君王正坐，则百官臣伏，一念单提，六根都摄，即来书所谓"不必分张，共凝一处"也。
(答内亲古王永光老居士)

来函敬悉。仁者出家三年，修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律，并有志安居阅藏，知见正确，愿力宏深，实非一佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场，清净如法，甚为难得。仁者除"以戒为师"外，如生死心切，把一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入"一心不乱。"至此，自知一句弥陀即是实相，即是法界全体，是心作佛，是心是佛。但贵信真愿切，并要一门深入，必能转化惑业，彻证光寿无量之自性。
(客五台山静戒师)

与仁者通信累年，可谓无话不谈，今知仍苦闷彷徨，未入正修，不胜惋惜！其病在于用心太杂，未能专一深入。所谓"法门无量誓愿学"，在于会通诸法，利益群生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱有，而件件不精？为今之计，实宜于净宗随息念佛，全身靠倒。因经云："是心作佛，是心是佛，"一句圣号提起，则一切烦恼妄想，便立即转化。一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛。正如清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。圆顿直捷，无可比拟，一句弥陀，正是实相，事虽简易，理实幽深！彻悟禅师说："真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字，为念佛法门一大纲宗。"偈云："万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。"愿与仁者。互相策勉。
(答保定胡居士)

三、探讨修证要领

见性是学佛的重要关键，根本不明，必盲修瞎练，难除烦惑，唐丧光阴。仁者学有渊源，得天独厚，故前函以见性相共勉。至于见之之法，亦无一定，凡能适应自己之修持与根性，由是而能得定开慧、明悟本性者，皆妙法也。故"无有定法，如来可说。"(《金刚经》)。世有诤论胜劣，或执指为月，非真能明自性者也。
(答北京陈居士)

明心见性后，应着重以慧照力扫荡多生习染，似无须再修有相法；即使从无相三昧中，起用修有相诸法，自能知"当相即道，即事而真，"其目的仍不外破烦惑而显法身，入于理事无碍，真俗不二之中道。
(答北京陈居士)

修法至能所双忘，刹那间前后际断，此时出现的淡泊虚明，正是自性显露的端倪，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随着修持的增进，逐步自能常处于寂照不二的境地中。但切勿祈求见光见佛，因有相皆妄，不宜执着。
(答河南李智俊居士)

凡修心功夫得力，第八识中翻出习气益多，此即内魔；内心散乱，处理不当，也可引起外魔，故以净心空念为主。知一切本不可得，而方便调伏，则心空境寂，诸魔齐退。《楞严经》所说五十种明魔，莫非是种种妄想以为其本。故经说："当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。"故不必惊怖、顾虑。
(答保定胡居士)

来信所说学佛体会，显然很有进步，理解来自实证，十分难得！一切佛法莫非除凡夫妄想执着之病，愈病药废，恢复本来真如佛性，才知一切诸法虽缘生性空，但都不离自性而有，色空不二，性相一如。只要触境应事，不粘不滞，无住生心，都是自心的妙用。仁者所说："寂而不断，了了分明；照而不动，一无所得"。能实证此境，正与自性相应。又真如之法，无时间相，无空间相，但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄，虽缘起而性空。相由性造，性由相显，故说幻则一切皆幻，说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得，而不可得处，却"无尽藏"也。仁者所说，多是正论。祈善自护持之。
(答南通钱居土)

您为维持长远生活，拟创办小型企业，这与修道并不妨碍。从佛法说，只要大愿不退，修持不停，并处处以人事和业务作为磨练，随缘应付，过而不留，练个无住无着的功夫；举心动念，视作由体起用，用后归体，依然心如虚空，如此便可做到佛法、世法两不误。所以《法华经》说："治世语言，资生业等，皆顺正法。"六祖惠能大师亦说："佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"古德亦有"我自无心于万物，何妨万物常围绕"的开示。祈仁者于境缘上打磨，功夫将更为得力。
(答安徽邓金祥居士)

一切佛法，莫非方便，如人有病，非药不治，病愈则药废，药只用于一时；又如以指标月，既不能离指而见月，亦不可执指以为月，不执不离，斯乃得之。至于功夫是否进步，可自己在触境逢缘时考验之，如果前后对比，能遇境不粘，无挂无碍，正是学佛得力处。粘与不粘实是凡圣界线，希仁者返躬自问，便可冷暖自知。
(答杭州彭常年居士)

参禅是离心、意、识参，于言语道断心行处灭时，回光返照，拈取本来，非从根尘识起修，与观世音菩萨"从闻思修，入三摩地"方便不同；但离妄想分别，生灭灭已，寂灭现前，照见那个了了见闻觉知而无住无着的，则无不相同。所谓"归元性无二，方便有多门"。(《楞严经》)
(答杭州彭常年居士)

来信所说："出现短暂的无念境界"，不是病态，正是趋向正定的开始。但此无念现象，不必着意去求，求则成妄，只老实依法修持，(不管修什么法)一旦诸妄消落，无念、无相、无住的本体自然现前。所以古人说："不用求真，但须息妄。"
(答吉林李智明居士)

见性之人，虽湛寂虚融，而仍了了不昧；虽能所两忘，而却妙用恒沙，岂如有人所说"不知东南西北，不能料理生活"之理？这仍是识神用事，以推理代实证。在日常生活中，只是随缘应付，不住不着，无滞无碍。仁者所说："如痴如呆，倒亦照样生活。"岂非体用齐彰，空有不二吗？经云："能善分别诸法相，于第一义而不动。"可借以参证。
(答河南李智俊居士)

近闻仁者习气种子翻动剧烈，这是大好事，说明第八识中含藏的多劫杂染种子被功夫逼急而纷纷显现，正是进步之时，切勿怀疑。"道高一尺，魔高一丈，"正是指此。惟有不惊、不怖、不畏、不取、不舍，一面修法，一面忏悔，自能逐步业消智朗，寂照现前。
(答河南李智俊居土)

仁者精进行持，埋头前闯，彻见"本来真光，时时现前"，自是不久到家之消息。但承当此事大须仔细，差以毫厘，失之千里。如当行人精进修定，第六意识暂伏不起，而七、八两识仍恒行不灭，这时所现的一段灵明，乃是第八阿赖耶识之见分。必须连此灵明亦不执，黄檗禅师所谓"直下无心，本体自现。"古德倡云："学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。"正是指此。《楞严》亦云："知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。"又《金刚经》说："乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"愿仁者默契之。
(答河南齐志明居士)

由于仁者真实用功，第八识中含藏的无始以来习气种子被工夫逼迫翻腾而出，这是必经的过程。按照憨山大师的开示，这时"决不可被它笼罩，决不可随它调弄，决不可当作实事。""当用大勇猛力、大精进力、大忍耐力"、"如金刚宝剑，魔佛皆挥。"并说："过此一番，便得无量轻安、无量自在……但又不可生欢喜心，以防欢喜魔附心。"故希您沉着应付，自能逐步化去，平安无事。《四十二章经》云："夫为道者，如一人与万人战……沙门学道应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。"
(答辽宁曲居士)

知您因与习气斗争而有病，这须善巧方便加以调伏。当各种境界现前时，切莫与之作对，要不取亦不舍，因都是缘生性空的。一切随缘应付而不失觉照，幻力若尽，本体自现。《圆觉经》所谓："诸幻尽灭，觉心不动"

(答辽宁曲居士)

开悟见性在程度上有大小深浅之别，古人所谓大悟一十八，小悟无数次。我们具缚凡夫多生多劫以来在迷妄生灭中度过，今修学佛法一旦"桶底脱落"，才知生灭之中，有个不生灭的。此不生灭心，空而灵，虚而明，初显时认识不透，必多次体会，才由生而熟，如他乡遇故知，十分亲切。
(答桂林宋居士)

关于定慧问题，定是体，慧是用，实际上是定慧不二，体用一如。如明镜无尘是体，能照万物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用；虽能照用而不粘不染。真性也如此，虽应诸境，而无染无着，解脱自在。
(答河南李智俊居土)

手书敬悉。所询各点略陈愚见如下，未知当否：
一、仁者说："有妄念时好观，无妄念时难观，"当知无妄念时，虚明自照，正是般若放光。此时虽不起分别，而能微妙观察一切事物，这正是妙观察智的初步功能，与第六识的分别计度不同。此重在实证，非思量分别所能解了。
二、仁者说；"心安住于空性，不起第二念。"如此岂不成为断灭？六祖说："无相者于相而离相；无念者于念而无念。"又说："惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。"故拙赋《观心诗》有云："却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民。"
三、所说："无有分别即是上，没有观。"应知无分别时，不是木石一般，当下空空寂寂(止)，而又了了分明(观)，寂照同时，止观双融。于此若不证知，不得名为见性。
四、一般说来，由于凡夫心乱，故先修止，由寂定本体起用观照，故次修观，功夫纯熟，便止观双运，定慧等持。但学人根性不一，法亦无定，如学禅、参话头，是以极强的慧力照顾参究；圆教行人修观心法门，下手时回光返照现前心念，不取不舍，当下寂然，这些都是由观入止，以慧助定，再由定发慧，最后定慧交资，寂照现前。
(答辽宁曲居士)

关于"知觉"问题，最需搞清。众生皆具佛性，但无明、妄想所障，业识用事，成妄知妄觉。学人只要依任何一种佛法，专精修持，自可逐步证入"寂然不动，而了了觉知，非同木石"的境界。功夫到此便能于念而无念，于相而离相，如明镜照物形来不拒，影去不留，入不思议境界。又能所两忘，无粘无着是果，定慧双运，历境锻炼是因，否则要想解脱自在、无滞无碍终不可得。
(客安徽邓金祥居士)

来书敬悉。奉复如下：
一、真空(体)和妙有(用)是同时存在。真空即是妙有，妙有即是真空，不一不异。譬如明镜照物时，即空即有、即体即用、即寂即照。普照禅师《修心诀》所说："亦无相貌，言之不可及"是说真空；又说"原来不空，明明不昧"，是说妙有。"妙有"不执着、不污染；"妄有"触境便滞，处处粘染，此即圣贤与凡夫不同处。
二、《坛经》说："若只百物不思，念尽除却……是为大错，"这是说压制念头、不会起用之过。六祖指出，"于诸境上心不染曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。"这种无念境界，也可说是"正念"，修至定慧圆明时，自然体用如如了。
三、观心时提起正念，返照幢幢往来的生灭心，不随逐、不执着、不排遣，知妄心本空，何须着意于取舍，总是不理。如小儿久哭无味，自然停哭。观心一法，正如伐木断根。经云："能观心者究竟解脱，不能观者，永处缠缚。"因此佛法的根本在心，行法的根本在观。
四、观心与参禅下手方便，有所不同，但开正知见、悟本心性则一。六祖对惠明说："汝若返照，密在汝边。"故观心、参禅又都不离返照。仁者果能一念不生，而了了分明，正是本体现前。
(答保定胡居士)

夙根深厚之人，经多世用功而渐进于道，但往往因习染未清，未免仍被调弄，甚至因失照而退转，实甚可惜！我们学佛同修，惟有明因识果，净化三业，在在处处不离觉照，刻苦用功，奋发向上，或念佛念咒，清除积垢，用功不懈，则烦恼、业识皆转成大光明宝藏。至于种种境界现前，以不取不舍为宜，《楞严经》所谓"不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪"。如能在日常生活中，寂然不动而应用无穷，久久纯熟，便不难起大机大用。
(答上海倪居士)

来信所述近来修证境界："用而空寂，念而不住"，这确是仁者今后一个时期的修持和努力方向。主要是要求彻悟本来，从见道入修道，以所悟的见地，打扫无始业识、习气，包括种种见、思烦恼，勿受五欲、六尘的污染、粘着，可以说是任重而道远的。至于宗门修证，必先使参究，以开道眼，古德所谓"但贵子眼正，不说子行履。"大事既明，更须精严操履，刮垢磨光，使垢尽明现。禅宗破三关的情况，大致是：破初关，妄想脱落，契悟心源；破重关，绵密"保"护，长养圣胎；破牢关，放"任"而为，无所不是。所以悟后"保任"功夫，自有深浅层次。
(答安徽邓金祥居士)

仁者谓妄想心和觉照心是一个东西，不错。譬如波浪和水，都是湿性，原是一体。但妄想心处处牵挂、系缚、痛苦；觉照心处处解脱、自在、逍遥。学佛人若能离一切相，心无住着，便是菩提妙心。您现在把妄想心贴在呼吸上，这是修定初步妙法，故佛教导散乱心多的众生用数息观；亦可至心念佛名号。心息相依，或心声相依，妄念自清。
(答河北王亚雄居士)

您一心办道，努力向前，十分难得！所说："非空非有，一丝不挂，一尘不染，说什么都是多余"、"知本来无缚何求解脱"、"如释重负，心无系缚"等等，都是正论。正如六祖所说："汝等心是佛，更莫狐疑！"又说："菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"六祖所传是顿教法门，"唯论见性，不论禅定解脱。"只要常起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，即是自性现前。当见性时，所见的是性，能见的亦是性，古德所谓"见即是性"，故知能所不二。体用一如，及至归家稳坐，始知本来如是，何须庸人自扰。但也少不了走一段冤枉路，否则理虽如是，事不相应。古人在事未明，如丧考妣，大事已明，仍如丧考妣，正是做除习气功夫也。
(答河南白智生居士)

仁者应知一切佛法都是对症下药，善巧方便化度众生。如专一深入，功夫纯熟，自能在行住坐卧四威仪中打成一片。这在净宗叫"一心不乱"，在禅宗叫"灵光独耀"。故修法本不拘一定形式，但初心学人都宜从静坐下手，易于得力。有人说您"胡乱打坐要神经错乱"，这是指不明修法，或修丹田气功、大小周天这类，不明心性状态，错乱用心或著相而求者说。仁者用功有年，当不至发生这类偏差。又说您有"宿冤纠缠"，当知更是着境迷心，不知返观自性。我们具缚凡夫，谁无宿冤！其实所谓宿冤即无始以来所作业障，故要念佛、礼拜、发愿、忏悔，上求下化，冤亲普利，若能业识消落，净心现前，自知业障本空，宿冤可忏，不至怖畏惊疑，自陷苦恼。
(曾保定胡居士)

仁者于"能所双忘而又灵明常知"时，得个入处，很好！元音老人所以不肯仁者，正防仁者以"认知"为自性，而成认贼为子。《楞严经》所谓"知见立知，即无明本"。古德所以不肯轻易许人者，大都缘此。六祖亦说："不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。"令仁者果悟"起心动念，皆自性之神机妙用，体用不二，"便知粘着则是业识，无住便成神通。当"一切无所得，惟灵明洞彻，朗然独存"，此非自性，尚是何物？！但不能随着言语、文字转。宗门行人破参以后，于一切时、一切处不忘"觉照"，在各种境界上打磨、勘验。仁者但寂寂惺惺，于心无事，于事无心，则无住而生心，生心而无住矣。黄檗禅师说："学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道。"
(答河南傅运海居士)

函悉。您在明白因果不虚的基础上，发心以"悲智转业力"，很是敬佩！《普贤行愿品》说："以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。"来信所说："这个空空无一物，又不断灭，了了明明，不是你的佛性，又是什么？！"说得简明痛快。希望后之学直指见性法门者，能从您这句话中，得个入处，直趋无门之门；结合行愿，上求下化，成就菩提。
(答安徽邓金祥居士)

正如来书所说，以前仁者是落在"求有所得"上，近来几经钳锤，而"一贫如洗"；如真能到"贫无立锥之地"则更妙。千余年来《心经》大喊"无智亦无得"，而领悟者不多，大都是着相住境，故修道者多，悟道者少。学佛法不经大死，不得大活；绝后再苏，则大机大用起矣。
(答上海倪居士)

拜读手教，知仁者弱冠以前，便读《坛经》，而立之年，便于《楞严》有所悟入，足见般若内熏，所来有自，不胜仰止！所说"志在般若，行在净土"，与后学"以般若为先导，以净土为归宿"的自修宗旨，若合符契。
承示社会上对修持法门，多有诤议，此似未达士如来说法之深旨。世尊悲智双运，以"四悉檀"为众生说法，八万四千法门，随机而施，破其所执，无有定法。正如以不同之指，标实相之月，既不能离指见月，亦不可执指为月。今之持门户之见，语论胜劣者，似皆未达根本，执指为月之类也。窃念佛法以菩提为正因，以大悲为根本，以方便为究竟，所谓禅、净、密者，实际上是即禅、即净、即密，非禅、非净、非密，盖门门不离自性，法法皆是般若。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别！虽下手方便不同，但归元终究无二，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。摸象之言，幸垂赐正。
(答杭州俞中元居士)

学佛宜行解相应。读经主要是懂些教理，但真能搞懂教理，还要从实践中来。譬如观心得明自心，念佛渐入一心，再看经研教，便了了如数家珍，否则总觉隔靴搔痒。仁者目前可适当选读几种主要经论，进行阅读，但不要随着经文转，仍宜以老实修持，加强定慧力，明自本性为主。
(答广西张志兴居土)

我们凡夫，无始以来，无业不造。《普贤行愿品》说："假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。"今仗佛法逐步消除、转化无始业识过程中，自有一番奋发砥砺之过程，所谓："不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！"因此必须发菩提心，立坚固愿；不作诸恶，力行众善，净化三业，洗除心垢；"随缘消旧业，莫再造新殃"；时时凛觉，不取诸相，诸境现前，不取不舍。如能依法修持，久久功夫纯熟，自得根尘脱落，定慧圆明。经云："生灭既灭，寂灭现前"，本具佛性，自然呈露。
(答深圳李俊居士)

一切众生无不具有圆觉妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不得解脱，随所作之业，受不同之报。今仁者有缘得闻佛法，知自性本具无量功德，知一切有为之法，无不如梦幻泡影。若能严防诸邪，力行众善，发菩提心，自利利人，了达我空，离相无住，自然福慧日增；即使命苦福薄之人，亦可转而成为多善根福德因缘。因命由业造，业随心转。认真学佛可以出生死、成佛道，何况世间小小境界。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。愿与仁者共勉之。
(答河北刘建才居士)

仁者夙具灵根，故能直下从观照下手，以便契悟自性，少走弯路，十分敬佩！一切众生本具如来智慧德相，只因妄想、执着而不证得，即仁者所谓"以幻象为实有，随妄念而流转"，忘却了本来不生不灭之常住真心。惟有回光返照，才能深入体会："凡所有相(指有形和无形的一切现象)，皆是虚妄"。因而不取不舍，自然归于空寂；然后由真空显妙有，逐步证入空有不二的本地风光。
(答芜湖潘居士)

手书已收。所说学习体会，理解正确，十分难得！总的来说，一切众生无始以来，一念妄动，流而忘返，以致长劫流转，受无量苦。现学佛法，就是循流溯源，返妄归真，恢复自己本有佛性，正如仁者所说："将已颠倒的知见，重新颠倒过来。"理虽如此，更要由解起行，由行而悟，由悟而证，不断以般若(无分别智)观照，或念佛、念咒，二六时中念起即觉，觉之即空；虽然，心空不动，但灵明遍照，了了不昧，于一切境、一切事，照样应付，照样处理，但心不粘滞，洒脱自在。在方法上，特别要常常与自己习气奋斗，常常与自己逆，在有障碍中忍得过，就能较快清除积垢，这正是宗下的保任和牧牛功夫。果能诸妄消落。自然心宝常现。
(答安徽邓金祥居士)

示悉。仁者所说翻种子境界，是修练中必有之现象，翻动愈烈，去泥愈多。此种翻动今后将继续发生，但会翻一次少一次，翻至彻底清净时，自然证入不动。昔年王骧陆师曾开示一偈，现录呈作法供养。偈曰：
欲修最上乘，尘劳为资粮；
冤家一起到，庄严此道场！
(答宁波李老居土)

来函所说的"解悟"，也可简称曰"悟"，所说的"证悟"也可简称曰"证"。修心方法，不外由修而悟，悟后正修，由修而证，这是通常修证层次。但也无有定法，顿悟、顿修、顿证的最上乘境界，并非绝无其人。这里所谓"正修"，是在悟本心、开圆解、顿悟同佛之后。悟后必经苦修，否则习染难除。所谓："顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。"
(答北京陈居士)

仁者深入经藏，慎思明辨，不胜敬仰！然必先行起解绝，于言语道断，心行处灭时，彻悟自性之"大千经卷"，然后借文字般若以印心，则弥善矣。否则分别名相，入海算沙，不免徒自辛劳。至于研究求解，宜另立一个时间表。又见性境界大有深浅。禅宗"直指人心，见性成佛"多是悟的境界，悟后还有一个"如丧考妣"在。至于别教初地菩萨破一分无明，显一分法性，是大乘见道位，则是证的境界，能随缘于百佛世界，现十法界身，自利利他，大喜遍身，故名欢喜地。(相当于圆教初住位)虽境界悬殊，但证必由悟，仁者切勿执此自囿，不敢见性。
(答北京陈居士)

读仁者书，每觉默契，正如自己人道家里事，十分亲切。来示谓读祖师语录，不辨味，不咀嚼，可谓得其诀窍。因宗下诸书，如以指标月，别有所契，若执指以为月，随着言语文字转，或竟死于句下，岂不冤枉！大抵公案语句或互相勘验，察其落处；或启发疑情，逼令见性，如果穿凿附会，作道理会，则千里万里矣。即如马祖有病，院主问回："近日尊候如何？"祖曰："日面佛，月面佛。"僧问洞山："如何是佛？"洞曰："麻三斤"；僧问云门："如何是超佛越祖之谈？"答曰："糊饼"。凡此种种又如何作道理会耶？
(答上海李老居土)

四、有关无相密乘

手书敬悉。凡修无相密法心中心到一定阶段，有定慧功效，得明眼人点拨，自己又勤于体究，很易悟入本性。凡修满千座而未契入本来的，则坐也可，不坐也可，只要在各种境界上观照锻炼，常常与自己逆，越不易化除的越要化除，便能进功。
又上座修法时，有时寂定，有时昏沉或掉举，只要手结印不散，口持咒不停，意则一心只顾到持咒，自能逐步入于无相、无念。这时虽空寂无念，而虚明不昧，这是什么？如能直下承当，不难悟性。随着功夫进步，以后可常常体认而默契之。
(答西安光升师)

心中心法是无相密，修时只要依法修持，不取诸相，不著二边，不取中道，"凡所有相，皆是虚妄"，不必惊疑，也不必怖畏，埋头前闯，任运而进，自然到达彼岸。见光见佛，都是幻相，切勿执着。应知不依无着妙心，而能究竟成就者，无有是处。
(答西安光升师)

来书谓坐中"难调微细烦恼"，这是功夫所显现。一般凡夫粗重烦恼尚不易察觉，何况微细烦恼，多生习染必有消磨之过程。大体说来，凡夫是迷而不觉，菩萨是觉而不常，佛是常觉不迷。只要大愿摄持，坚毅奋发，终必有成。若习气力大，自力不能降伏，则可念佛念咒，求菩萨加持自能逐步化于无形。
(答西安光升师)

仁者阅王骧陆师的《乙亥讲演录》，深有启发，实很难得；近闻上海倪老居士对此书也有相见恨晚之感。按王骤陆师浙江海盐人，由净入密，由密悟禅。三十年代起，在天津、上海等处创办"印心精舍"，灌顶授法，大悲利生，其平生示人，是以般若为宗，以总持为法，以净土为归。所说皆一乘了义之教，乃自性三昧所流露。弟二十余岁时，向其求教，蒙师开示从直观本体入手，观之数年，得个入处。抗战胜利后，又随之学"心密"，并以尘劳为资粮，借境练心。虽自愧障深慧浅，功行未逮，然每念佛恩、师恩及众生之疾苦，不觉泫然欲泪也！
(答上海李老居士)

关于心中心法的修证要领，在拙作《怎样实践佛法？》的"修密"一节里，己作了扼要说明，主要是以三密加持之力，不取一切相，使妄念随起随扫随空，扫至无可再扫，自然证入三昧。然后由体起用，打扫习气。化一分习气，显一分本智；消一分污染，得一分自在。若能定慧互资，自得寂光现前。此种修证境界，全在自己埋头苦干，潜修密证，如人饮水，冷暖自知，不必衡量别人修证意境，古人所谓"依他作解，塞自悟门。"心中心法的证入，最后完全与禅相通，也即是《金刚经》所说的境界。至此方知一切佛法无非方便，"法尚应舍，何况非法。"
(答九江东林师)

仁者欲修学密法，可一心修习六字大明咒无相密法。此法简单易学，可依照法本，手结大莲华印契；口用金刚念法(唇动而不出声，自己听见。)持六字大明陀罗尼；意则一切不管，只顾到持咒，不取诸相，这便是三密加持法。每日修一座，每座一小时，修满一百座为一期，当有奇效；专精用功，修满千日，自可得定开慧。坐时两足或单趺、或双趺均可，不能结跏趺坐的人，也可两足交叉平坐。
又六字大明咒是观世音菩萨微妙本心，又名大悲心咒，凡持诵的人可治病、消灾、去障、得定、开慧、通佛法、明心地，了未来生死，种无量福田；也能助往生西方之愿，与观音大士结无上胜缘。《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，便可参究。
(答桂林廖彩兰居土)

修此法后，由于心定、神宁、气旺，体力可逐步增强，但夙世杂染种子，很易被迫翻腾而出，这本是好事，但如果认识不清，便会被习气调弄，陷入苦闷，而枉用功夫。但亦不必顾虑，只要依法虔诚修持，一心持咒，即使有较强习气现前，也可立即转化；因业力虽强，心力更强，专精持诵，无不消融。治贪欲亦如此，《四十二章经》说："有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益。佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。"说明除淫以治心、治思想为重。("思"和"想"即五阴中的行阴和想阴。)"非色、非行"即观一切色、一切行，如梦幻泡影，不以为实。再加持咒、念佛和常观男女根身之恶臭不净，淫意便可转化。
(答吉林四平李居士)

修心中心法知已在百座以上，执着既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事仍难放下，宜坚持修法。修法虽是事修，实也不异理观。非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实行持，打好基础，不要放手过早，日后自有受用之时。
(答河南李智俊居士)

欣知仁者已有因缘修学无相心密，此法直证心田，破尽诸相，明心见性。希根据环境和时间，善巧方便地安排修持。先苦修六印圆满，再进修至一百座，初步打扫尘垢，勒止不羁之马，逐步自能增强定慧力。然后知世间一切一切，莫非因缘所生，缘生性空，处处观照，时时自在，便能亲得佛法利益。
(答河南李智俊居土)

一切佛法，皆是善巧方便，正象以黄叶止小儿之啼。修"心密"至多坐一千座者：
1、此法直入无相门，一千座后，定力必然增强，此时若得善知识点拨，不难开悟见性。见性后，重点放在历境除习上，故不一定再修。
2、修千座而未能悟性，则再修亦无用，以未能明体而起用也。
3、修千座悟见本来后，仍每日修一座，并无不好。因(1)助其常摄在定，如杀敌后，仍经常磨刀；(2)修法时三密相应，三业清净，能"恒住净戒一切功德。"(3)修法时气血流行，有助于强身。但如果贪着于法，不肯放弃，便成法执。《金刚经》说："如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"所谓"法"是指有为法，"非法"是指无为法，两无所着，使证中道，真入无相之门矣。
(答河南齐志明居士)

仁者所学"六字大明咒修法"是无相密法，故不必观想本尊，亦不须另行着意返观自心，因持咒时全咒即心，全心即咒，心咒不二故，一心持咒即寓有观照自性的作用。若另外着意于"返观"，则心便不能专一；修时注意于"安详"也如此，故自谓有"念咒不那么真切"的感觉。修法总以一门深入为主，久则打成一片。
(答陕西贾琪成居士)

仁者悟性超群，夙植甚深。知近以修六字大明咒为方便法门，很好！持至能所双忘时，回光返照，看是什么？此事非文字言语所能及，一落言诠，即非究竟，请于非思量处，讨个消息；果能根尘脱落，则历历孤明，一真独露，寂光真境，时得现前。
(答无锡妙悟居士)

知仁者从修六字大明咒，逐渐返照观心，而进入无相空境，这是正修，因"凡所有相，皆是虚妄"也。进入无相空境时，如能返照此湛寂而灵知的是什么？不难明自本心，见自本性。仁者学《金刚经》、《六祖坛经》都处处点示此境，贵在于日用中自我体会、自我认识、自我默契。
(答天津法智居土)

仁者欲以六字大明咒的念诵，作为积累往生资粮，临终也以诵咒当作佛号求往生，并无不可。六字大明咒功德，说不能尽，在《大乘庄严宝王经》上有详细说明。红教祖师诺那大师曾说："诵六字大明咒，三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明、开智慧，消灾延寿……欲生何佛土，均如愿成就。"故只要时时发愿，以此持咒功德，回向极乐，必能往生。仁者可把一句咒，当作一句圣号念；亦可把一句阿弥 陀佛圣号，当作无上密咒念。
(答上海唐鸿生居士)

我们修心的主要目的是息妄念、去执着，但因多生贪着、污染，非一时可清，故人人都须经历一个翻腾、清扫过程；特别修心中心密法，功夫加深，习气被迫翻出的力量也愈大，翻到一定阶段，定慧力逐步增长，无始习染便逐步松动、转化。遇到世间之事，也不是不想，唯应以智慧照察，事来便应，事去便空，不留滞、不粘着。如经所说："应无所住而生其心。"
(答保定刘居士)

五、试释种种疑难

近世学人喜谈"性命双修"，实际上是一味追求精、气、神的锻炼，以"气"为宝，舍本逐末，不知明心见性为何事，很是可惜！佛法认为"观息是世间禅定的初门，不要说未臻妙境，即使修至色界、无色界的四禅八定，仍未能出离三界生死。必须如二乘人从"观色"下手，修"九想"、"八背舍"等，才能渐出分段生死。若从"观心"入门，便易与真如三昧相应，能出分段、变易两种生死。道祖老聃虽主张"专气致柔，能如婴儿乎？"但又提醒大家："吾有大患为吾有身，及吾无身，吾有何患！"因四大本空，五蕴无我，气功只是一时的方便利生，虽有超乎常识的特异功能，然终非究竟。学佛同仁当以"三法印"、"实相印"印证诸法，才不至本末倒置。
(答宁波李老居士)

读手书，恍如对面。仁者才华横溢，故能博览群籍，涉猎诸艺，惜乎未明心性要义和修养根本，以致所学愈广，心志愈纷，既荒废专业，复遭亲友之垢谇，使自己处于彷徨歧途、无所适从之境，至可扼腕！但仁者须知"不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香"；孟子曰："天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。"老子亦谓："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"，从古圣贤豪杰、志士仁人，无不从逆境中锻炼成长者，希仁者切勿自馁，当奋发图强，日新又新，必能有所成就。
(答安康杜居士)
仁者问及学佛与现实生活会否发生矛盾？回答是简单的：学佛的人照样学习、工作，照样穿衣吃饭，不过就在人事上、生活上时时处处加上一个觉照，觉得快，转得快，热恼顿时可化为清凉。所以六祖惠能大师说："佛法在世间，不离世间觉。"但初学的人往往不易觉、不易转，或明知妄想本空，却无力把持，每每随境流浪，这是力量和功夫问题。如果能于一切法不取也不舍，只是绵绵密密照顾这一句佛号，日久功深，自能念念之间转化烦恼妄想，获得轻安与宁喜。而且现实生活中的种种顺逆因缘，都是我们学习佛 法、磨炼习气的机会，这样岂不是"不离佛法而行世法，不离世法而证佛法"吗？
(答成都樊莉居士)

来信所说您过去在山上寺庙里所出现的境界，很可能是您夙世所修定境的反映。但对一切境界切 不要去执着、回想、喜爱它，应知"凡所有相皆是虚妄"，只要老老实实修持，做到如您所说："一句阿弥陀佛绵绵密密在心头"，并化除我执，放开心量，常常与自己脾气奋斗，终有离苦得乐、亲得受用的一日。
(答成都樊莉居土)

知仁者发愿持往生咒三十万遍，念满后拟一心以执持阿弥陀佛万德洪名为主，兼以持咒。仁者愿在 西方，如此做法，颇为适当。因执持名号为往生正因，经有明文。但我辈凡夫惑业深厚，往往道力不胜业 力，今仗陀罗尼总持之力以转化之，使业消智朗，障尽福崇。过去参禅大德，于夙种翻腾，无力把握时，亦每密持神咒度过难关，可见佛法皆是对治方便，实无定法可说。
又仁者谓："念满三十万遍，先消除业障"。能下扎实功夫，固然大有功德，但最主要的必先彻了业障本空，原不可得。故永嘉真觉大师《证道歌》说："了即业障本来空，未了应须还宿债"。如不从根本上彻了，误认为确有业障可消，执业障为实有，则用功多而得效少，应知业障如幻，今持咒功夫，莫非转化其如幻的力量而已。
(答平湖许常觉居士)

知仁者过去曾奉命拆除寺房，已作深刻仟悔甚好，今后可不必再牵挂了，一则仁者原无有意拆毁三宝房所的动机；二者罪性本空，心灭则罪忘也。偈曰："罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘，心灭罪忘两俱空，是则名为真忏悔。"
(答杭州彭居土)

生死根本是无明，所以"十二因缘"从无明开始。无明缘行，即起惑造业而入胎。此无明即是妄想生灭心，也即贪爱痴迷心，总是迷惑不觉，心随境转，藉淫欲因缘而生死相续，所以《楞严经》说："必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。"总之，贪嗔痴三毒皆生死之根株也。
(答吉林四平李居士)

知识分子学佛，往往对"三世因果"、"六道轮回"、"西方极乐"等问题，抱怀疑态度，只信其理，不信其事，实际上理即事、事即理，本来不二。愚认为要彻底明白这些道理，必先彻底明白、悟证空寂圆明的觉性--真如、实相、本来面目等，则上列问题，乃至广大佛法，自然迎刃而解，谛信不疑。
(答安康杜居士)

承询"明心后当以何为归？"心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后自知。未明彻前仍需借法修练，以便增强打扫习气之定慧力。习气打扫至如何程度，即悟证自心至如何程度。及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自不生，今亦无灭，十方佛上，随愿往生，无生而生，生即无生。
(答河南李智俊居土)

凡在专精修法、参究阶段，不宜广读大部经典，得定开慧后，则取以印证，至此三藏十二部莫非自心注脚，否则难免被名相、义理分别卜度所转，对修法无益。现阶段，一般禅宗语录等亦宜以少阅为宜，古德所谓"依他作解，塞自悟门。"
(答河南李智俊居士)

关于功课安排问题，由于各人根性、环境、时间、习染等等不同，原无定法。总的说来，功课不宜安排太繁太多，太繁多则不宜持久。总宜适当安排，主次分明，或一门深入，全身靠倒。凡修证层次愈高的，修法往往亦愈简。如修净土的最后就是一句阿弥陀佛念到底；禅观明心的，最后在行住坐卧中，简要地用一个"照"字。一法若通，则法法皆通。
(答吉林刘慧真居士)

近世学佛的人，往往不明真理，着相而求，随境而转，故着魔发狂，迷惑入邪的人不少。希仁者多接近有正知正见的人，端正身心，深信因果，不取诸相，一心念佛，于一切法不惊、不怖、不畏、不贪、不着、不动，自然逢凶化吉，诸邪尽退。同时，也要回向，愿一切魔邪冤魂同发无上菩提之心，使尽除烦恼，同得解脱，因他们亦都是流浪业海的苦恼众生，应相与为善，共趋觉道。
(答吉林四平李居士)

外道功夫亦可获得神通，但不能证得第六漏尽通，故不究竟。凡悟道而明自心的人，由于多生习染未除，故神通虽未开发，但根本已明，大事已彻，只要悟后正修，步步落实，成佛作祖，尚且有分，何况些小神通，故古人把神通认作圣末边事。永嘉大师说："但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。"
又气功大都以打通气脉，调和气血、却病延年为主，通过吐纳引导，虽能调动人体潜能，但总是生灭变化的色身边事，与见性悟道是两码事。凡能体认自性的才叫悟，("悟"字是"心"(忄)字和"吾"字合并，意指能识吾心的叫做"悟"。)您说：有人认为学佛顶不住中层气功，这都是不明根本，信口雌黄。
(吉林四平李居土)

不论修何种法门，在用功严密、真妄交攻时，有时身上往往会发生颤动，或脑部也会有爆炸般的震动现象，心理方面有时也会影现种种幻境。这些现象可因各人心身情况而有不同，都出于自然。其原因大都是由于静极而定之后，由心理上的变化，引起生理上的反应，有时也是业习逐步消除的一种现象，并无神秘奇特可说。只要不求不着，自能任运进功。
(答河南李智俊居士)

来信所说的大仙、巫婆等人，切不可亲近，此辈人自心未明，着相取境，入于迷信颠倒，以盲引盲，随而信之，无有不苦上加苦者。当知学佛以无念、无相、无住为要领。般若诸经、《六祖坛经》等都阐述此旨。仁者目前种种苦恼，都是心念不空之故。《心经》说："照见五蕴皆空，"便可"度一切苦厄"。有人自称是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增烦恼与系缚。从来真真圣贤、大德，无不汰虚务实，谦虚谨慎，戒德严净，淡于名利，决不自我标榜，甘作增上慢人。
(答保定胡居士)

做佛事，种善根，固是好事，但无钱亦不必勉强。一切吉祥福乐，都不离本人心地，心地狂乱，求佛何益！根据因果道理，各人都有自己的发展规律--命运。但"祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形"，故宜知命、安命之外，更要"立命"。立命之法，重在不作诸恶，力行众喜，居心仁厚，冤亲等视，难忍能忍，难行能行；更要学佛法，明心地，离相无住，寂而常照，虚空有尽，我愿无穷，"大慈念一切，慧光照十方"，悲智双运，自他普利。如此行愿，诸佛菩萨必将冥中加被而护念之焉。
(答保定胡居士)

学佛的人必须自他兼利，修净土法门求生西方，亦要发度生之愿。学大乘佛法都要发"上求佛道，下化众生"的菩提心。但我们目前以自度为主，度人是以后的事，如破烂之舟，岂能济多人于彼岸？至于随 分随力劝化、引导他人，并无不可，这又当别论。
(答保定胡居士)

仁者夙根深厚，不论在家、出家，如能继续认真修学，成就必大。佛有四众弟子，出家修行，能离欲清净，减少俗缘，住持正法，自比在家为好。但在家学佛磨练的机会较多，在消除多生业障，转化无始积垢上，要比出家为有利，故宋大慧宗杲禅师曾说："在家修行比出家得力且二十倍"。同时，必须了解，所谓出家，主要指出生死之家、烦恼之家。佛世时的维摩诘居士，就是一位在家的大菩萨，"虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。"(《维摩诘所说经》)马祖禅师的弟子庞居士，全家都是成就者，但并无一人出家；傅大士也是以居士身，修天台宗一心三观，位至等觉菩萨。此外，历代居士获大成就或念佛往生者，不可胜数。总之，各人因缘、条件不同，总宜善自筹量。《优婆塞戒经》上说："出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。"
(答辽宁常林居士)

在上座修法时，往往易于发病，此有二种情况：一是旧病翻出。如平时感受风寒湿热，坐中气血阻 滞，引起关节疼痛。入定后，气脉流畅，，便能不痛。中医所谓"通则不痛"也。二是用功不得法，如座上用力过猛，求进心太切，或用意念硬使身体不动，此皆如石压草，草还滋生。但能心不执着，循序渐进，不久可恢复正常。
人体的作用范围有生物场，能在各部位辐射出各种电磁波，尤以指尖和脑部最多。这是一种本有潜能，气功家通过气功来加以发掘，故有意念制动、意念开锁等等。现在科学家已证实意念的物质性。但应知佛法以开悟见性、成就菩提为最高层次，"但复本来性，更无一法新"，以免迷失修证航向。
(答河南白智生居士)

佛家所说之"中道"，即指佛性，因其非空非有，不落两边。儒家讲"中庸"，并指出"喜怒哀乐之未发谓之中"，其所说实亦是指性体(明德)，但两者境界不同，所谓"未发"者，可能是较粗的"喜怒哀乐"，亦未必能因而"悟性"，故两者虽同源，而有深浅之不同，乃至老子的"无为"，可能是佛教所说"非想非非想"的境界，因六、七两识虽伏，(非想)而八识命根未转，(非非想)故仍落生死，况儒家乎！愚见未必有当，仅供参考。
又仁者问"无住生心"的心，应按在哪里？答曰：按在"不可得处"，若真心有所得，岂不又有所住而成生灭妄心？故二祖慧可"觅心了不可得"便绍祖位。果能人人悟心不可得，便得离相无住的真心了。
(答湖南吕泽慈居士)

居家学佛，家务必须乐于承担。如《普贤行愿品》所说，对一切众生要"随顺而转，种种承事，种种供养……。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，……。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。"在家与家人共，宜以布施、爱语、利行、同事之"四摄"法而摄取之；并发同体大悲心，教以正道。若能因果分明，难忍能忍，难行能行，自可逢凶化吉，遇难成祥。
(答保定胡居士)

来信说：应如何看待目前"正法陵夷，邪见充斥"的现象。其实这些现象不仅现时存在，将来任何时候都可能存在。这是因为整个世界科学日益进步，而人心却日益烦乱，根性日趋暗钝之故。但佛法包含着宇宙人生的真理，其所说因果相续、缘起性空以及"三法印"、"实相印"等，都是不可移易，万古常新的。故佛法虽有兴衰代谢，但终究会有大心佛子，开正法眼，护持慧命的。
(答郑州吴居土)

仁者所说现象与本体的关系问题，这是因迷悟而有不同看法。"心生种种法生，心灭种种法灭"，一般人不知"三界唯心，万法唯识，"总是被现象所迷，而随境流转。若能透过现象，见到本质--明悟本性，便知万法不离自性，现象与本质不二，即体、即相、即用，故《楞严经》说：色身、山河、虚空、大地"咸是妙明真心中物"；又说：五蕴、六入、十二处、十八界，"本如来藏妙真如性"。故知色空不二，性相一如，相由性造，性由相显。相由性造故，色即是空；性由相显故，空即是色。所谓"青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若"也。
(答南京吕建福居士)

六 交流学教体会

《大乘起信论》梁译："若有众生能观无念者，则为向佛智故。"与唐译："若有众生能观一切妄念无 相，则为证得如来智慧。"两译虽都是归向"无念"、"无相"，但愚见依之修持，下手时微有不同：后者"观 一切妄念无相"，是从假入空观，是从看念、观妄上下手，知妄心本空，归入不生不灭；前者"观无念"，则是中道第一义观，观"一切法有即非有，唯是一心，体无分别。"(《大乘止观法门》)正如宗下的直指心源，寂照现前，故更为直捷。若论"止"，这"观无念"，便是息二边分别止，分别既息，则空有圆融，性相一如矣。
(答上海李老居士)

来书谓于观心法门，一门深入，数十年来亲得受用，此实根性使然也。弟体会观心一法，实为修行之根本法门。《大乘心地观经》说："若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱忘离诸见。"灵峰蕅益大师在《教观纲宗》里，开宗明义提出："佛祖之要，教观而已矣。"台宗以四观释"化法"四教：如来对藏教根性人，使修"析空观"；对通教根性人使修"体空观"；对别教根性人使修"次第三观"；对圆教根性人使修"一心三观"。当修一心三观时，行起解绝，唯回光直照此湛寂圆明之心，更直照去，则即空、即假、即中，圆融三观一时现前，不劳次第安排，所谓举一即三，言三即一；非一非三，而三而一，故名为不思议妙观。果能如此，便与诸佛菩萨、诸大祖师一鼻孔出气矣。
(答上海李老居士)

修心之悟、证二者，确不能含混。"悟"者彻见本来也，而积习未除，必历缘锻炼，逐步证入自性；而除业习又有伏和断之不同。若以台宗"六即判位言之，大体上修至圆解大开(即悟境)仍属"名字"位(名字即佛)；进修观行，圆伏见思、无明，即入外凡位(观行即佛)；进而断除见思惑，入内凡位，了分段生死，这是圆教七信位；到十信位时，已断了尘沙惑(相似即佛)；然后分破无明，分证法性，直到破最后一品生相无明而成妙觉(分证和究竟即佛)。来信说："初关所悟，仅相似于佛，尚不足降伏一切烦恼。"此就宗下行人破参见性、顿悟同佛而说。若就教相而论，则"相似即佛"是已断了见思惑和尘沙惑，唯未破无明而已。
(答北京陈居士)

长者手书谓："关于真心之义，余疑未释。"谨述所知，就正有道。荷泽云："知之一字，众妙之门。"此就事证而言也。如《圆觉经》云："知是空华，即无轮转。"又云："知幻即离，不作方便。"皆是指"证知"，而非"解知"、"了知"、"识知"也。此"知"乃由体起用，寂照同时，空有齐资，妙用恒沙，故四"众妙之门"。盖真如无知而无不知。如知讷禅师《真心直说》云："妄心对境有知而知，于顺逆境起贪嗔心。若真心者无知而知，平怀圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心。"并引《肇论》云："夫圣心者……非有，故知而无知；非无，故无知而知。"此正如长者所说："此一'知'字，恐非常情所言能缘之知，"信然。正如大圆镜垢尽明现，照用斯备；群像虽现，而体无粘着，不变随缘，随缘不变，即体即用，法尔如是。又真心不涉先后、能所、真妄、迷悟等等二元对待诸法，无去无来，非空非有，而能"善分别。"如《维摩经》云："能善分别诸法相，于第一义而不动"。前句说用，后句说体，体用不二，色空相即。此即印光大师所谓"离念灵知，纯真心体，不可得而思议也"。摸象之言，敬乞教正。
(答上海某老居士)

手教谓："意识无罪，必不可灭，"此"灭"字确实欠妥，意识岂可灭耶？当云"转"，转八识成四智也。在唯识学中，意识属第三能变，力用特殊，与五十一个善恶心所都相应。《摄论》云："唯意识是能遍计，有分别故。"由虚妄分别而起惑造业，流转六趣。故《八识规矩颂》颂第六意识云："动身发语独为最，引满能招业力牵，"由于意识造作身口等业，既能引起未来世的总报，又能成满未来世的别报。昔谛闲老法师讲《大乘止观》时云："吾人现前一念随境攀缘分别之意识，用以修止观，便有功能；用以缘妄境，便成种种罪过。"可见意识不但是罪魁，也是功首。如能转变，便成妙观察智，能观察诸法性相，圆满光明，通照大千。
(答上海某老居土)

　　承示"佛性即一切法不可得之性，"并广引经论以证之，自是正知正见，不胜钦仰！此乃就空谛、真谛言之。然真空必具妙有，诸法宛然，空有不二。如明镜当台，胡汉斯现；虽森罗万象，而了不可得，所谓实相无相而无不相。台宗因之以圆融三谛，统摄一切，所谓"举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也"(《始终心要》)但大乘经论在诠圆融三谛中，随机施教，各有侧重，或侧重言性，或侧重言相，或侧重言空，实则非可隔历，性之自尔。若偏言真空，即成藏、通二教。三乘所修之法虽有四谛、十二因缘、六度之不同，但同证偏真，只入化城，得空便止，不能深观，因此但见于空，不见不空。若是利根三乘，不但见空，并见不空，趋入中道，就能接入别、圆二教中。愚观大乘经论，皆空有并举，二谛融通，言真空外，亦阐妙有。如《法华经》云："是法住法位，世间相常住。"《楞严经》云："一切世间诸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。"《涅槃经》则说常、乐、我、净为涅槃四德。又世人多以般若部属空宗，实则仍不离圆融三谛。如《金刚经》云："如来者即诸法如义。""一切法皆是佛法。""如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。"尤妙者，五千八百多字之《金刚经》内，竟找不到一个"空"字(除"虚空"之"空"字外)实寓深意。《三千有门颂》说："真空不空非但空，圆中圆满非但中"。从知毕竟空中炽然有，不可得处无尽藏也。
(答上海某老居士)

"缘起"说明一切事物待缘而起，这是佛教的重要学说之一。简单地说，缘起可分四种："业感缘起"，是小乘教所常说；"阿赖耶缘起"是大乘始教；"真如缘起"为大乘终教；"法界缘起"则是圆教。所说之法有深浅之不同，但实互相关连。"业感缘起"所说三世因果，惑业苦三道展转相生，是"阿赖耶缘起"之"种现互熏"所造成；而"阿赖耶缘起"乃第八识之真妄和合所成，不离开"真如缘起"；"法界缘起"更谓法界一切诸法，互相融通，一法成一切法，一切法归一法，法界即是一大缘起。所以四种缘起不即不离。仁者所说"并无本质差别"，即是"不离"之义；但所诠内容，毕竟不同，是"不即"义也。
(答五台山静戒师)