唯识研究

周叔迦

第十七章 正行唯识和预备

菩萨是梵文的译音；菩是菩提，翻成中国语就是觉悟；萨是萨多，翻成中国语就是有情。这觉悟的有情，他确实知道平常人的知识行为完全是错误的、不彻底的；而他自己却坚决的要求到最圆满真实的觉悟。

就前一章看来，这几夫和佛的分别，在于一个具足一切烦恼障和所知障的，一个是灭离一切烦恼障和所知障的。换一句话说：便是一个具足一切有为法，一个是纯净无为的。这具足一切有为法的主动，便是「阿赖耶识」；这纯净无为的，便是「无垢识」。由凡夫的地位，要修到佛的地位，必须经过五个阶段：

①「资粮位」

②「加行位」

③「见道位」

④「修道位」

⑤「究竟位」

资粮位的人，并不是真正能修唯识道理的人。譬如人要远行，必须要筹集资财粮食，方能起程；不然半路上是要受冻饿穷困的。所以人若是没有相当的智慧和相当的福德，作修行唯识道理的资粮；是无从修行的。这资粮要如何筹集呢?便是先要切实研究唯识的学理。这种研究所得的思想虽然也是一种现行，也还熏习成种，却不属阿赖耶识，而是启发本有的无漏种子成「习所成种」。虽然不能见着真实的法，却与真实的法相似。由此再用三种事来勉励磨炼自己，除灭四种障碍。

甚么是「三种磨炼」?

㈠要知道十方的世界是无穷尽的。在这无穷尽的世界之中，时时刻刻有无数的有情证得佛果。

㈡要信我若修行「六度」，必定可以圆满，并不是难事。这「六度」便是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」、「智慧」六种菩萨行。

 ㈢要信世间人作有漏的功德，所熏成的种子，尚能令将来得一切富 乐；我修这圆满妙善，将来绝对可得一切圆满。

 甚么是「四种障」?

㈠要舍离「声闻」、「独觉」的小乘思想。

㈡要决定信大乘的道理，不可犹豫。

 ㈢对于一切所闻所思的法不可生「相对」的执着，便是不可有「我」和「我所」的执着。

 ㈣对于一切境界只可任运进行，而不可有执着分别。

这资粮位中分三十位：「十住」、「十行」、「十回向」。

 ㈠「十住」：「发心住」、「治地住」、「修行住」、「生贵住」、「方便住」、「正心住」、「不退住」、「童真住」、「法王子住」、「灌顶住」。

⑴「发心住」：是发十种求觉的心：

①「信心」：便是信大乘的道理，心不疑惑。

②「精进心」：便是勤励的修行。

③「念心」：便是念念在正道不忘失。

④「慧心」：便是能分别邪正，不起错误的见解。

⑤「定心」：便是心能寂静，不散乱。

⑥「施心」：便是不贪爱悭吝。

⑦「戒心」：便是不作一切恶事。

⑧「护心」：便是保护这其余的九种心不叫他废忘。

⑨「愿心」：便是愿断烦恼，愿明正法，愿度众生，愿成佛果。

⑩「回向心」：便是所作所为只是为求佛果。

 这以上所发的十种心，也叫「十信」。十信圆满，所以叫做「发心 住」。

⑵「治地住」：便是能修身业、口业、意业，可以生长一切功德；如同耕治土地，生长禾稼一样。

⑶「修行住」：便是对于一切事上观察他胜妙的道理，能巧妙的应 付。

⑷「生贵住」：便是一切都能依从佛的教化。

⑸「方便住」：便是能善巧的利益众生。

⑹「正心住」：便是对于一切毁誉能不动心。

⑺「不退住」：便是人若说有佛、无佛，或是有过去、未来、现在，或是无过去、未来、现在；心皆不为所动。

⑻「童真住」：便是身业、口业、意业，都极清净，不受「有情世间」和「器世间」的染着。

⑼「法王子住」：便是明了佛法。

⑽「灌顶住」：便是明了佛法渐能如说修行。

㈡「十行」：「欢喜行」、「饶益行」、「无恚行」、「无尽行」、「离痴乱行」、「善现行」、「无著行」 、「尊重行」、一善法行」、「真实行」。

那「十住」所修但能自利，所以叫做「住」。这「十行」所修兼能利他，所以叫做「行」。

⑴「欢喜行」：是修行「布施」；一切都能舍，不求财利名誉，所以人见了都很欢喜。

⑵「饶益行」：是修行持戒」；不受色声香味触的染着，并且能令

一切众生也能持戒。

⑶「无恚行」：是修行「忍辱」；因为心能空寂，所以了悟身是空 寂，对于一切怨害都能忍受。

⑷「无尽行」：是修行「精进」；无论多久远，或是多少时劫，受种种极大的苦痛，而念念求佛道度众生的思想，没有间断。

⑸「离痴乱行」：是修行「禅定」；一心正念，没有散乱，便是生时死时、入胎出胎都没有痴乱的时候。

⑹「善现行」：是修行「智慧」；知道一切法没有定实的性相，所以身业、口业、意业都是寂静。不受缠缚，不受染着；却能随众生的根机来教化他们。

⑺「无著行」：是修行「方便」；对于空有两端，通达无碍；对于一切佛事、求法、度生的事勤苦修行，心不厌足；却又了知一切法是寂灭相，毫无所着。

⑻「尊重行」：是修行「愿」；因为尊重善根，更增益修行自利利他的事业。

⑼「善法行」：是修行「力」得了「总持」的法门，能有力量护持；正道。

⑽「真实行」：是修行「智」；便是成就诚实的了悟，能言行相应。

㈢「十回向」：「救护众生离众生相回向」、「不坏回向」、「等诸佛回向」、「至一切处回向」、「无尽功德藏回向」、「随顺一切坚固善根回向」、「等心随顺一切众生回向」、「如相回向」、「无著无缚解脱回向」、「法界无量回向」。

 「回向」的意思是凡所作事都是别有作用而作的。别有个甚么作用呢?只是下化众生，上求佛道便了。

①「救护众生离众生相回向」：是用种种方法来救济众生；令他得离生死的苦，得寂灭的乐；然而对于一切众生平等看视，没有怨亲高下轻重种种的分别。

②「不坏回向」：是坚固的信从佛理；用此回向令一切众生明了真理，得着利益。

③「等诸佛回向」：是学一切佛的「悲 」、「智」。「智」是虽在生死，不染不迷；「悲」是修行回向的事业。

④「至一切处回向」：是以善根的功能，供养诸佛，利益众生；就是回向供养一切佛，利益一切众生。

⑤「无尽功德藏回向」：是修悔过的善根，因此得离一切业障；所有一切如来一切众生所有的善根，尽都随喜；由此随喜所得的无尽善根，回向庄严自己的佛土。虽用种种善巧方便来成就一切功德，然而无有虚妄，无有染着。

⑥「随顺一切坚固善根回向」：是能以「内财」、「外财」随众生的希望，便能舍施。「内财」便是身体性命，外财便是饮食衣服以至于妻子国土。由于布施回向，令一切众生得大智慧，而除灭大苦。

⑦「等心随顺一切众生回向」：是能增长一切善根，能修习一切善根，能究竟一切善根；由此善根回向普覆一切众生，令他脱离生死，亦得一切善根。

⑧「如相回向」：能成就定慧，心无依着，不动不乱；也能随顺一切平等的正法，庄严佛土，成熟众生；所修的一切善根，都顺着真如平等的相。

⑨「无著无缚解脱回向」：就是对于所修习的善根，不分为人为我，便是同体大悲，修普广贤善的行为，由此饶益一切众生。

⑩「法界无量回向」：是能说法利生，智慧如同虚空，不可限量；由此善根回向，等同法界。

这「资粮位」以前是「凡夫位」；凡夫要经过一万大劫的修行，方能十信成就，入「资粮位」。这资粮位要经过一阿僧只劫，方能修满这三十个等级。阿僧只是一个很大的数目，假使万万是一亿，万亿是一兆；这一阿僧只便是一千兆兆兆兆。但是资粮位满只是所积集的善根圆满足罢了，还不能算真正的修行；因为还不曾真正的明见一切法。他所了解的不过与真实的道理相似罢了，便是还不能脱离名言的熏习。譬如旅行者既然资粮准备充足，便应当正式起程出门了，所以资粮位满，便应当是修道位。但是还应当找一个人领路，方不至于迷失途径；所以在唯识哲学中，在资粮位后，修道位前，特别添了两位，这「加行位」是研究如何可以明了途径的方法，这「见道位」是规定如何才是认识路径了。

这「加行位」有四个等级：

①「暖」

②「顶」

③「忍」

④「世第一法」

在「暖」「顶」二位修「四寻思」；在「忍」「世第一」二位修「四职实智」。甚么是「四寻思」？便是寻思这「名」、「义」、「自性」、「差别」四种都是假定的，而实在是无有的。

 譬如「牛」：这个文字和声音便是「名」；这个文字和声音便是指那个二角四足一身一尾的物，就叫做「义」；那牛的实物便是「自性」；那牛所有的一切形状作用便是「差别」。在「暖」位中一一推求这四种都是由自心所变的，是假定的，是无实的，如同日出天明，所以这时候所见的道理叫做「明」，由明得到安定。如同钻木求火，未发火之先，必定先发暖；所以这位道火虽然未发，却已有暖相，便是道火必定可发的凭据；这暖位所修的寻思叫「下寻思」。

这「顶」位更深刻的推求名等四法是唯心所变的；那时明相转盛，定亦增进，寻思到了极顶，所以叫做「顶」位。这顶位所修的寻思叫做「上寻田心」。

由四寻思产生四种如实智，便是如实知道这名等四种绝对是无有。如同官府的印信，绝对可以凭准，所以这智叫作「印」。由这印可依顺真理，得着了寂定。如何由这印便可依顺真理呢?因为既得这四如实智一定再进一步观察绝对的道理。那暖顶二位不过是明了此唯心的道理，现在再研究心从那里产生的。那「所取」是环境，「能取」是识。在暖顶二位知道所取是假的，认为只有能取：便是只知道离识无境。现在要知道离境也无识，确实知道「名」、「义」、「自性」、「差别」四种是假的，那能生这四种的「识」也是空的。譬如人在暗中看见绳子以为是蛇，这是凡夫的妄见；明白的人对于蛇的认识虽除，却还有绳的认识，这是四寻思。再观察这绳也没有，不过是麻；既知色香触是假相，仔细分析生境的识也是空的，只是依于真如，于此才认识真义的一少部分；决定认可「境」、「识」二种都空，所以叫做「忍」位。

由于在「能取、所取」上，都绝对地彻知空的道理，得无间的寂定；从此便明见真实的义理，所以叫做「世第一法」位，是世间最第一的法了。

那「暖」、「顶」二位的四寻思，便是明了「遍计所执性」；那「忍」、「世第一」二位的四如实智，便是明了「依他起性」和「圆成实性」。这四位成就了，才是真实的唯识观，对于识的「见性」、「相性」，以及识所显现的种种相和「名」、「义」、「自性」、「差别」六种的分别都降伏消除，得到那「无分别智」，彻知一切平等平等的实状；这便是「见道位」了。

这「见道位」，只是由资粮位因为修四加行的功夫进到修道的第一步。修道位有十个阶级，叫做「十地」，这「见道位」正是入「第一地」的头一步。

这「见道位」是就所得的智慧来建立的，所以只是一念的工夫。因为这智慧有两种，所以这「见道位」也分两位：

 ㈠「真见道」是得「根本智」。

 ㈡「相见道」是得「后得智」。

这根本智是由四加行所生的体会真如的智，这智同真如是平等平等的；没有「能取」、「所取」，也没有一切名言的相状。所以这根本智只有「见分」，没有「相分」。没有相分所以没有分别；只有见分所以能随带真如的相状；因为这根本智同真如是不相离的。由证得这根本智所以能证「生空」、「法空」的道理，断「所知障」、「烦恼障」的分别种子。得了「根本智」，然后起「后得智」。这「后得智」却有「见分」也有「相分」，因为这智所观察的只是相似真如的形相而不能确见真如的本性。这「相见道」又有二种：

⑴「观非安立谛」：就是观一切平等的真理。

⑵「观安立谛」：就是观种种差别的真理。

「观非安立谛」有三个等级；

①「内遣有情假缘智」：就是观知「生空」，能除软口凹的分别种子。

②「内遣诸法假缘智」：就是观知「法空」，能除中品的分别种子。

③「编遣一切有情诸法假缘智」：

 就是观知「生空」、「法空」，能除一切分别种子。

前二智叫「法智」，后一智叫「类智」。

 这「观安立谛」有二种：

①「观能取所取」：便是观「胜义谛」。

②「观下上谛境」：便是观「世俗谛」。

这二种中每种都分十六心。这「观能取所取」中就苦集灭道四谛，每谛有「法智」、「类智」成八品；每品又先成就「忍」后成就「智」，便成十六心。便是观苦谛的真如得「苦法智忍」，由「苦法智忍」证「苦法智」 ，由「苦法智」证「苦类智忍」，由「苦类智忍」证「苦类智」；其除的集灭道三谛也是如此。那「观下上谛境」的十六心，就是据苦集灭道帝令「下界」、「上界」二境，下界是欲界，上界是色、无色界；这八品又各有「忍」、「智」二心成十六心。这「忍」叫「现观忍」，这智叫「现观智」。现观就是现前分明观见的意思。由此断「见所断」的一百十二仅分别种子，便是「相见道」，就是修道位中的「初地」的地位了。这修道的「十地」往后再讲。