唯识研究

周叔迦

第十六章 烦恼障同所知障

唯识家修学的目的；便是：

①断除一切有漏。

②成就究竟无漏的果。

这就是大乘。若是只注意断除一切有漏，这便是小乘。何以人的漏纷纷的流注靡有休息呢?这便是由于烦恼。何以人的无漏佛性不能显现呢?这便是由于不能觉悟(领会真理)。所以唯识哲学说：人所以不能成佛，由于两种障：

①烦恼障：烦恼障是从人我见产生的。

②所知障：所知障是从法我见产生的。

 这两种障各有一百二十八种，总说只有十类：

①「萨迦耶见」：即「有身见」，便是「人我见」。

②「边执见」：是对于事理上执着一偏的见解。

③「邪见」：是事理上错误的见解。

④「见取」：是执着一己的见解而不肯舍。

⑤「戒禁取」：是由于不正的见解不应当作的认为要去作，应当作的反认为不可作。

⑥「贪」

⑦「瞋」

⑧「无明」

⑨「慢」

⑩「疑」

这前五个便是由百法内烦恼法的「不正见」分开的：其余五个的解释便同百法中一样。十类中又有二种不同：

①「见所断」：是由研究正当理论，实际推测而得断除的惑。

②「修所断」：是用种种对治的行为而得断除的惑。

人的修道当然先断「见所断」的烦恼；然后方能断「修所断」的烦恼。

复次，研究甚么理论可以断惑呢?只有「苦、集、灭、道」四谛的道理。「谛」便是真理，这四谛是二层因果的真理。要知宇宙间的一切事物无非是苦；这苦的由来，是由一切行为所集成；这是世间因果的真理。要求脱苦，唯有证寂灭：要证寂灭，须修「三十七菩提分法」的道；这是出世间因果的真理。但是宇宙间的情状不过欲界、色界、无色界。要断烦恼也是要先断欲界惑，次断色界惑，最后断无色界惑。这三界中欲界具足十种烦恼；色界、无色界只有九种，因为这二界是没有瞋的。欲界十种烦恼各有「见苦所断」、「见集所断」、「见灭所断」、「见道所断」的不同，便是四十种「见所断」惑；色界九种烦恼也有如此差别，便是三十六种。无色界九种烦恼也有如此差别，便是三十六种；共合「见所断」的烦恼是一百一十二种。

这「修所断」的烦恼是不分四谛的，只是按修行的浅深分的。欲界的「修所断」烦恼有六种，即萨迦耶见、边见、贪、瞋、无明、慢、色界、无色界，只有五种，因为没有瞋。共合三界中「修所断」的烦恼是十六种，但是就浅深上分却有八十一品的不同。三界中欲界是一地；色界分四禅，便是四地：无色界分四空处，便是四地；这共总九地。每地各有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品，共九品的不同，便是八十一品「修所断」惑。

所以就行位说，这阿赖耶识的差别有五种不同。凡夫的阿赖耶识是「具足相」。世间离欲的人——其他宗教或学派修行人的阿赖耶识是「不具足相」。菩萨和有学的声闻——「须陀洹果」、「斯陀合果」、「阿那含果」的阿赖耶识是「一分灭离相」，因为菩萨是断二种障未尽的；有学声闻是断烦恼障未尽的。阿罗汉和缘觉的阿赖耶识是「烦恼障灭离相」；佛的阿赖耶识是「烦恼障和所知障灭离相」。