《曲肱斋全集》序

方广锠

宗教文化出版社拟出版陈健民先生的《曲肱斋全集》，约我写一篇序。我答应了。

对陈健民这个名字，我并不生疏。1997年7月，宗教文化出版社出版了他的着作《佛教禅定》；1998年11月宗教文化出版社又出版了他的传记——陈浩望撰《佛学泰斗陈健民》。这两本书现在就在我的书架上。我有一个习惯，新书入手，先翻翻，大致知道一个梗概。兴趣较大就看一遍，兴趣不大就放一边。看一遍的属于学习，放一边的属于备查。关于陈健民的两本书就属于兴趣较大之列。

作为一个佛教研究者，为什么会对陈健民感兴趣？就我而言，主要出于如下几点：

第一、我从印度佛教着手，开始学习佛教。学到密教，学不下去了。密教的一系列问题，经籍中、书本上都含含糊糊，令我恍恍惚惚。设法找人求教，有人告诉我三脉。态度神神秘秘，讲时欲言又止。后来看《密宗道次第广论》，才大致建立一点轮廓。再后来，对密教的知识逐渐积累，总算知道它是怎么一回事。但对它的宗教修习部分，还是不很清楚。因为不同的书籍，说法不同。好奇心，或者说求知欲，应该是人的天性。别人越说是秘密，自己就越想知道它的底细。既然这么多人都说陈健民的修习如何好，那我自然产生兴趣，一则通过他来检验我以前所学的知识；一则用我学过的知识来检验他。

第二、宗教不仅有理论，还有实修。研究宗教而不知道实修，不承认实修，也就不可能真正研究好宗教。宗教实修有各种形态。禅宗认为，担水砍柴，都是修道。但密教，特别是瑜伽修习，那完全是另一种路子。我曾经在拙作《印度禅》一书的跋中这样说：“我对瑜伽虽然不能说完全不熟悉，但起码是不太熟悉。更正确地讲，应该说对其中的有些部分比较熟悉；而对其中的另一些部分则知之不多；至于实修部分，虽然从门外窥望过，但毕竟至今仍然站在门外。”密教实修，过去是不允许别人从门外窥望的。现在佛教瑜伽士陈健民先生公开举办展览会，我自然要从容浏览一番。

第三、作为一个与佛教有了二十多年因缘的佛教研究者，我所关心的不仅仅是佛教研究，也希望当今中国的佛教能够健康地发展。佛教要能够健康发展，需要有应时应机的理论、应时应机的修证方法以及应时应机的行为规范。我曾经撰文指出，修证法门的缺位，造成当前的“出离汉传佛教现象”。而“到印度佛教、南传佛教、藏传佛教中去寻求新的修持方法，以为汉传佛教进一步发展的营养”，可以是解决修证法门缺位的途径之一(参见拙作《二十一世纪中国佛教的走向》，载《法音》，2001年第9期)。蓝吉富先生评论说：“在古代，密宗一向是西藏、蒙古佛教徒的专业，而为汉地所不熟谙。而陈先生恐怕是有史以来的汉人中，对密宗理论与实践，下过最深功夫的一位。……陈先生是在密宗、禅宗、净土、华严四方面的理论与实践，都有独特见解的现代研究者。虽然这些观点并不一定能完全被人接受，但是他的创发性看法是值得赞叹的。”(蓝吉富：《旅美佛教瑜伽士陈健民先生》，载《曲肱斋全集总目录》，台湾圆明出版社)我个人以为，陈健民先生一生的宗教实践，可以看作是20世纪汉传佛教对密宗诸派理论与实践的探索与研究。故无论是经验还是教训，我们都应该尊重他的经历，重视他的探索。

为了写这篇序言，我用两、三天的时间把《曲肱斋全集》翻了一遍。内容之丰富，在意料中，也在意料外。但仅仅是简单的浏览，不可能对该书做出全面的评价；就我个人的学力、水平而言，也不足以对这部着作做出中肯的评判。应该说，这是一部需要学习、需要研究的着作。这一类的学习与研究，实际上已经开始。它也许会带来中国历史上的第五次汉藏佛教交流的高潮；也许结果完全相反，为汉传佛教开辟一条完全不同的新路。佛教讲因缘，在这个问题上，诸种因缘将怎样汇聚，又怎样发展，现在还不能看得很清楚。我将继续关注这个问题。

20世纪是西方文明全面胜利的世纪。但文化的传播从来是双向的，20世纪也是中国佛教(包括藏传佛教)开始走向世界的世纪。1972年后，陈健民先生一直在西方传播佛教。《曲肱斋全集》中的《耶稣教五圣尊息法火供仪轨》，可以说代表了陈先生力图调和佛教与基督教的努力。这一努力既是陈先生在西方传教的需要，其中也可以看到中华文化的烙印。佛教将怎样在西方传播？或者说西方的佛教将沿着一条什么样的道路前进？我也将继续关注这个问题。

2002年3月24日于太阳宫西