本章有三节 一 涅槃自性是空事境界 二 入三昧正受两种神力 三 以何因缘如来向入三昧正受的菩萨作神力加持
经文
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃？
白话解
这时，大慧菩萨再次请佛开示：世尊！关于涅槃，有许多说法，究竟怎样才是涅槃真实义？
经文
佛告大慧：一切自性习气、藏意意识见习转变名为涅槃，诸佛及我，涅槃自性空事境界①。
[注]
① 涅槃自性空事境界佛经说的空事，相当现代哲学说的“抽象”。空事境界，是从众多事物抽象出来的形而上的哲理。涅槃有什么自性？说不清。对小乘人说，不生不灭是涅槃；到了自觉圣智境界，执着不生不灭或执着非不生非不灭，都不是涅槃的真实义。这个抽象的空事境界，只有艰苦修习菩萨行，到了自觉圣智境界，才能体会其中的真实义。
白话解
佛告诉大慧：离一切妄想自性，转变因妄想习气所成的藏识、意、意识成自觉圣智，就说是涅槃。所有佛和我所说的涅槃自性，即是空事境界。
经文
复次，大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。
白话解
再说：修行到了圣智自觉境界，便说是涅槃。远离外道说的断见和常见。远离种种是性非性的错误观点。
经文
云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。
白话解
因什么说非常？有外道说有个常不变的“神我”，这是关于涅槃的“常见”；如果断除了一切自相、共相的妄想，就会明白种种法相变幻无常。
经文
云何非断？谓一切圣，去来现在得自觉，故非断。
白话解
因什么说非断？另有外道说一切断灭了然后入涅槃，这是关于涅槃的“断见”；而过去、现在及未来到了自觉圣智的菩萨于涅槃境界中时刻自觉观照，就可明白涅槃中法相并不断。
经文
大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。
白话解
涅槃不坏不灭。如果说涅槃有灭相，有灭必有生，生灭相续不已，有生有灭则不能说是涅槃。
经文
若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。
白话解
如果说涅槃有坏(变异)相，变异是有为相，而涅槃是无为果，不应是有为相。所以不应说涅槃有坏相、有灭相。这是修行者之所归依。
经文
复次，大慧，涅槃非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。
白话解
在涅槃境界中，没有什么要舍弃的，也没有什么能得到的。没有断灭，也不是常不变，不可能用一种概念来概括，又不能说它有种种不同的概念。修行到达这种境界，就说是涅槃境界。
经文
复次，大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。
白话解
声闻乘、缘觉乘的人认为，能觉知种种法的自相、共相变幻无常，虚妄不实，能远离惹起烦恼的境界，不起颠倒知见，不作意，不生妄想，就等于是涅槃。其实，不作意，不等于没有妄想。他们说的涅槃相，仍然是妄想相。
经文
复次，大慧，二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。
白话解
再说，有两种妄想自性相，是哪两种？一种是执着言说有自性相，一种是执着所现烦恼事的影像有自性相。
经文
言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计着生。
事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
白话解
由于长期受到言说的熏习，在自己心中形成了固有的虚妄习气，因而产生对言说自性相的执着。
由于不正确理解自己心中显现的影像，不能用全面的、互相联系的观点观察这些显现的影像，因而产生对事自性相的执着。
