修行次第简介
空海(惟传法师)

各位法师、各位同修，大家好！我们会更好、世界会更好，请大家放掌！今天是在加拿大温哥华与大众公开互动的第二天，所要讲述的题目是「修行次第简介」，明天的讲座则是「开启智慧˙解脱自在」，主题内容都有连带关系，因为我们要来到开启智慧、解脱自在，之间的过程与方法是非常重要，今天是跟大家讲述方法论，怎么样去做？怎么样去实修？怎么样去实践？在日常工作之中，如何把所听闻的佛法实际应用出来？学佛、学法，绝对不只是听闻一些观念、知见，不只是听闻一些名相，不只是懂得一些知识、常识、佛学。真正的学佛，是要学到活生生的佛法，能够应用在历缘对境之中，不论是出家人也好，一样在历缘对境之中，都要活用佛法。如果是在家居士，也不用自怨自叹，认为自己的善根福德因缘不足，因为真正的修行是在日常的历缘对境、日常的工作之中，家庭就是道场，工作场合也是修行道场，只要懂得方法，可以把所学到的，应用到遍一切处，而且可以自利利人。
　　我们所讲的内容，是站在超越宗派、超越宗教的立场，不论是佛教徒也好，基督教、天主教，回教、一贯道都好，因为真理是没有宗派、宗教之分，我们都是直接契入真理，直接探讨每个人的身、心、灵，这些是没有宗派、宗教的区别。所以，无论是在台湾或是到大陆、或是到哪里，在讲经说法之时，都向大家勉励一点：不要忘了！我们是为解脱而来，你也是为解脱而来，为了「开启智慧、解脱自在」而来，我们不是要当某一个宗教的信徒，我们不是要成为宗派的继承人，我们不是要成为某某大师的信徒。事实上，不管任何宗教，真正的大师，绝对不会抓取你成为他的忠实弟子；真正的大师，只有协助大家成长；真正的大师，一定是协助你开启智慧、独立自主；真正的大师，协助你生命的完整，发挥生命的光芒；真正的大师，一定是协助大家「自依止、法界依止」。
　　不要忘了！我们是为解脱而来，为了自利、利益一切众生而来。事实上，在百千万种的法门之中，每个法门之间，没有高低之分，所谓「法法平等」，只要能够协助你身心安定，进一步帮助你开启智慧，这个法门对你来讲就是最好。因此，不要在法门上，争高低、争大小。如果你坚持一门深入，抱持着某种法门一直深入，是对一半、错一半，对的部份是你的专精用功，会有某方面的突破，但是错的部份是非常、非常危险，因为你的根基不稳。以前当我在年轻的时候，常常勉励自己：做学问或是修行，要像「金字塔」一样。「金字塔」的特征就是既广博、又高深，你的基础一定要广博。我都鼓励大家要广泛的涉猎、虚心的学习，各宗各派、各种宗教，你都可以去学习，只要你觉得它有助于我们成长，就应该虚心去学习，不要一开始就把自己局限在某个宗、某个派里面，然后就是抱着一个法门一门深入，这样就会像一根竹竿，能够多高？很有限的，你没办法广博、没办法稳定，一段期间之后，禁不起考验的。
　　以前空海在学习、成长的过程，就是勉励自己要广博、又高深，要像「金字塔」一样基础稳定，又能够高深、深入，这样才可以禁得起一切的考验，在此勉励大家放下过去的种种观念、成见、知见，包括各种法门，我们不是说它们好或是不好，希望大家能够虚心的学习，以开放的心灵接纳不同的方法。大家可以去检验看看，如果你以前所用的方法，能够帮助你安心，帮助你开启智慧，这样很好；如果你所使用的方法，只是一种安慰剂，或是一种麻醉剂，没办法治疗病根，没办法把痛苦的原因找出来，这些方法就是属于一种麻醉剂、安慰剂，或是兴奋剂。真正的方法，就像医生开处的药方，以及帮助我们治病，是要找出苦因、找出病因，然后对症下药。很重要的，找出我们的苦因，找出我们的病因，想要找出苦因、病因，一定要有相当的闻思基础，再配合实修亲证、止观双运，才能够找出苦因、找出病因。当你找出苦因、病因之后，要治疗就是使用各种方法、法门，法门不要只局限一种，这样好像是万病都使用一种药，有些药方医治某种病会有效，但是对于其它病症就不见得有办法。
　　如果万病都使用一种药方，可能就是一种麻醉剂、止痛剂，它只是让你的病症暂时止痛、压制下来，没办法找出病因。所以，佛陀为什么要讲出这么多的方法？就是让大家在不同的病因，不同的症状、情况之下，开处不同的药物、对症治疗。在我们人生的历练过程之中，会罹患不同的「疾病」，包括我们的贪、瞋、痴、我慢、无明、自卑，都是我们心灵的疾病，佛陀讲经四十几年，就是帮助大家找出病因，「疾病」就是所谓的「苦谛」、「苦痛」，这是一个「症状」显现，但是你要找出「集」，所谓「苦、集、灭、道」，一定要找出「集」－疾病产生的原因，进一步「灭」，修行是让我们内心的痛苦与不安，都可以消失、止息，可以出离苦海，是这一生这一世就可以做到，不是等待来生，不是等到他方世界。
　　我们内心的痛苦、不安，是现在世、是现在，佛法的珍贵就是针对现在的苦、不安加以治疗，就是原始佛法、正法时期的代表。为什么大家在「正法时期」的证果很快？意即我们内心的痛苦、内心的不安，这一生、这一世就可以解决，就可以治疗好，原始佛法在讲修行方面，都是干净利落、直接切入，不必拖泥带水，投给大家的药方，不是止痛剂、麻醉剂，也不是安慰剂、兴奋剂，都是对症治疗，然后希望你早日来到不必用药，就是完全的健康，来到「无为法」的世界。《心经》所讲的，就是「无为法」的世界，我们不必在法门上面，较量高低、大小，大家要掌握住修行的重点核心，记得！第一、你要觉醒过来，第二、清醒明觉的活在每一个当下，把我们的生命意义发挥出来，找回我们自己、成就我们自己。
　　每一个人能够成就自己神圣的生命意义，这样神圣的生命使命就会发挥出来，意即释迦牟尼佛所讲的「天上天下，唯我独尊」，这个「我」不要以为只有释迦牟尼佛才是，每个人、每个众生，都是宇宙独一无二的存在，这是很重要的观念，绝对不是「我慢」。每个人都是宇宙独一无二的存在，以现代医学来讲，没有一个人的基因密码完全相同，每个人都有他的特殊性，每个人都是法界独一无二的神圣，因此要活出我们神圣的生命意义，就是佛陀一直告诉大家的，你要自依止啊！把自己的生命找回来啊！不要一直向外去祈求，让我们活出神圣的生命意义。在过程之中，就是要把我们的「无明」转为「明」，掌握修行的第二个重点、要领、核心，就是把「无明」转为「明」。
　　我们处在「无明」，就是无知、不了解，对真理实相、对我们身心内外，在不了解的情况之下，就是「无明」，这样就会产生很多错误的幻觉，导致我们人生就是错误的走向，然后在颠倒梦想的世界里面浮浮沉沉。包括身见、我见、贪心、瞋恨心、嫉妒心，自卑、我慢…，都是属于「错误的幻觉」。因为我们对众生的生命实相不了解，才会有这些错误的幻觉，统称叫做「无明」。「十个结」里面，最后的一个结就是「无明」，如果把「无明结」打开了，能够把「无明」转为「明」，了悟真理实相，就能够体悟到《心经》的世界。当你开启智慧、了悟真理实相，从此不再颠倒梦想，而会远离颠倒梦想。《心经》所讲的，就是把「无明」转为「明」之后，那一种洒脱自在的世界。端视你何时把「无明」转为「明」，要现在、还是等来生再说呢？原始佛法是强调现在、当下就进行，都是立竿见影，你一天的用功，就有一天的觉醒，三个月的用功，就有三个月的觉醒，半年下来，整个生命就一直在脱胎换骨，心灵都不断在成长。
　　学佛修行、加入某个宗教，或是使用某个法门，如果已经超过一年，还没有觉得明显的成长、改变，就要重新再评估，是不是我们用功、精进不够呢？还是这个法门、方法，没办法帮我们开启智慧呢？以客观、冷静、理智、求真、求证的态度，某个方法、某个宗、某个派，顶多不超过二年，就是一个非常好的检验。如果二年下来，还没有明显的法喜，没有明显的开启智慧，没有明显发现过去的颠倒梦想，而有明显的成长，都要重新检讨：是我们的精进不够？方法、观念、知见错误？还是这个法门、观念、知见有问题？都要重新评估、客观评估，这样你的生命才不会虚度。
　　修行不是找一个心灵寄托，佛教也不是要你找个心灵寄托，这样只是像找个安慰剂而已，我们内心的苦、不安，还是会继续存在。佛教就是把我们内心的苦、不安，真正从根本来解决，这些苦、不安，就在于「无明」，因为我们对真理不了解。只要还不了解宇宙的真理实相，内心的疑结一定存在；只要内心的疑结还存在，你的苦、你的不安，就一定存在。不管你多么虔诚的信仰，这是很现实的，就像说你肚子饥饿，还没有吃到东西，不管你多么虔诚的信仰，只要没有」，或是一直寄托在未来，只要肚子的饥饿没有填饱，纵使你再百分之百的相信，肚子的饥饿就是很现实的存在。
　　所以，我们内心的苦、内心的不安，对真理、究竟归依处，如果不了解，内心的疑结一定存在，就会有苦、有不安，就会抓东抓西、向外抓取。佛陀一直告诉我们「莫异依止」，不要向外去祈求，也不要到处去抓取，这样向心外去求、去抓的，还是苦啊！还是不安啊！你可以虚心的向善知识学习，请他告诉我们如何能够让「无明」转为「明」，让我们内心的不安，不知究竟归依处的「无明」，能够找到究竟归依处、了悟真理实相，这样你才能够大安心，大自在。禅宗一直强调「明心见性」，一定是要把「无明」的心沈淀、宁静下来，把这颗污垢的心，让它转为「明心」，才能够看到宇宙的真理实相。
　　「见性」是看到大自然的法则、法性，也看到我们的实相，因此不要把「见性」变为很抽象，「明心」有「明心」的过程，有「明心」的次第、步骤，今天向大家讲述非常具体的修行次第与方法，就是「四念处」的修行方法。在北传佛教里面，一样有讲到「四念处」，但是所行的次第、步骤与扎实工夫，没有像南传地区，以及原始佛法所讲的这么明显。对空海而言，我是南、北传方面，都各花费15年的时间涉猎，前半段15年是沉浸在台湾北传的世界里面，学习大乘方面的经典、方法，后半段15年则是学习南传地区原始佛教的方法。直到公元2000年，经历过30年的寻寻觅觅。公元2000年之后，就把南、北传方面统合起来，因此对于空海而言，是没有南、北传之分，没有大、小乘之别，因为二方面都有相当多的优点，把它们统合起来是最完整的。将来的世界、佛教、宗教，都会慢慢走向融合，大家彼此各学所长，互相学习对方的优点、彼此包容，全人类的心灵质量，才会由分裂而走向成长、走向团结。
　　「四念处」的方法有四个重点－身、受、心、法，是由粗到微细、由浅到深入，它是有次第的，如果前面第一步骤的「身念住」没有开发出来，是不可能来到「明心」的阶段。很多人一直强调「明心」、「明心」，但是却非常忽略前半段「身念处」、「受念处」的开发，这就是为什么禅宗很快「昙花一现」的原因，一直强调快速，强调自己的根基、根性很高，高、高…，到后来就是高傲、我慢。学禅的人，没有奠定前面扎扎实实的基础工夫，很容易走向狂禅、我慢、傲慢。如果走上错误的方向，就会越修越行、越修越厉害。事实上，正确的修行，是越修、我慢越少，身心越柔软、越慈悲。走在正确的解脱道上，绝对不会背着一把剑，到处去跟人家较量；真正走在解脱道上，一定是会先回来净化我们自己，亦即「世界佛教会」山门前面有一个很明显的标语，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」是诸佛的教诲。所有的解脱者、所有的智慧者，告诉我们修行的核心，就在于「诸恶莫作，众善奉行」，是培育大家的善根福德因缘，把这些基础奠定好，真正最重要的核心，就在于「自净其意」那四个字。
　　如果持用八万四千法门，却没有回来到净化我们的心灵，都是在方便法上面绕。「四念处」的方法－身、受、心、法，到第三阶段「心念住」的开发，是来到「明心」的阶段，因为我们的心行是很微细、很微细的，比较粗的动作还会比较有感受，如果身体动作方面觉察不到，没有下工夫去开发，在粗的方面都看不到了，怎么有可能看到很微细的？！如果你没有透过「四念处」的训练、修行，逐步提升上来，很多情况是在展现我慢、展现自卑，你却不知道；很多情况我们在展现瞋恨心、嫉妒心，我们自己觉察不到，因为我们的心没有开发。为什么「心行」(起心动念)觉察不到？为什么我们的潜意识觉察不到呢？因为我们对于身体的觉察没有开发，也就是「身念住」与「受念住」没有开发，就没办法来到「心念住」的开发。
　　一、「身念住」的开发
　　禅宗一直强调「明心见性」，今天就跟大家讲述这个方法。怎么样来到明心见性？第一、「身念住」一定要开发。在《阿含解脱道次第》这本书里面有讲到，「身念住」的开发，就是在日常工作、历缘对境之中，请清楚觉察你当下动作明显的地方，这是一个总原则。我们再加以细分，如果你正在走路，不要急急忙忙的一直冲动，走路也是在修行。走路的时候，清楚觉察自己当下正在走路，每一个脚步都清楚觉察；上下楼梯，也清楚觉察每一个脚步，我们的脚步是粗重、还是轻浮、还是柔软，也要清楚觉察。我们在炒菜，也清楚知道自己正在炒菜的动作；正在切菜，也清楚知自己在切菜的动作。
　　一个非常重要的原则，就是要清醒明觉的活在当下，觉察你现在的动作，但是不要想说「这个好像太普通了吧？！太不神奇了！人家都讲什么玄中玄、秘中秘，你讲的这些好像都太平凡了，没什么啊！…」事实上，最高深的方法，就是最普通的方法；最深奥的真理，没有玄、没有秘、没有虚，都是很明显如实的呈现在大家眼前。清醒明觉活在当下，清楚觉察当下动作，是非常有力、又快速，让你醒过来的方法。佛陀、佛，就是觉醒者、觉悟者，怎么样觉醒过来？清醒明觉的活在当下，就是开始慢慢醒过来了。
　　举个例子，平常在流汗的时候，我们都是拿起毛巾擦汗，随手抹一抹、擦一擦，然后就把毛巾放下，动作的过程都是很快速、又很粗鲁。当口渴要喝开水，杯子一拿过来，然后咕噜咕噜就喝进肚子了。平常也是赶快要把一些事情做好，赶快准备一些鲜花，然后去供佛，赶快…，等一下就可以做早晚课，或是诵一些经，现在把这些事情赶快完成，然后就可以去打坐…，认为诵经、做早晚课或是打坐，才叫做修行。当然，这是一个修行的阶段是不错，问题是你浪费了太多时间，而没有活在当下、在修行。
　　真正的修行，是在每个当下，事情没有卑贱、神圣、高低之分，每一件事情都是神圣的，能够重视喝开水的动作，当口渴想要喝开水，当伸手去拿水，也清楚觉察拿起的过程，包括要喝开水，在喝水的过程，也清楚觉察喝到口中，稍微品尝一下，去感受茶水的甘露味。动作的过程，就可以活出生命的神圣，当你在喝开水，也可以喝出法界的庄严。如果懂得活在当下，清醒明觉做你当下的事情，每一件事情都会变成很神圣，因此不要小看每个当下的动作，每个当下的工作，都是在修行。如果你懂得要领，上班、开车也是在修行，走路也是在修行，我在扫地、洗衣服、洗澡…等工作，都是在修行啊！清醒明觉的活在每个当下，这样点点滴滴的连贯起来，就会不断一直醒过来、醒过来、醒过来。
　　众生最大的毛病，就在于很少把心安住在当下，我们的心常常跑到九霄云外，想着遥远的未来，想着遥远的梦幻世界。当你的心、你的理想，都寄托在未来，你的现在、你的生命，就变成是「无明行」，就变成是虚幻过一生。还有另一种情况，就是常常活在过去的阴影，活在过去的包袱里面，不断在忏悔、忏悔，心灵背负着这么多的沉重包袱，怎么能够洒脱自在、轻松自在？！不是说对我们的所作所为不负责，真正能够对我们现在的生命负责，才是真正的活过来，唯有现在能够清醒明觉的活过来，你的生命意义才会成为神圣。
　　所以，要成为觉悟者，最重要的第一个阶段，就是活在当下。清楚的知道你在当下，所做的每一件事情，由「身念住」开始，由我们的动作，肢体语言开始觉察。在打太极拳，也清楚觉察我们的动作；要跳舞，也清楚觉察你的动作。记得！活在每一个当下，觉察你现在当下最明显的动作，绝对不要小看这一个动作，这是迈向大彻大悟非常重要的切入点。如果这一点没有扣住，后面的修行次第步骤就免谈了，你没办法来到「明心」，因为「心行」是更微细了。
　　二、「受念住」的开发
　　当身体的动作慢慢开发之后，再来是觉察我们的感受，第二个阶段是「受念住」，就变成更微细了。包括更微细的感受－苦受、乐受、不苦不乐受，当我们在责骂别人、瞋恨别人，当下就要清楚觉察自己的感受；能够觉察我们的感受，会问问自己：这样好不好受？当我们在责骂、在瞋恨、在生气之时，事实上受害最大、细胞死最多的，是我们自己，如果能够回来观照我们的感受，就会觉得：「啊！我何必自找苦吃？！」所以，能够觉察我们的感受，很多的观念、态度都会逐渐在改变、改变…，而且也能够进一步体会到众生的感受，来到「将心比心」、「己所不欲，勿施于人」。
　　要回来觉察到我们的感受，觉察到我们的心态，我们要的是什么？我们希望别人尊重自己；同样的，我们也应该尊重每一个人。所以，觉察我们的感受是非常重要，这是「受念住」的开发。我们能够觉察自己的感受，包括说在嫉妒别人，当我们嫉妒心生起，心量会变狭窄，心胸没有打开，自己会开心吗？顶多只是脸笑、心不笑，皮笑、肉不笑，就会变成「奸笑」(哈哈！)因此，要回来觉察我们的感受，能够如实觉察自己的感受，就能够体谅对方的感受。当别人在责骂我们之时，我们的感受是如何？就可以知道当我们在骂别人之时，别人的感受又是如何？这些修行都是很实际、很实用。
　　三、「心念住」的开发
　　「受念住」开发出来之后，因为有身受的觉察，已经慢慢能够活在当下，而且觉察力越来越微细了，这时才有可能进入到第三阶段「心念住」的开发，就更微细了。在《阿含经》提到，「心念住」要觉察的内容，包括有没有贪心？有没有瞋心？有没有愚痴？有没有污垢、染污、扭曲？我们的心是凝聚的、还是很散乱的？我们的心是很专心、还是很散乱？我们的心是自卑、还是贡高我慢？我们的心量是狭窄、还是心量很广大？当下都要去觉察。我们现在有没有魄力要修行？有没有决心要修行？一样要觉察。我们有没有定力？你有定力，就可以扭转境界；如果没有定力，就是会被境界牵着鼻子走。我们有没有解脱的决心、魄力？都是属于「心念住」要觉察的。
　　以上所讲的重点，这些难道一定要躲在深山中，才能够觉察吗？难道一定要现出家相，才能够觉察吗？所以，修行是遍一切处，每天的历缘对境，不管你在道场里面，不管你在家庭里面，或是在工作场合，一定多多少少都会呈现的，只是我们有没有觉察到而已。或许你会认为：这些与修行解脱有关系吗？当然是有绝对的关系，否则空海不必在这里饶舌，不必浪费大家的时间，关系就在于我们的心。一般来讲，我们是处在无明的情况之下，对自己的心行、潜意识不了解，当有贪心、瞋心，嫉妒心、心量狭窄，我们觉察不到，总以为我们是好人、是圣人，都以「正人君子」自居。当人我是非的冲突，都把自己界定为：「我是好人，我是受害者，我是无辜的、我是受冤枉的，我是代表正义之师，我要狮子吼…」宗教与宗教之间的冲突就是这样。
　　所以，佛教一直强调我们要回来净化心灵，如实看到我们内心里面，有没有贪、瞋、痴、我慢？我们有没有心量狭窄？我们内心里面的界线有多少？要清楚看到我们内心的二元对立，我们有没有自卑？有没有我慢？…只要有这些情况，都表示我们还没有真正了悟真理实相，都表示我们或多或少还处在颠倒梦想的世界。如果真正了悟真理实相，这些情况都会没有了，而来到我们的清净本心，亦即恢复本来面目，回到我们没有污染、没有污垢，很纯净的心灵品质。包括有没有受污秽、有没有染污、有没有扭曲？都要觉察到，然而这是潜意识里面很微细的部份，想要觉察到这些，通常要经过一段期间的闻、思，再加上有个专修的道场，经过几天的用功，开发我们的觉性，在很单纯的情况之下，让我们一心一意的深入用功，开发我们的潜能，开发我们的潜意识。因此，「心念处」的开发，通常要有一段期间的专修。
　　但是，你们不要认为说这样自己就没希望了，现在的基础就要先打好，如果你现在就很肤浅、很粗糙的过生活，就算有因缘排除一些困难，让你参加禅修，你也静不下来，坐在禅堂里，也是坐如针毡、坐不下，一颗心一样心猿意马到处跑。所以，不要小看我们每天的修行，每天都抽出一点时间，让自己能够闻、思。如果有因缘、觉得不错，每天至少抽出一个小时到二个小时，听闻解脱道的一系列课程；每天再抽出半个小时，到一个小时来打坐。这样一个月、三个月下来，就会有明显的进步，绝对功不唐捐，你点点滴滴的用功、水到渠成，就会来到第四个阶段「法念住」。
　　四、「法念住」的开发
　　「法念住」就是见法，也就是开悟，「明心」是第三个阶段，第四个阶段的「法念住」，就是开悟、见法。只要前面的基础有了，就自然水到渠成，处处就能够见法、开悟，都会一直的醒过来、醒过来，远离颠倒梦想。这些都是真实、可修、可证、可达、不玄、不虚，需要大家脚踏实地，一步一脚印去做、去练习，只要你肯愿意这样做，没多久就会证明空海所言不虚。