善财童子参学报告(七)　　(第三集)　　1999/7　　香港九龙　　档名：12-025-0003

　　请掀开讲义，接著昨天看第十五类：

　　【船师。】

　　第十五类到第十九类，也是就广大的众生当中，特别提出几个不同的类别，这些类别在社会上都有很大的影响力，所以特别说出来。『船师』，他的表法意思，用现在的话来说，对於世道人心有影响力的这一类人。「船师」，从他的表面意思上来说，我们今天称为航海家，领航的人员，他为我们指示方向，带领我们达到到达的目标。佛经表法的义趣很深很广，凡是各个阶层负责指导的人，都是属於这一类。不仅仅是领航，每一个行业当中，现在都聘请有专家、有顾问，来指导事业怎样发展、怎样提升，做这些研究的工作，这些全都是属於船师这一类。特别是在我们近代的社会，我们从经典里面来看，现代无论哪个行业都需要专家来指导，古代亦复如是，也不例外。现代人所以有顾问，古时候没有顾问这个名称，但是他有实质。在国家，古时候古书里面我们看到国有三公，三公就是帝王的顾问，我们现在讲国策顾问、政治顾问、经济顾问，各个方面都有许许多多的顾问，帮助我们，引导我们。这一类，对社会有很深远的影响。下面这一类：

　　【国王。】

　　国家的领导人，这些人也都是菩萨化身。说到『国王』，我们不要单单把他看作是一个国家的帝王，现在民主国家的总统，这在字面上是指他；而实际上，他是指各个团体的领导人，都是属於这一类。在行政组织上，一个省分的省长，县市的县长，乃至於乡镇长，都是属於这一类。除政治上的组织之外，这些地方上的领导人，世间各个行业里面的领导人，也是属於这一类。现在社会组织愈来愈严密，范围也愈来愈大，许多的企业公司超越了国界，其他的国家的地区有他的分公司，他也像一个王国一样，这里面的董事长、总经理，也是属於这一类的人物。这是大的公司领导人，大企业的领导人，小企业里面也有领导人，也是属於这一类；乃至於你开个商店，商店里面的老板也是属於这一类。

　　这表面的意思我们介绍过了，它的内涵是什么？佛经里面真正的意思在哪里？船师要领导我们出六道轮回，这才是真正我们需要的导航，我们需要这种领航人。决定不是找一些船师，把我们领到三途去，那都是绝大的错误。所以菩萨应以什么身分度化众生，就示现什么身分。这每一类里面，本经一共是列的二十类，比《普门品》里面少，《普门品》里面是三十二类，观音菩萨三十二应身。菩萨示现在人间，无论是哪一个行业、哪一个阶层、哪一个族类，负有指导大众这种责任的人，都是以正法来教化众生，来帮助众生，如同船师指导我们一个正确的方向。由此可知，我们生活正确的方向，工作正确的方向，修学正确的方向，我们的目的是求得真正的福报。佛家教学，展示教学的目标是「离苦得乐」，这就是正确的方向。

　　怎样离苦？怎样才能够得真乐？这个课题，在佛法是很重要的一个课题，诸佛菩萨在一切大小乘经论里面说得很多很多。佛劝导我们要发菩提心，菩提是梵语，翻成中文的意思是觉悟；换句话说，佛劝导我们要发觉悟的心，不能再迷了。又劝我们要学菩萨行，菩萨行的关键枢纽在哪里？大乘经上讲的中道，儒家讲的中庸，世出世间的圣贤都知道用中。我们这一代的人生在忧患，所受的苦难太多太多了，我们希求一个安定的社会、祥和的社会，希求一切不同族类的众生能够和睦相处，说老实话，求和；可是和平总是那么遥远，可望而不可及。诸位想想，我们现在家，家不和，团体不和，社会不和，众生与众生之间歧视、误会、隔阂，太多太多了。

　　怎样才能达到真正和睦？「和」是正确的方向，佛菩萨教给我们「用中」，你能够行中道，就能够落实在和睦。什么叫中？中是不偏不邪，中正。由此可知，菩萨讲用中道，岂不就是我们净宗讲的一心？一心就是中道，一心是真诚的心，有一丝毫不诚，有一丝毫不真，你的心就偏了、就差了，就有偏差。用偏差的心，怎么能够达到祥和的果报，所以用心的关系就太大太大了。一心，用中，一定先要有正确的认知，这就是觉悟。觉悟什么？虚空法界一切众生跟自己是一体，要有这个认知。十法界依正庄严，跟自己起心动念，息息相关。吉凶祸福都在自己一念之间，我们一念中正，这是吉祥，这是大福；一念偏邪，是凶灾，是灾难。佛给我们讲「一切法从心想生」，说尽了，说得这么清楚，说得这么明白，所以用心太重要了。

　　船师指示给我们这个方向，能用中，中就是修因，就能够得到和。唯有和，这才得到平安；平是因，安是果；安是因，乐是果。离苦得乐，如何才能得乐？一定要用中、用和、用平、用安。你们想想看，中、和、平、安，后面是乐，这是一个正确的方向。无论是哪一种生活方式，不同的文化，不同的族群，离苦得乐是一切众生希求的唯一目标，要落实这个目标确实只有这个方向，世出世间圣贤都是这样指导我们，我们要能体会，要知道认真努力的去学习。

　　下面讲国王，是社会团体当中的领导人。国王以什么方式治理这个国家，领导人民？佛法里面讲得很多，可是最重要、最简单的，佛常讲的「十善业道」。大家念过《地藏经》，佛在《地藏经》里讲，国王以十善业道治理国家。自己修学十善，教导臣民人人都修十善业，诸位想想，符合中和、和平、安乐的大方向。众生的苦从哪里来的？恶业招感；众生的乐从哪里来的？善业招感。所以断十恶，修十善业，这是各个阶层，领导你自己臣民、部属、员工的不二法门。要将十善做得很圆满、做得很彻底，必须有个真诚的心，为一切众生服务的心，领导人国王带头干。国王是一国人民的典型、榜样，他没有私心，他不是为自己。古时候称国王，又称作天子，天心无私，有私就不是天心，天子是替天行道，要将天帝、上帝之心，大公无私爱护一切众生。国王、天子代替天神、代替上帝，把这一分的爱，把这一分的诚意，落实在人间，落实在社会，所以天子是极其尊敬的称呼。如果有私心，那就不是这个，那就错了。

　　所以任何团体里面的领导人，只要他真正能做到无私，不为自己，为团体，团体为社会，社会为国家，国家为世界，为他，他的事业就是菩萨事业，他的成就是菩萨的成就。由此可知，菩萨跟凡人差别就在此地；除此之外，诸位想想，生活上没有差别，工作上也没有差别，我们在这个世间种种社团也没有差别，行业也没有差别，差别的就是念头不一样，行为不一样。凡夫念念为自己，为自己的身，为自己的家，为自己小社团，乃至於为自己的国家，都是凡夫。菩萨国王，他把这个国家治好，治理得好，他不是为自己这个国家，他为世界所有国家做榜样，这就是菩萨；希望别的国家国王，都能向他学习，都能够模仿他。所以他把国家治好，不是自己国家人享福，他是给全世界其他国家做样子，做个好样子，那是菩萨国王。

　　今天民主时代，民主时代的领导人不称为国王，称总统，称元首，称主席，称呼不同，他的职分没有两样。所以无论是大的社团，国家是个大的社团，你们公司行号小社团，在出家人寺院庵堂也是个小社团，我们要懂得为一切社团做好榜样。我们开一个店，开个商店，希望我这个店是我们所有同行商店的好榜样，这个领导人就是菩萨，他不是凡夫，凡圣差别就在这一念之间。下面这一类：

　　【仙人。】

　　这一类，用现在的话来说，也是属於宗教团体。佛为什么把他列出来？世间确实有不少人想作神仙。想作神仙也不要紧，也是个好事情，羡慕神仙，向往神仙，佛菩萨就示现神仙的身分来度化他、来帮助他。神仙这一道也很复杂，大别有天仙，有人间的仙人，有畜生道的仙人，有饿鬼道的仙人，所以仙人很多道里头都有；但是仙人一定都是有共同的地方，他们修定，积德行善。在中国社会，诸位同修都能熟悉的八仙，这八仙人间修成的，他们说修成了正果。现在八仙，在中国都属於道教，道教的修学目标就是要作仙人。由此可知，你要没有真正的道德，那不能成就。道教经典里面说，要修天仙要做三千桩善事，要学地仙也要做三百桩善事，你不是真正真心去修善、去行善，你就不能够成就。

　　传说当中有这么一个故事，吕洞宾遇到了汉钟离，钟离是仙人，吕洞宾对他非常羡慕向往，想跟他学。钟离传他一个法术，他说：你要做好事帮助人，帮助人需要钱财，没有钱财拿什么去帮助人？钱从哪里来？我教你一个方法，点铁成金，像变魔术一样，能把铁变成黄金。吕洞宾听了之后，这个倒不错，好！他就向钟离请教，我点铁成金，这个金会不会再变成铁？钟离告诉他，五百年之后，它又会变成铁。吕洞宾听了这个话说：我不学。为什么？那我岂不是害了五百年以后的人吗？这是善心。钟离先生听了之后，行！你可以学仙了。他就说：学仙要修三千桩善事，你这一念，三千桩善事就圆满。考试及格了，所以吕洞宾也就加入他们的俱乐部，也成为仙人之一。所以人要学道，存心要纯厚，念念要利益众生；不但要众生现在得利益，来生还得利益，生生世世都得利益，这是神仙的心。如果只贪图眼前的利益，五百年之后害人，那我就不管他，要是有这样的存心，钟离不会收他。

　　仙人没有离开六道。佛家常讲六道，但是世尊在楞严会上，六道之外说了一个仙道，《华严经》里面也说仙道，这是说得圆满。世间人种种不同的欲望，佛都看到，也都照顾到，真的能满一切众生的愿望，只要众生有感，佛菩萨就有应。第十八：

　　【佛母。】

　　摩耶夫人在华严会上，示现等觉菩萨。等觉菩萨这一个族类也是不可思议，善财童子参访不是一个人做代表，而是以十个人做代表，代表功德圆满，取这个意思。十信位，文殊菩萨一个人代表；从初住到十地，法云地的菩萨，四十个人代表，每一个人代表一个位次；等觉菩萨十个人代表，我们一般讲大圆满，他代表的是大圆满。诸位想想，这个意思是什么？摩耶夫人，用现在的话来说，模范母亲；尽虚空、遍法界一切众生做母亲的示范，这个理太深太深了。养育子女，希望子女作菩萨、作佛，这个母亲就是摩耶夫人，佛母，所以这个意义非常非常深刻。现在许许多多作母亲的人，希望自己儿女，希求的是什么？将来长大升官发财，所谓是成龙成凤，无非都是眼前的名闻利养、五欲六尘，都希望子女将来在社会能够获得这些。几个做父母的人，希望他儿女将来作菩萨、作佛？我这么多年来一个也没看到，不但没看到，听也没听说过。只有在佛经里面看到，佛经里面这些意思，你要不仔细去观察、细心去体会，你也就粗心大意看过去了，体会不到它很深的意义。由此，佛母在此地代表哪一类的人？世间做母亲的人。你看诸佛如来，对於做母亲的人是多么大的期望！

　　【太子时妃。】

　　这是做太太的人。一个做母亲的人，一个做太太的人，太太帮助你丈夫，母亲帮助你子女，子女能不能成圣成贤，丈夫能不能行菩萨道，如果没有好的内助，他做不到。这两类真正的意义，诸位同修如果熟读《印光大师文钞》，你就恍然大悟。印祖在《文钞》里头，不知道说了多少遍，他非常感叹，世间人没有圣贤，我们再说得浅一点，社会上没有真正的好人，没有真正发心为社会、为人民、为国家服务的人，第一个原因是什么？因为他没有好的父母，没有好的母亲教他，没有好的太太帮助他、扶持他。所以印祖对於女子的教育非常重视，诸位在《文钞》里面看到，他说得很明显、说得很多，天下太平女子负绝对的责任。只要你能够做到相夫教子，天下就太平，天下人会享你的福。所以他老人家非常反对妇女走出家庭，去作职业妇女，把你自己本分的工作舍掉了。你去社会上跟一般男子竞争，自己儿女不顾，丈夫也不顾了，所以社会就乱，众生就受罪。那个罪业的根源是哪里？是妇女不守本分。

　　释迦牟尼佛在此地特别提出，一个做母亲的人，一个做妻子的人，只要你自己把这本分事情做到，天下太平，你的功德无量无边，诸佛赞叹。今天谁懂得这个道理？要说出来人家会骂我，「你们学佛的人头脑有问题，这种思想、这个说法落伍了，不适时宜」，那有什么法子？所以我们今天读到这段经文，的确要认真的去思惟，好好的去想一想：佛说的话有道理，还是现在社会一般观念有道理？印光大师说的话有理，还是我们现在一般人这些概念有理？我在此地不做决断，决断由诸位自己好好去想想。最后这一类：

　　【诸类神众。】

　　这里面包括天神、鬼神。这一类里面太多太多了，杂神在《华严经》里面说了几十种，天神二十八层天，每一类天神里面，佛至少用十个人表法，甚至於超过十个人。这一段二十类：

　　【以上二十类，摄五十五友及刹尘善友。】

　　『五十五』，是善财童子五十三参，他亲近的善知识，五十五个人做代表。这「五十五」个人代表哪些？代表尽虚空、遍法界所有一切佛刹里面的善友。这个『善友』，是一切众生之类，无一不是善友，把虚空法界一切有情众生包括尽了。

　　我们从「法界人类」就能够看到，就能够体会得到，佛陀的教学，中国古圣先贤的教学，它的义趣我们明白了。他教我们生活，我们的生活是如此的复杂，我们一个人生活在这个社会上，这么许许多多种类的人，我们天天都接触，如何与他们和睦相处，这就属於教育。所以佛儒教学的内容，是从这个地方建立的，不是凭空想像，真的是实事求是，就事论事。教育的理念，教育的内容，教育的方法，是以这个为依据。所以教学第一个是教导我们，人与人的关系，人与这些族类的关系；第二个是教导我们，人与一切万物的关系，这是依报的关系；第三个人与天地鬼神的关系，就是末后这一类，「诸类神众」。我们能把这三种关系搞清楚、搞明白，把这个关系处好了，这个人就是佛、就是菩萨；对於这些关系没有搞清楚，迷惑，这些关系没有搞好，是众生，是凡夫，圣凡的差别在此地。

　　由此可知，圣贤人的教育跟我们的关系多密切。诸位听话要听清楚，「圣贤人的教育」，这话什么意思？我们自己要修学圣贤人的教育，我们要接受圣贤人的教育，要学习圣贤人的教育，我们要作圣作贤，意思在此地，这比我们世出世间所有一切教育更亲切、更实在。《大方广佛华严经》就是这个教学，希望我们通过这部经的学习，真正彻底明了我们与一切有情众生的关系，这就是中国古人所讲的伦理教学；我们知道自己与虚空法界自然环境的关系，这是现在人讲科学技术、天文物理的教学；第三教导我们明了，与虚空法界一切天地鬼神的关系，现在人所谓宗教的教学，全都涵盖在其中。诸位想想，这个教学对我们确实很重要，我们要想离苦得乐，要想永远过著幸福美满的生活，这个教育不能不知，不能不学。

　　请看讲义第六段：「法界义相」。法界是佛学的名词，法是指一切法，一切的理论、现相、作用各有各的界限，所以称为法界；义是义理，相就是现相。在这一段我们节录四条，第一：

　　【约果摄化。】

　　『果』，是从果报上说。就果报上，来看诸佛菩萨教化众生。

　　【并是如来海印所现。】

　　这句话非常重要。这句话说明，诸佛如来随类化身，像前面举的二十类人物，这二十类都是如来变化，都是如来示现，这是真的不是假的。也许诸位说，那个人明明是凡夫，他怎么是诸佛如来示现的？如果我有一个诚心诚意学佛，他的种种示现帮助我开悟，帮助我成就，他不是诸佛如来，谁是诸佛如来？世尊在经典里面给我们讲个小故事，他说有个人发了菩提心，真正诚心诚意想学佛道，遇到了一个法师，他先供养他、供养法师。法师看到供养很丰富就起了贪心，接受他的供养，问他：你想得到什么？「我想证果，老师父，你能不能成就我。」老师父：行！你听我的话，你乖乖的蹲在那个角落上。他拿个皮球在他头上打一打，「你证须陀洹果了」，他给他磕个头，证须陀洹果；再换到那个角上，又打他一下，「你证到斯陀含果了」；这个房子四个角，转到最后，又打他一下，「你证阿罗汉果了」。打完之后，这个人给他磕头礼敬，非常恭敬。老法师说：我跟你开玩笑的。他说：我真的证果了。这老和尚吓呆了！在他心目当中，这个法师，跟他开玩笑的法师是真佛，真的传法给他，他真得了。

　　所以关键不在别人，是在你自己的真心，你自己用真心看一切众生，一切众生哪一个不是佛菩萨？你以佛心看众生，众生都成佛了；你以菩萨心看众生，众生皆是菩萨；你以凡夫心看佛菩萨，佛菩萨也是凡夫。这个才有理，才讲得通，什么道理？佛在经上讲「相随心转」。所以自己是个佛心，虚空法界一切众生皆成佛道；自己是菩萨心，依正庄严全是菩萨；由此可知，境是随心转的。凡夫不懂这个道理，很可怜，自己做不了主，心随境转，你说你糟不糟糕！学佛的人要学这个本事，要学境随心转，我们自己在境界里面做得了主宰。如果真正做得了主宰，现在西方人讲这个世间有灾难，什么样的灾难你也不在乎了，为什么？你能做得了主，你能够转这个灾难。但是你还是迷惑颠倒，心随境转，那你就无可奈何了。

　　我们要赶快回头，要知道菩提道上，《华严》末后这一品了不起，告诉我们学佛的人，佛的弟子只有我一个人是，除我自己之外，都是善知识，都是诸佛如来示现的。他示现的是善法，意思是要我效法，要我跟他学；他示现的是恶行，意思是警惕我，叫我看到恶因恶果，我要努力断恶修善。示现有种种不同，教学才达到圆满的效果，五十三参里面有正面的示现，也有反面的示现，胜热婆罗门示现愚痴，甘露火王示现瞋恚，有示现贪瞋痴慢，问题你要会看，你要善学。孔老夫子也说过，世间圣人，「三人行，必有吾师」；三个人，包括自己一个，还有两个，两个是什么人？一个善人，一个恶人，这就把世间所有的人都包括尽了。不是善人，就是恶人，两种人。「必」，你看那个多肯定，必定是我的老师，善人跟他学善，恶人帮助我反省；善人从正面教导我，恶人从反面教我。

　　香港的同修们，我相信常常到中国去旅游观光，大概都到过杭州。我听说，没去过，杭州岳飞的坟墓，我想你们一定会去看，看岳王坟。岳王坟两边塑了两个铜像：秦桧夫妇，他们都是我们的老师，都是善知识。岳飞教我们尽忠报国，秦桧夫妇跪在那里教我们千万不要做坏人，做坏人就落到这个下场，不都是教我们吗？都是老师。所以有人问我，秦桧现在在哪里？天堂。他为什么上天堂？你说他教化多少众生，他做了多少好事，做好事的上天堂；活的时候做坏事，死了以后做好事。所以我们明白这个道理，你才真正懂得圣贤人的教诲，善人、恶人都是我们的老师，我们要好好的向他们学习。所以『并是如来海印所现』，「海印」是比喻，都是诸佛如来自性里面变现出来的境界，这从果上说。第二这从因上讲：

　　【约因成行，皆是菩萨随力现形。】

　　如来是唯心所现，菩萨是唯识所变，唯心所现是平等的，性相都平等，作用也平等，没有一样不平等。而唯识所现，事相不平等，理体决定平等，理上平等，事相不平等，皆是菩萨随顺众生应化的现相。十法界依正庄严，无不是菩萨、诸佛如来展现在我们的现前，我们要有能力去观察、去体会、去学习，如何学习？下面这两条教给我们学习。第三：

　　【约义显法，并是缘起法界人法。】

　　我们懂得这个意思，要在义里头，讲的义相，从义相里面我们懂得表法的意思。前面我跟大家介绍，法界人类这十二类，每一类里面含的意思都跟诸位说出来。所以要懂得表法的意思，我们才有学处；你不懂得表法，你学什么？释迦牟尼佛这一尊像放在此地，你不懂它的义相，你就没得学了；懂得它的义相，你学得就很丰富。他的名号「释迦牟尼」，释迦是仁慈的意思，我们看到这尊佛像，听到这个名号，我们要以仁慈的心处事待人接物，我们学到了。寂默是清净的意思，我们要以清净心对自己，寂静的心对自己，以慈悲心对待别人，这个像在此地就是教我们这个，否则的话，这尊像放在此地，不就白放了？你天天在这里瞻仰、礼拜都白费功夫，你什么也没学到。像是金色身，金代表什么意思？金代表永恒不变。我们以慈悲心对待人，这个心不变，以清净心对待自己不变，取这个意思。相好光明这是果，果一定有因，修因证果。你看它里面表的意思有多少！你不懂得它的义相，你学个什么？

　　所以约义就显法，「法」是教给你的方法，教给你一些道理。你从义相里头明白，省悟过来，我要学佛，我要学得跟佛一模一样，我要过佛的生活，要过菩萨的生活。所以佛门里所有一切设施都是表法的，『并是缘起法界人法』，尽虚空、遍法界事事物物，你说哪一法不是佛法？哪一法不是诸佛如来真实智慧，真实善巧的教诲？塑这一尊像，是真实智慧，真实慈悲善巧的教诲。供这一盆花，这一盆花也是真实智慧，也是真实慈悲的教诲。花代表什么？代表因，开花之后会结果，花代表因果，你种善因，后面就结善果。通常它所表的，表菩萨的因行。花开得好，果就结得好，这个道理大家都懂，你修的因好，你将来的果报殊胜。

　　现在在全世界各个地方，都有许许多多的传说，世界末日到了。有很多人还把日期算出来，什么时候？一九九九年，就是今年。今年什么时候？许多传说里面说八月十八号，距离我们现在时日不多了。是真的吗？我们想想也有可能，为什么我说也有可能？用佛法的理论来说，「一切法从心想生」，那些人天天想世界末日，他没有末日，末日也被他想出来。世界上这么多人都在想，这很可怕！这个思想错误，本来没有末日，末日是被他想出来的。我们一个人身体很健康，如果一个人天天想病，天天想这个病、想那个病，你如果真的想上三个月，你一定得病。为什么？想出来的。所以这是个不健康的思想，但是这个思想已想了好多年，好多人在想，太可怕！

　　好在西方人想，我们中国人没有这个想法，没有这个念头。但是西方人这么多人想，他们那里有灾难，我们也会波及，共业所感，我们也要提防。这是我们从佛经理论上讲，「一切法从心想生」，不健康的思想，我们虽然是健康的思想，也会受到波及，这种冲击是很可能有。但是我们想想，这个世间人该不该遭难？我们要平心而论。灾难从哪里来的？恶业所感。我们看看现代人，他们起心动念、言语造作，是善多还是恶多，这样冷静仔细观察，就不难明了；如果造的恶多善少，灾变就相当可怕。现在大家已经逐渐见到，全世界气候不正常，开始变化了。

　　我在新加坡，有同修把这个讯息告诉我。这个讯息从哪里来的？八月十八号太阳系十个大行星，这些星球全部集中在地球的四周，形成一个十字架。他们把这个图拿来给我看，我一看这个图，我说这个图不好，这个图有问题。我从什么地方看？我从涨潮、落潮看。我们都懂得潮汐的原理，涨潮，为什么会涨潮？月亮、太阳、地球排成一条直线，太阳跟月亮的引力把我们的海水拉起来，这涨潮，我晓得这桩事情。现在十个星球都排在地球的旁边，这个引力就太大了；通常我们潮水是被拉在一边，这边拉起来，其他的水马上就流到这边来，补充进来了，这个影响不大；如果四面海水都被拉上来，这个问题麻烦了。麻烦在哪里？我们知道海底有很多火山，火山不会出事情，是被海水的压力压在那个地方，现在海水被提升了，拉起来了，海底的平面压力减轻，压力减轻，火山很容易爆发；如果真的是这个现象，海底火山一连串爆发，会影响地壳的变动，地壳变动会带来极大的地震，这个事情是个麻烦事情，我是从这个地方看出来。

　　与我同样的看法有，我也在许多文字资料看到，也有人跟我同样看法。所以这个灾难不是第三次世界大战，不是核子的爆炸，而是什么？怕的是海底火山爆发，太平洋两岸都是火山带。有人说，日本会沈到海底，这在火山带上。假如日本沈到海底，这个事情也很麻烦，会造成我们中国缘海的海啸，海水倒灌。同时如果海底火山爆发，热量增加，南北两极的冰很快的融化掉，这个科学家做了证明，如果南北极冰融化，海平面要升高三十米到五十米；换句话说，海拔五十米以上的地方才是安全地方，五十米以下的全都被海水淹没掉了，这才是个可怕的现象。我们对於其他那些预言，我们并不相信它，那个是听听而已，不把它当作一回什么事情，但是这是个物理的现象。所以七月，星球逐渐逐渐集中，十个大星球逐渐集中；八月十八号是中心，等於说进入它中心的位置；十八号以后，慢慢就远离。现在这种现象，七月、八月、九月这三个月，决定是不正常的。但是究竟有多么大的灾害，没有人知道，我也不知道，不过我看到这个图形是很不好的事。

　　学佛的同修跟一般世间人又不一样，学佛的同修有很多同修问我，怎么办？我们要从心里面做一个转变，真的转变，转业力为愿力；要知道我们如果真的转过来，一百八十度的转过来，决定得到诸佛护念，龙天善神加持，共业里头有不共业。所以我们今天发心，为谁发心？不为自己；我们今天念佛，不是为自己念佛，为一切苦难众生念佛，为一切苦难众生发心，决不为自己，才能转业。我们今天在此地办这个小型讲座，虽然是三天，为谁？为这个世界一切苦难众生，这个意义就不一样了，不是为某一个人，不是为一个团体，也不是为这一个地区，所以这是真实功德。我在此地讲经如是，每一位同修在此地听讲也是无量功德。

　　我们在一起学习，大家互相勉励，发真实道心，将自私自利的念头洗刷得干干净净，诚心诚意向佛菩萨学习，依教奉行，从哪里做起？我常说，劝导大家，勉励大家，从「十善业道」做起，「深信因果」做起；我们真正相信因缘果报，丝毫不爽，我们真正明了善因善果，恶因恶报，所以要把十善业圆圆满满的落实。不杀生，不但不杀生，决定不能够做伤害一切众生的事，不能有伤害一切众生的念头，回心转意，回头是岸。不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，回头是岸，回头就能够消灾免难。为自己力量很薄弱，怕度不过这个难关，为一切众生这个力量就大，为全世界苦难众生，这样才能够感动诸佛护念，龙天善神保佑。

　　谚语有所谓「量大福大」，我们要以大福德帮助一切众生，大福德从哪里来？大心量来的。绝对不可以再像往昔，念念都想自己，念念只想我这个小团体，这个灾难恐怕你不能避免。《华严》，实在讲，讲得太好，太圆满了，很可惜我们没有早几年来讲。我们现在学习的时间确实不够用，但是经论上任何一句一偈只要你参透，你认真努力去奉行，经上讲的道理也讲得好，「一即一切，一切即一」，这一法含摄一切法，还是有救，不是没有希望，还是有希望；一定要拓开心量，一定要真正回头。所以知道虚空法界都是缘起法界人法。第四：

　　【约相辨异。】

　　『相』，差别的现相。前面讲二十种，二十个不同的族类，不同的形色，不同的身分，不同的行业，这是『异』。

　　【不出菩萨五生所收。】

　　下面讲『菩萨五生』。「生」就是出生，菩萨出现在这个世间，我们中国人一般讲应化在这个世间。所以「生」就是应现，应以什么身得度，菩萨就现什么身。第一类：

　　【息苦生。】

　　菩萨示现这一类身分，帮助众生离开痛苦。他举了一个例子：

　　【如良医等。】

　　这一类好医生，菩萨医生，有医德，念念希望你的病好。可是现在这个世间有魔医生，魔医生就希望你得病，希望你的病长期拖下去，他好赚钱。这一下把你医好了，他就赚不到钱，这样的医生太多太多了。往年韩馆长在世的时候，她的眼睛不好，大概有点白内障，去看那个医生，台北，还是个名医，每个星期去治疗一次，价钱费用很高，几个月慢慢一点一点给她刮，非常痛苦，医药费花了很多。有一次我们到高雄去讲经，她也是眼睛痛，到高雄遇到林医生，一次就把她搞好，她才恍然大悟，台北那个医生是要钱，不是治不好，一次可以治好的。他要给她拖几个月，给她拖几年，慢慢赚她的钱，这就不是良医，是医，不良，没有良心的医生，魔医。菩萨就是良医，只希望你离开痛苦，离开病苦，不要你的报酬。

　　所以现在有病，有很多同修不敢找医生，怕什么？怕遇到这些大夫，麻烦可大了，你本来是小病，他把你医成大病。医生这个行业很赚钱，在美国最赚钱的行业是医生、律师，还有听说一个会计师，这三个行业是最赚钱的。所以很多年轻人都立志去学医，读医学院，未必是个好事情。如果是菩萨医生，不以赚钱为目的，他这一生积功累德，无量功德。如果以赚钱为目的，这个众生小病治成大病，慢慢给他拖，慢慢给他痛苦，慢慢在他身上一滴一滴刮油水，这个医生将来堕地狱；眼前是得到一点小利，后来的果报不堪设想。菩萨知道众生的苦难，菩萨示现作良医，这是第一类。第二类：

　　【随类生。】

　　下面讲：

　　【如外道等。】

　　应以什么身得度就现什么身，众生想学什么法门，他就教你什么法门，诸佛菩萨没有定法可说，这个我们要懂得。第三类：

　　【胜生。】

　　『胜』是殊胜。

　　【如善见比丘等。】

　　这是示现殊胜的现相，殊胜的教学，对待一类的众生，好善好德；真正喜欢学的，菩萨示现这样的身分来教导你。第四个：

　　【增上生，如大光王等。】

　　这是什么？你的修学已经有相当成就，希望把你修学的时间缩短，希望把你的成绩提升，这叫『增上』。一层比一层殊胜，随类生里面不见得是好学，胜生是对於好学的人讲，好学还没有成就，增上生是好学已经取得成就的人，菩萨帮忙他，把他拉一把。第五：

　　【最后生，如慈氏等。】

　　这是等觉菩萨。这是对哪一类的人？对法身大士。从这五种生里面，我们能够体会到诸佛菩萨的大慈大悲，诸佛菩萨的善巧方便；大慈大悲正是佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨对於一切众生的照顾非常周到。如果说是佛菩萨没有保佑我，没有护念我，没有加持我，那是我们自己的误会，是我们自己的罪过。佛菩萨无时无处不护念众生、不加持众生、不保佑众生，我们是众生之一，而我们没有感受到佛菩萨的慈悲照顾，是我们自己业障习气太重；人家在旁边这样热烈照顾，我们没有发现，没有感触到，我们自己麻木不仁，怎么能怪别人？自己是真的身心麻木，辜负佛菩萨的好意，这是我们要觉悟、要反省，要认真去改过。

　　好学好德好善，菩萨以殊胜身相来帮助你。自己有成就了，譬如念佛，真想念佛，功夫成片，还没有得一心，他以增上生来帮助你，从功夫成片提升到事一心不乱；你要得事一心不乱，他帮助你提升到理一心不乱，这个机缘常有。心地清净的人，有道心的人，时时刻刻看到，时时刻刻听到，能够感触到。『最后生』，你已经证得了法身大士的地位，圆教初住以上的菩萨，别教初地以上的菩萨，诸佛如来往往现等觉菩萨的身分来帮助你，这叫「最后生」。也许要问，初住距离等觉还有四十一个位次，这当中四十个位次，诸佛如来以最后生的身分，帮助你在一生当中圆成佛道。这五种生，在《普贤行愿品》里面圆满具足。

　　末后这讲上面，从第一「息苦」到「增上」：

　　【通即此四。】

　　『通』是通途的说法，贯通的说法，圆融的说法，这四类。这四类里头：

　　【各具五生。】

　　这个意思才圆满。《华严》教义里面所讲「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，从这个地方落实了。我们在往后五十三参里面去观察、去体会、去学习、去证得，证得就是自己要契入这个境界。

　　下面这一段，第八段：「法界事义」。这段我们只念一念，入了经文，诸位自然就明了。

　　【通有十门。】第一个是：

　　【正报法界。】

　　『正报』，说的是自己。正报跟依报，诸位一定要搞清楚，我们自己这个身是正报，别人的身，别人的身是我自己的依报。所以大家要搞清楚，正报是讲自己。别的人，这里面包括诸佛菩萨、一切有情众生，是我生活环境里面，我们现在讲的人事环境，环境就是依报。除人事环境之外，有植物、有矿物，这些自然现象，那是物质环境。人事环境跟物质环境，都是我们生活所依靠的，是依报。诸位要记住，正报不是讲有情众生，一切人都是正报，这个说法错了，不是这个意思，正报是指自己。这正报法界。

　　【依报法界。】

　　就是一切人事物，我们生活环境之中常常接触的，前面讲的二十类，这二十类都是我们依报法界。第三：

　　【现相。】

　　『相』，唯心所现。

　　【表义。】

　　每一个相里头，都含著有无量义。佛在经上常讲，一毛孔、一微尘，这是相之最小的，毛孔是正报里面最小的相，微尘依报里面最小的相，相虽然很小，『义』可不小，「义」可以遍含大千世界。所以佛在经上讲，诸佛如来在一毛端上转大*轮，一微尘里面现大千世界；又说，破一微尘，出大千经卷。大千经卷是什么？圆满的《大方广佛华严经》。龙树菩萨在龙宫里面看到，这部经多大分量？龙树菩萨说，有十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个经藏在哪里？藏在一微尘，这是「表义」。《华严经》总结表义的一句话，「一即一切，一切即一」，微尘是一，虚空法界是一切，一微尘里面包含虚空法界，这是不思议境界。学佛，要不能知道这些事相里头的表义，我们什么都学不到，我们智慧怎么能开？教下常讲「大开圆解」，我们永远没有分。通达表义，就大开圆解了，智慧就现前。下面：

　　【言说。义理。】

　　这是在形式教学上，所使用的手段。用言语教学，言语里面为学人说明义理。第七：

　　【业用。】

　　『业用』，是教学的成果，教学的成绩，学以致用。使这个教学落实在我们生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，这叫「业用」。

　　【说往因。结自分。推胜进。】

　　『往因』，过去无始劫怎么样修学的，提供给我们做参考。『结自分』，现在他所得到的果报，他所得到的成就。末后『推胜进』，「推」是赞叹别人，自谦推人。我们在这里没有看到一个菩萨有傲慢的习气，自己谦虚，尊重别人，推崇别人，这样才能够有殊胜的精进。

　　【以上十门，同一缘起，互融无碍。】

　　真正显示《华严》的大圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。