海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅修前行》第八集
我们是从行径开始讲，四十二页是吗？这是一些对我们来讲应该要说是常识、一些概念，这个名称，一个学佛者来讲，他应该要有所了解，但是你不见得这些都修，你要修这些，那需要相当长的时间跟相当大的功夫，譬如说38页这边讲的三种禅，有个根本味禅跟根本净禅，出世禅呢要有观、练、熏、修，这是按照修行的次第来讲，他有深浅，那么出世间的上上禅，这个是九种大禅，这些名称都很多了，我们不详细跟各位详细讲，现在我们要跟各位讲的是，42页这边，根本味禅，他包括什么，他有几个基本行法我们跟各位做一个介绍，那你有到某些阶段，你自已会用上去，我跟各位讲是实际修行的部分，不光听一听就好，到时候你在运用的时候，你就用得上，不然你不知道怎么修，但是你现在不一定都要这样修，现在初学不一定都修，可是你在一门成就以后，那么这些法门都很好用。
这个根本味禅又叫十二门禅，他分三品，第一个是四禅，第二个是四无量，第三个是四空，就是四禅八定，从四禅定到四空定之间要再修这个四无量心，慈悲喜舍的部分，那么这里面第一个就是我们所讲的这个四禅，四禅，我们跟各位要求的是，第一个初禅定，你一定要达到。那天不知道有谁讲，我们不是要求了生死出三界吗，为什么要修三界内禅，那我告诉你，你要是在欲界里头，你什么都别想了，你除了修的很多的欲望跟妄想以外，根本不可能出三界，你一定要先有初禅定，把那一种妄想心，混乱复杂的心境平静下来，才有可能寻求出离，假如没有的话，是很不可能的，所以第一个我们要求你最少要到达初禅定，这个很麻烦，没有错，但是呢，你不可免，绝对不可免。
就像我们，现在我们回过头来看，叫我们再去学中国字，那你会觉得很麻烦，我相信现在喇嘛在学中文，他就遇到这个问题了，那个注音符号以外啊，还要写那个方块字，那么小小的一个地方，我们不要讲什么，人类用的最多的字就是“我”，那个“我”你看有几个笔画，那要那么一点一点一点，只有那么一点点而已，点了好几点，一直点，你去看看，现在叫你再去学这个，你会觉得很没有意义，可是这个基础你要有啊，你不会写，不认识字，这么一本书就根本都是天书了，对你来讲一点意义都没啦，你这个基础一定要有，所以初禅定的这个基础一定要学起来，不要嫌麻烦，这没有办法的，所以说越早学佛是越方便，你有很多的时间说好，就把他学起来，你越晚学佛，越没有那些时间，学了初禅定，我告诉你，很用功啊，也差不多要三年啦。当然了，有人可以说七天就可以入初禅了，那是你嘴巴讲的入出禅比较快，那一句话就可以入了，我说入就入了，问题是嘴巴入了，身体没有入，所以一定要下个功夫，很讨厌没有错，这一关一过，那其他讲起来你都很轻松，这一关一过，那其他讲起来你都很轻松，这一关不过，那你要讲任何禅修的部分，学佛修行的部分，那你都是空口说白话，都是没有意义的，都是不相应。
所以他的定义，厌欲界之散乱者，修四禅，欲求大福者，修四无量，厌形色牢笼拘限者，修四空，看人家福报那么大，那你心量就放大一点，不要那个小心眼，小鼻子小眼睛，什么都在那个点上跟人家计较，人家有能力，你就眼红，人家一做错，你就很高兴，“你看我就知道他就会出错”，你那个小老鼠就在那边等着，等着猫掉下来，然后你就很高兴，你看我终于等到他跌倒了，那这种人，一点福报都没有，你要懂得赞叹，喜呀，随喜赞叹啊，你福报才会出来，布施，是，你会布施有大福报，你没有随喜心啊，你那个福报就是一般算命先生讲的“有财无库啦”财很多，过路财神，你所修的福报啊，下辈子就是银行里面的行员，每天算很多钱，没有一张是你的，进进出出很多，有没有，福报真大，没有一张你自己的。
所以你要有这种喜心，尤其是随喜心，慈悲喜舍自己看看，这个十二门禅，三品十二门，为出生一切出世间善法之所依，故名根本，但是这个味禅，根本是没有错，但是他有三种，有不清楚的，哪三种呢，第一个，虽有观慧而不觉，所以叫隐没，于此禅定中而生爱味，有爱味，就是会喜欢，乐处寂静，乐阿兰若，内守悠闲，这个都有爱味，就有贪染，所以叫做有垢，第三个于所观境界不能分明，故名无记，你对境界不清楚，那你就不一定会上得了喔，要注意啊，这个修行中的几个关键啊，这三个隐没，有垢，无记，你要特别注意，真正修行的就知道，你不修行，听到这个名词都头大，从来没听过的术语啊，要是在修行中，这些都是境界，他不是词汇，你有观，有没有观，所以很多人说他有什么境界，什么境界，尤其在讲梦境的时候，都是有观，不觉啦，师父我昨天梦到什么，你去注意看看，“我梦到佛来”，我说什么佛，有多大，他可以从这边比到这么大，到底是这么大还是这么大，为什么，他不觉啊，你问他说，那眼睛是蓝色的还是黑色的，想一想老半天，“没有注意叻”，有没有，有观啊，佛来了，他都看到了，但眼睛是长的什么样子，那是西方佛还是东方佛，看清楚嘛，你再问他鼻子长的什么样子，想一想，又像连战呢，又像李登辉，搞不清楚，鼻子长成什么样子，那个叫什么观呢，这个叫隐没，那都是一种错综复杂的一种综合概念，不见得正确。
这个修行以后容易有垢，这是一般禅定会有的，我们跟各位讲那舒服禅就是这一点，他不但很浅，而且他很容易叫你赶快产生执着。这个是所有修学禅定当中最严重的弊端，但是这些舒服禅就是要给你这个弊端，然后就有很多人愿意一千万，两千万给他，这个叫做花钱挖坟墓，乐的要死，对不对，真的是乐的要死，修学禅定就是要弃舍，他刚好相反，所以说这个地方在知见上已经严重的偏差跟错误，第三个，所观境界不能分明，这个各位没有修行，你不知道，我们数息到数随止都是在观鼻息而已，从观法开始，就要把鼻息做转化，我观不是观鼻息了，那个时候的注意力，开始要去观那个化境，化境要很清楚，随着化境境界的提升，那你就从初禅，二禅，三禅一直上去了，关键在这个地方，修了老半天，那个境界你还是这个样子，你就是没有进步，那这个只有到有那个功夫的时候才有办法跟你讲，你没有那个功夫，没办法讲，这个是行上面真正的问题。
此根本味禅是外道凡夫，厌下地，欣上地者，修六行观而得之禅味，这个都是修六行观了，或佛弟子以八圣种修之，皆因发有漏智心，非发无漏智心而得之，故名世间禅，这是后来的人统计出来的，佛陀在开导众生以后，那么这些大德，他们有了成就，第一代第二代还不见得会弄出这一句话的结论出来，这是大概以后，最少要两三百年以后，才会出现这个结论的，佛陀那时候他不会这样讲，你放心，他不会这样讲，要讲这句话已经你我分的很清楚了，已经分的很清楚了。
什么叫六行观，厌下地，欣上地，你把这里面的六点把他记一下，我们看看，六行观我特别把他列出来给各位做参考，外道之六行观又云厌欣观，乃以有漏智，次第断下地惑的方法，这个定义很明显了，约三界分为九地，比较下地与上地的粗妙，下地粗，上地妙，九地当中一地比一地更妙，越上面就越妙，越下面就越粗，那么这个地方讲，下地怎么粗呢，下地者，粗也，苦也，障也，那么先从我们这个五趣杂居地开始看，粗也，苦也，障也，你不要看这个人很漂亮，你把他看一下，再看清楚，根本就不漂亮，一个脸，你拿放大镜一看，都是凹凹凸凸的，跟月亮的表面差不多，远远看，月亮是圆圆的，你近近看，就像麻脸一样，我们也一样啊，差不多了，你注意看，就会发现粗也，苦也，障也，那么初禅地呢，第一个就初禅地，我们从这个地方一比较啊，那你来看五趣杂居地，观之而起厌离之心，先厌下地，然后欣上地，那么初禅比我们这里好在哪里呢，静也，妙也，离也，这个用静妙离来对治粗苦障，这个叫做六行观，下地有三个状况，粗也苦也障也，上地呢，有三个好处，那就是静也妙也离也，用静妙离来对治粗苦障，这样一地一地比较，用这样的修法，这个本身它就有观的作用，所以修行一定要有观，你不要无观，坐在那里，这个百不思量，心里空空荡荡的，那个不对。
所以他这一观，就生起对上一地，而有这个欣乐之心，厌下地所以起出离之心，欣上地而起乐之心，因为有乐，所以有爱味，叫做有垢，有没有，这已经讲的很清楚了，故依此厌欣之力，次第断下地之惑缠，而得上地之妙乐，一地一地这样转化，“依以下上对望之厌欣之力，不能断第九有顶地之惑，因为第九地有顶地，上面就没得比了，以彼无更宜对此之上地故也，故欲断有顶地之惑，必依无漏智，你要断这个非想非非想处天的这种惑的话，那你只有依无漏智的苦集灭道才能够完成，但是你要知道，到有顶这里是很微细的，不是我们现在所能讲的，现在以你我凡夫之见，这个非想非非想是什么状况，你根本想不出来，因为你一想就有想了，你不是非想了，对不对，你不想，又非非想了，那你就两头都不是，所以他这个定义已经定的很好，非想又是非非想，所以不是我们所能想，那这个只有你所行，靠你的行法，那个行愿力到这个地方，你自然你会知道，那这已经非常微细了，我们这些同修，我在跟大家做这种训练，始终搞不好，我弄了一套餐盘给你用，没有一次是及格的，为什么，因为你感受不到啊，随便弄一堆来就塞给你吃了，你不用，你连锅子都拿来就好了，为什么拿那些东西给你，你就没有那种品质，给你也没有用啊，打破了，怎么破了也不知道，“我不知道他破了，他是大概他本来就破了”，工厂出来就破了？你不知道为什么，那些用具的搭配，你也不会，就是说你的品质没有到那里呀，这些东西给你，你根本就没有用，搭配不起来，给你再怎么转，你就有就好的，那种情况那你就是没有办法处理，不是说我们要怎么样，你一定要在一个地方，这个东西给你训练，你这种状况训练的完成，扩大，每一个都可以这样，那一个你都弄不好，扩大你一定出事情。
所以这个都是品质上的问题，生命的品质到那个地方，很自然，你就会兑现。跟各位讲，我们在台湾，我是不知道，各位的生活可能还很好，我从小洗澡，洗脸，洗脚都是那一条毛巾，就这样用，用到美国去了，那个供养我们住的这些护法，他说师父，你怎么都没有用浴巾，我说浴巾，浴巾我不知道怎样用啊，他说洗完澡，浴巾就这样擦一擦，我说，我一条就打通关了，他说，他的意思，我听他讲的语意是说，你是不是洗完澡，全身湿嗒嗒的就把衣服穿起来，要不然怎么浴巾都没有用，他在讲的时候，我就在想，他们大概洗完澡，就浴巾包着，然后捏一捏，这样就算擦好了，我们是一条，把那个肥皂抹上去，全身搓一搓，然后揉一揉，把肥皂揉掉以后，把他捏干，然后就全身擦一擦，擦完衣服穿起来，那你那一条就已经可以用了，可以从有顶到五趣杂居地了。那他呢，他不是这样啊，所以我现在就是说，在这样的情况之下，因为你没有过那种生活，你不会用，所以浴巾怎么样啊，我是觉的奇怪，那个东西怎么叫做浴巾呢，他应该叫做盖膝布，对不对，怎么叫做浴巾呢，你不会用，因为你的品质没有到那里，你没有去尝试，你就永远不知道他怎么用，所以浴巾给我的印象就是挂着那一条所在的地方，叫做浴室，他只有这个意义，对我来讲只有这个意义，因为我从来不会去用他，他挂在那个地方啊，我就证明说这里是浴室，大概就是这个意思，他要怎么用啊，我不会用。
生命就是这样。你没有去经验到，你就永远不知道，没有生孩子的人啊，他不懂得怎么疼孩子，真的不懂得怎么疼。以前我们在中坜，养了一只狗，那母狗不知道怎么，生了一堆小狗，生一堆小狗实在就很头大，要养也不是，不养也不是，但是你看那个母狗在照顾小狗的时候，那个母狗他来的时候跟那个小狗一样大，才养八九个月而已，他就生了一堆那个小狗跟他一样大，就这样子，我也不知道谁教他的，但是他就会很疼小狗，小狗跑远一点，小狗眼睛还没有张开，爬出去了，他就从尾巴把他咬着，又丢进去，我们用个纸箱给他住啊，他就会照顾的很好，有一天老和尚来，大家都说老和尚来会讨厌他，我们在想说要怎么把他藏起来，第二天早上起来就什么也见不到了，等老和尚回去了以后，我们就说奇怪呢，小狗跑哪里去了，原来他把他躲在一个山洞里头，一个小地洞里面，然后他把他一只一只咬出来，母亲要照顾小孩，他是天生的，他的生命就是这个样子，他生命成长到某一个地方，他自然就会那个东西，那个生命的本质，现在我们的生命还没有成长到那里，你的CLASS太低了，LOW CLASS，你要稍微HIGH CLASS，高级一点，怎么样使自己成长跟超越，去感受那个生命的存在，你要是感受不到那个存在，那你的修行一直没有用，一直会停在那个地方，那是意识形态的，不是真正的生命品质，所以你到了这个地方就要用无漏智。
这个四谛，不一定四谛，不过用四谛做代表，四念处也可以来对治，使我们超越有顶地，所以这个是相当微细的部分，相当微细，那么外道呢，无总摄的四谛法，外道对四谛之间，他是有点认识，但是不太全，那么佛法呢，是最完整的，故只能以此六行观，断下地之修惑，乃至生有顶地，所以外道修行到这个地方结束了，那我们告诉各位，你要怎么样重构当年世尊在外道那边修，修到有顶地的这个非想非非想处定，那么他认为没有办法出离，不是他的终极目标，而放弃继续在哪里修行的动机，你可以从这个地方就可以看得到了，他跟外道修行修到这里，那大家都很高兴，已经成就了，已经成就了，而他认为，不，那么他的这个智慧从哪里来，他的这个善根从哪里来，我们常跟各位讲，你自己要想，这些圣人之所以成为圣人，他的关键到底在哪里，你要去找啊，要去参啊，这就是我们的疑情啊，孔子也是人，我们也是人，人家孔子是在哪一个关键点上，他成为圣人。他没有人教啊，因为在他前面没有圣人了，对不对，悉达多太子也一样啊，他跟外道学就学到这里，外道也不会告诉他后面这一句话，这一句话是，大概世尊之后四五百年，才写出来的啦，那世尊那个时候，是怎么样去发现说，这个不对，那就是他的关键，今天我们，各位你有没有想过，我是一个凡夫，我要变成圣人，怎么变，关键点在哪里，你要去找到那个关键点，你有你的关键，我有我的关键，每个人在这个关键点上绝对不一样，绝对不一样，你自己才能感受的到啊，所以开悟了，不由他悟，你要知道，你要自己来啊，要自己来。
那么这个自己要怎么来呢？就是你下功夫的地方，向你自己下功夫了，我们给你的是一个普通的公式，而这个公式运用之妙，那就要看你自己了，像我们读数学，数学的公式我们都一样学，但是那个数学拿去应用化学的时候，就不一样了，拿去电学也不一样了，拿到电子学也不一样了，拿到天文学也不一样了，同样都是那个壹加壹等于二开始演变出来的，他们为什么变得那么妙，我们怎么再怎么看还是一家一等于二，后面的部分就因著你的不同，而去善用其心，所以有非常非常的变化，同样的数学，壹加壹等于二，为什么爱因斯坦会变成E=MC2，对不对，他也是数学啊，他怎么变得出来，那我们呢，我们变到哪里去？壹加壹不等于一，那到底是什么，壹加壹也不等于二，壹加壹也不等于三，那壹加壹等于什么，变成自己没有答案了，这个就是我们不会用心，会用心的，那这里会有很大很大的变化，所以我们从这个共同的下手，然后到达不共同的目标，数学是共同的，就像这里，我们修根本味禅，是通外道的，但是禅坐的时候，我们可以跟他不同，关键呢也在这里。下面是根本净禅，我们了解根本味禅，主要是从六行观来的，那么根本净禅呢，他也有三品，那么六妙门是其中之一，十六特胜，通明禅都是，那这里讲，慧性多者，修六妙门，定性多着，修十六特胜，定慧均者修通明禅，这是简单的跟各位区分，那你到底是慧呀，定多，那不一定，我个人是感觉修六妙门比较简单，大概惰性多着，修六妙门，巧性多着修十六特胜，这个六妙门，他是直接从数息下手就可以了，十六特胜，他是四念处要通修，四念处我们有总相念处，别相念处，那修十六特胜就等于别相念处了，他是分开，每一念处再分四个阶段修，所以加起来是十六特胜，当然有十六门了，定慧均等的，通常修通明禅，这是从印度人来讲的，从我们来讲的，他已经变成知识了，没什么用了。
此三亦为出生出世间一切善法之所依，故名根本，然此禅中，是不隐没，云即有观慧，又能觉了分明故，这个叫不隐没，前面根本味禅是虽有观慧，不能觉了故，那么这里呢，既有观慧，既然有了观慧，又能够觉了分明，这第一个，第二个呢，无垢，根本味禅是有垢，他有贪着，爱味，这里是不著爱味。所以说以此禅定中，不生爱味执取故，他知道有这种情况，但是他不执著，那你在修的时候要特别留意啊，我们告诉各位有一种反应正常，一种反应不正常，一听，啊，真好，我下一步要怎么办，那这个是应该有的态度，那你说，真好，人家说这样不要执着，你说，你都不知道这有多好，那这个就不对的态度，知道吗，修学禅定，内心真的感受到，啊，真好，那下一步呢，那就马上要超越这个地方了，那这个就对了，那你说这个真好，人家说不行，要赶快超越，你都不知道这有多好，那你大概就没有办法超越了，就没有办法超越了，所以一句话出来，你自己不知道，你的生命品质就从这里看出来，就看出来了，这次台中华严海会的时候，有个女生，一直来问，生命品质，生命品质，我说你不要执着生命品质啦，搞不懂，为什么，他听到生命品质这个语言模式，他能接受，但是呢，他还是执着，因为他要的是生命品质，你要生命品质干嘛，每个人都有一份，你也有生命品质，只是是好是坏而已，那你自己认识不清楚没有用啊，但是我是告诉各位，这个东西从这个地方去分辨你生命品质的好坏，也从这个地方看出，你的修行成不成功。我们看一个人适合不适合修行，也是从这个地方，从这一类的状况中去看的。
当然随着层次的提升跟各位知识领域的不同，我们所观察的也不一样，没有读书的人单纯，他不会掩饰，读了书的人，有点聪明的，那就不一样了，因为他的品质比较高了，那这高就很麻烦，容易伪装，在这个伪装的过程当中，自己不太了解，他不是故意伪装的，他是本来如此的，因为读书里面会教很多这些语言名相，他不读书的人，他没有语言名相，所以他比较不执著，所以他表达比较单纯，他是什么状况，他就表现什么状况，可是，知识越来越多的人，他就越来越会隐瞒，会隐藏，所以这些都是自己要留意啊，有一次有一个老同修，老同修他学佛已经很久了，他算一算，我说，那你比我早几年发心了，他很得意，我就问他，你现在修学到现在有什么心得没有，哎呦，什么心得，这都很平常的，像我们这种凡夫啊，平常平常，平常心是道，谈了差不多一个多钟头，我就发觉，奇怪，跟他讲来讲去，不是平常啊就是凡夫，不是平常啊就是凡夫，不是凡夫啊就是平常，我说你真的那么平常吗，他说是啊，本来就很平常，你看太阳出来也平常，我们喝茶也平常，我说是啊，平常，既然那么平常为什么还要一直平常，当你一再强调平常的时候，你这个人就不平常了，你一直强调你是凡夫，你意思就是我不是凡夫，那这种状况就告诉我们说，他借着平常跟凡夫在告诉我们说他是很不平常的，他也是很不是凡夫的，这简单的跟你讲就是这样。
那这个就是他的一种伪装，一种掩饰，学佛人要注意啊，要留意啊，我们常常用这种专业术语，在自己欺骗自己。有记，刚才讲无记，现在讲有记，云于所观境界中，清楚明白，所观境界，你要看的很清楚，那我们现在，对这境界不清楚，现在我们讲说，在日常生活中，要看的清清楚楚，那也只好这样讲了，因为他讲的不是日常生活中的这些，这个是一个媒介，透过这些媒介，日常生活的部分不是看的清楚，是要穿透，要穿透，像各位领执事做事，扫地，你要想说，这一期，我领这个执事扫地，在这一期当中，我要透过扫地证阿罗汉，这个才是这里所讲的清楚明白，所以这里地方讲的清楚明白，用我们的话来说应该是指穿透，要非常的透彻了解那个才对，换句话说，透过这么一个媒介，我要达到波罗密那个目标，这个才叫清楚明白，不然不算，那我们都从语言文字上去解释了，这个汉朝人讲的，跟我们现在讲的，那个意义已经有很大差别了。
这个根本净禅乃利根凡夫，跟外道等，在佛出世之前他们就修了，就已经修了，这里讲的佛出世前，我们应该要说，是你还没有学佛之前，这个语言的表达方式要知道，并不是说在三千年前或者四千年前修的，才叫做佛出世之前，在我们来讲也一样，你还没有正式学佛修行之前，你就可以开始有这种运作，那都叫做佛未出世之前，因而他发有漏智，故名世间禅，但逢佛出世，这个地方我特别讲，或逢，或遇，或值佛法，不一定遇到佛了，但是你开始学佛就算了，则得直发无漏智，在这之前不知道，我们发的有漏智，现在我们学佛了，那你就发无漏智，那各位还没有学佛之前，你在修行啊，只是那个时候，你不会发无漏智。
所以以前有个朋友，我到高雄去找他，他在高雄地区是很有名的人，三家银行的理事长，他不叫董事长，他是信用合作社，好多家工厂，他跟我讲，你都不知道我好忙啊，我说忙啊，忙念佛啊？他说，你不知道，我每天回家，我就要记得一件事，我说什么事，他说，我都一定要买一点点心回去给我妈妈吃，我知道他在跟我特别强调他很孝顺，我说好了，那这个忙过了，你就可以静一静，他说，我实在是想赶快死，我说干嘛，他说我希望我死了以后，下辈子能够成为树上那个小鸟，我说成小鸟干嘛，他说，可以唱歌，我说你若当小鸟，我用弹弓，他就看我，瞪一瞪，那这样当小鸟，也很危险，我说我们现在先签约，当你被我打下来的时候，你不要骂我，人在忙碌当中，他也想修行，但是他没有目标。因为他现在受到很多的束缚，我常跟各位讲，这个没钱的人只有一个烦恼，有钱的人有无量的烦恼，他就有无量的烦恼，这些烦恼过后，他很想当树上的小鸟，因为他很像唱歌，一直唱不起来，他的车上有很多录音带跟CD，但是他每次上车一开车，根本就没有心听，所以他从来也不会开，他不会听音乐，他很想唱歌，可是他不会唱，又不会听，因为他一上车，虽然一面在开车，他还是一面在烦恼，根本就没有心去听歌，所以他想说要当小鸟，那我们从这个地方可以看到。他有目标，那个目标还是盲目的，当人以后要去当小鸟叫做快乐，你想真的吗，刚好那时候他开到一个市场边，有人卖烤小鸟，我说你是那一只，他说对啊，当小鸟也不见得好啊，是啊，这是盲目的现象，我们还没有遇到佛法之前，几乎都跟这种状况一样，那对吗，那不一定对，那不一定错，也不一定对，只是这个时候是盲目的。
现在逢佛，那当然可以发无漏智，以味禅之纯有漏殊别，根本味禅是纯有漏，根本净禅是亦有漏亦无漏，可以有漏也可以无漏，就是不太纯，下大雨就漏了，下小雨就不漏，所以叫做净禅，故世间禅者，有纯，纯有漏，以及亦有漏亦无漏两种，然不论何者，均需无漏智之导引，始有可能转有漏智成无漏智，他需要有无漏智的导引才有可能转，若直发无漏智心，而无有漏世间的实观集厌离心为基础，此无漏智心在今日杂讯时代中，可能是空心智，非真实无漏智，你可能只是在语言上讲的而已，只是语言上讲的，就像那一天谁来打七的时候讲，我在哪里，我们是修真实无漏智，什么叫修真实无漏智，真实无漏智不是你修的，“我们是修出世间禅”，吹牛比较快啦，你没有这个基础，你怎么修出世间禅，所以你要从这里来，我们看六妙门，数随止观还净，依此六法，开发万行，降魔成道，这个开发万行，从这六法当中开发万行，你一切行可以从这六法开始，这六妙门是基础，那现在你看看我们台湾学佛的人，从听经开始学佛，到死还在听经，我告诉各位，听经学佛不会成就，你不要想说从这里开智慧，你一定要有真实行做基础，听经学佛很好，假如听经学佛能够有这个数随止的基础，那你听经真的可以起妙用，现在讲经的那么多，听经的动不动就好几万，听说林口体育场一讲经就是五六万人在听，那讲的那么多，请问哪一个在听经的时候开悟了，开悟就好了，不要说证悟了，开悟都没有如何证悟呢？为什么没有，因为没有行的基础。
这个基础不架起来，那么你所盖的房子都是样品屋，知道吗，你把地基打下去以后，盖起来的房子那才能住，那才是真的房子，不是样品屋，你去看看这个差别，现在我们修行也一样，你这个行的基础没有，听经的部分那都是样品屋，不是真实的，所以行法一定要进行，为什么我们没有这种任何这样的经验，硬是一定要把他弄出一个行法堂出来，就是要给各位行的基础，所以希望各位这个地方你好好的利用。天天要用，一天24小时这个要求的太过分了，不过天天要用，这个基础一定把他建立起来，其他的我们仅供参考，十六特胜，于四念处所起之观行，始自调心，终至非想，这个非想地，非想非非想处地，地地有观照，能发无漏善根，厌恶造恶之过失，故名特胜，有十六行，后面详细说啦。
第三个通明禅，于四禅四定及灭尽定的修学中，而起观身、息心三事之禅法，这个身息心三个要合一，修此禅者，必通关身息心三，故名通明，又此修此禅，能发六通三明，故名通明。这个我们在六妙门里面，我把这个部分融进去，本来六妙门我想把他扩大出来，把十六特胜给涵盖进去，我想这样修法，恐怕对各位来讲负担太重，因为你还没有基础，我们就只修六妙门，不过这里附送一个礼物通明禅一起给各位修，在这里面，我们会告诉各位，十六特胜，为什么我想把十六特胜并进去呢？因为这个六妙门可以说，他是观身不净，因为通常我们讲观身不净，都会讲一讲讲到九想观去了，也就不净观里面去了，这个观身不净，是可以从这个六妙门里面修，从这个数息法里面修，不一定从白骨观修，他是只属于这个部分，观受是苦，观心无常，观法无我的部分就可以从这里扩大出来，从一法变成四法那就对了，可是这样的话要跟各位指导，我看我说明都很累，大概没有时间讲那么多了，我就把通明禅并进去，在我们数息的时候，从观法开始，你从止法转观法的时候，就让各位去观身跟息合一，到由还法到净法的时候，就变成身息心三个合一，这个时候，六通三明，他会逐渐显现，那我们没有讲那么清楚了，你不要又被暗示走了，暗示走的话，就变成催眠术了，这个后面是四念处啦，四念处跟这个十六特胜的修法是有点类似，这个地方讲身念处，受念处，心念处，法念处，那么把他转成观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个是应该来讲是叫做总相念处，在别相念处的时候，就不一定是这样观了，他会变成，这个观身那么怎么修，分开，观受，那么是怎么修，要分开，大概都分四个阶段。
观心那我们要怎么分开，也是四个阶段，观法也一样，所以这个四念处一展开就变成十六特胜了，此四念处的观法皆以智慧为体，行者以此观慧之力，安住于法上，即能产生正知见，到这个地方是一个过程的总说，这个过程虽然是这样讲，这每一个他都有他修法的再个别的过程，所以我们看，这个部分讲到这里我们叫宏观，整个修行宏观，大概让你知道，那你只知道宏观，你不会修，这样讲了，对，讲的很好，也很多，也很具体，那么这个时候假如只有宏观的话，那你就变成只有知识，你没有办法实践，那么要实践，那就要微观，所以我们就境界看，你的宏观一定要展开，不然你的心量不够，那么修行的下手处，一定要微观，不但要微观而且要非常微观，那么这个地方你要知道，从微观来看修行的时候，一定要用对立法，从宏观的立场来看修行的时候，要用圆融法，所以你假如对我们所使用的语言模式没有弄清楚，你会常常感觉到很奇怪，这个学佛人怎么讲都对，不是怎么讲都对，他不是跟你强辩，也不是跟你狡辩，因为他语言模式，他的思维模式，你看，修行从微观的下手处来讲，就要用对立法，什么对立呢，能所对立，心所对立，用这种对立，你才能破，不对立你不能破，但是他是指在这一方面，可是就宏观来讲，他不能对立，他要圆融，你不要说他高兴讲那样，不高兴讲那样，我们这里是有很明确的标的，不是乱讲的，不是我讲就对，你讲就不对，不是，这个标的要弄清楚，那你假如把这个语言模式跟这个思维模式没有弄清楚的话，你没有办法进行，你一进行就会出问题。
所以为什么常常被骂，跟各位讲，你被骂是在消业障，不是我喜欢骂人是在消你业障啊，不是这样的，是因为你在这两个立场当中，你会弄不清楚，弄不清楚，跟你讲，慢慢讲，那你又会进入状况，可是还给你的时候，你又不进入状况，这个叫做虽有观慧不能觉了故，跟你慢慢讲，那你就知道，还给你，你就不知道，那这个时候最好就是给你警觉性，所以通常就用呵斥的方法，这个老家伙，老是这样不讲道理，告诉你，不是不讲道理，是跟你讲道理，你就会虽有观慧不能觉了故。那假如没有道理的话，那你就会带着警觉性，会带着警觉性，那要不要随你，所以你要学佛，要修法，要得道，你就要用修法得道的方法，那你想要在世间得安慰，让人家给你好看，那你就用那一法，那一法为什么修久了也不能成就，有啊，我有观慧啊，可是就不能觉了分明，所以在适当的时机，常常给大家一种鞭策，一种呵斥，换句话说就是要给你难看，不能常常给你好看，常常给你好看，你那个我执，自尊心傲慢会在那边障道，那给你难看，就看你的福德因缘跟善根了，一次难看受不了了，那就再见了，你有那个福德善根，几次难看，那你就破无明，关键就在这里啊，那你受不了，那我也没办法。你受得了，那是你的，不是我的，关键是在这个地方，所以在修行过程当中，我们要能够了解，到底我们要做什么，我们在做什么，这个部分要能够很恳切的把他确定起来。
我们今天跟各位讲到这里，下面这个地方这个字稍微改一下，修入禅定的过程，你看，这三行排在这里，根本看不出来那是另外一段，这个字体要改一下，这修行，我们从实修的立场来看，从行门的立场来看，我希望各位能够建立这样的一个观念，行门的立场跟解门不同，我们在讲习中常常这样附带的带过去，带过去，大家都好想也听过了，讲的时候都知道啦，师父所讲都对啦，等到境界来的时候翘翘倒而已，那时候都不对，那这个差别在哪里，你要去命定一个目标，其实我跟各位讲，从宏观立场，从微观立场，这已经对立起来了，有宏观有微观就不对了，对不对，无有二法，但我们方便法，这样讲，是让你好破，破我的盲点在哪里，讲心法跟色法对立，是破你的一合相，我的合相要破，那有很多合相的部分，合相的部分都是有为法，那要破合相你最好是对举，我通常是不讲对立，因为我们要化对立为圆融，所以叫对举法，能所对举，不叫能所对立，能所本身不对立，他就是一体的，我们把他对举的意思是让你看清楚，看清楚你会把那个合相破了，合相一破，你就证了，那关键就在这个地方，讲行布圆融也是对立啊，对举的目的你要知道，行布跟圆融是一体的，所以我们又把他变成行布不碍圆融，圆融不碍行布，所以宏观微观是一体的，所以生命是全方位的原因就在这里，他的整体性的情况也在这个地方，我们要能够看的出来，那么修行在这部分就让你用心了，我跟各位提示开导也只能讲到这个地方，剩下来就是你自己用功的地方，用功就是你的，我们一个口头禅就是你的归你的，不会跟你抽佣金，你放心。好我们今天到这个地方。
