善财童子参学报告(二一)　　(第四集)　　2001/4/25　　香港九龙　　档名：12-039-0004

　　诸位同学，大家好！

　　上面讲到「要得积集功德，广大福聚」。我们谈到弘法利生，这桩事情是大福德、是大福聚，但是事上来讲是无比的艰难。我在学经教的时候，作学生的时候，老师李炳南老居士曾经多次的警告我，他说：「你学讲经，你讲得不好，那还无所谓；如果你要是把经讲好了，你将来走投无路。」老师这一句话，在我这一生当中得到了证明，确确实实走投无路，没有道场愿意请我讲经，没有法师愿意请我讲经。我被逼还要离开寺院，幸亏遇到一个听众，是我讲经时候一个老听众，就是韩瑛居士，他们一家人发心，我没地方住，她让我住她家里，我在她家里住了十七年，才有一个华藏图书馆。这个图书馆在台北景美，很小，最初面积只有五十坪，大概就跟我们现在这个小道场差不多大，非常辛苦。初学这些同学、年轻的这些出家人，他们经讲好了，那个遭遇我相信跟我一定也相差无几，因此一定需要真正有力量的护法来成就他，成就他的人那个功德是无量无边，我们要从这个地方细心去体会。

　　在这个社会上从事任何一个行业，出家也是一个行业，我们从事於佛陀教育，佛陀教育就是今天外国人所说的多元文化的教育。因为教学不分国土、不分族类、不分宗教信仰，一律平等热心的教导，无论哪个行业，当你在出头的时候总避免不了嫉妒障碍，这个难关相当不容易克服，有些事确确实实不是当事人能克服得了的。在古代我们看到许许多多善知识，遇到难关之后退却了，闭关或者是到山上住小茅篷，独善其身。在山上住久了，到年岁大了，被人发现，接受这些护法礼请下山弘法。

　　像我们净宗的祖师，这也是我的祖师，我是这一脉相承下来的，印光大师，印光大师在七十岁之前没有人知道他，没没无闻，好！韬光养晦。住在普陀山藏经楼三十年，藏经楼就相当於图书馆，他做图书馆的馆员，在图书馆服务三十年，没有人知道他。一直到老法师七十岁了，涵养功深，有几位大德居士到普陀山游览，在藏经楼遇到印光大师，看这个出家人言谈举止与众不同，於是他们亲近，向老法师请教，这才发现真正是一位了不起的大德。把老法师的教诲，一些是谈话，他们做成笔记，一些是往返的书信，就在当时杂志报章上发表，社会大众才知道普陀山有一位印光法师，有道德有学问，亲近拜访向他请教的人则愈来愈多。我们知道老法师八十岁圆寂，他弘法利生只有短短十年，这真是古大德所谓的厚积薄发，他积的功行太厚了，所以发出来虽然时间不长，力量可大，近百年当中出家人没有人能跟他相比的。这个话不是我说的，这是我们佛门弟子公认的。

　　我的老师李炳南老居士是印祖的学生，他是得印祖的教诲。到台湾之后，他那个时候大约接近六十岁，在台中创办台中莲社，创办慈光图书馆、菩提医院，专修净土，专弘净土，不辜负祖师的教诲。我亲近李老师十年，李老师非常谦虚，不敢做为别人的老师，所以他教导我们，要我以印光大师为师，这个难得，非常非常难得。印光大师已经往生，我们如何亲近印光法师？《印光法师文钞》在，每天读文钞，依教奉行，便是印祖的学生，便是印祖的传人；他做我的学长，在旁边辅导我；这是李老师的谦德，他用这个心态对我，我是以老师看待他。

　　在我亲近他好像是第二年，我刚刚出家，他老人家将他自己眉注的《无量寿经》会集本传给我，我得到这个本子之后，细细看过一遍，生大欢喜心。当时我就有心学讲这部经，李老师不同意，他告诉我时节因缘没到，所以我就改学《楞严经》。一直到他老人家往生了，我有一天翻旧书又把这个本子翻到了，想一想老师给我这个本子不少年了，老师往生了，何以报答？我就想到这个本子在我手上，许许多多的同学都不曾见过，所以我就发心把这个本子影印一万本，分送给国内外。许多同修看到这个本子都非常欢喜，在美国，美国的同学要求我讲这部经，大概是因缘成熟，所以我第一部讲《无量寿经》是在美国、在加拿大，大家听了欢喜。这个录音带，那个时候还没有录像，录音带传到台湾之后，台湾同修又请我讲。

　　这么多年来，前前后后，李老师往生十一年了，在这十一年当中我讲了十遍；香港也讲过一遍，香港因为受时间的限制没有细讲，略说，在中华佛教图书馆我记得好像是讲了二十几次讲圆满。这一次在新加坡因为不受时间限制，采取细讲，这是第十一遍。所以传法不是个容易事情，机缘一定要掌握住，这个世间人常讲机会一纵即逝，再想得到这个机会，那就不是那么容易事；我跟李老师是机感相应。

　　在这十年当中这部经也传遍海内外，现在虽然有一些人反对会集本，这个反对没有理由，理由不能成立。何以不能成立？他说这个会集本是居士编的，不是出家人编的。我们要应用《坛经》上这个例子，《坛经》是我们中国人非常尊敬的，它这个例子里面说，印宗法师问禅定、解脱，六祖的回答：「禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你要是分在家出家，在家出家是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。不但在家居士可以会集，在家居士也可以翻经，《无量寿经》原译本大家现在用康僧铠的本子，康僧铠就是在家居士，他不是中国人，康居国人，他用他的国做为姓；就像玄奘大师在印度，人家称他唐三藏，唐不是他的姓，叫唐玄奘，唐不是他的姓，唐是国家的名字。我们在大藏经里面看到有不少经典是在家居士翻的，居士可以翻经，怎么不能会集？再说释迦牟尼佛当年在世，佛讲经说法，维摩居士也讲经说法，我们在经典里面读到的，知道：释迦牟尼佛示现「出家佛」，维摩长者示现「在家佛」，世尊的弟子目犍连、舍利弗他们这些人，见到维摩居士也是顶礼三拜右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样，我们一定要懂得。

　　再说《无量寿经》的会集不是夏莲居开始，是宋朝王龙舒居士开始，他是第一个会集的；到清朝咸丰年间魏默深居士第二次会集，夏莲居是第三次会集。王龙舒的本子收在《龙藏》里面，你现在要反对会集本怎么办？是不是在《龙藏》里头把它取消？没有道理！我心里很清楚，他的目的不是对会集本来的，是对净空法师而来的，无非用这个方法把净空法师赶走，最好驱逐出地球，用意在此地；如果讲会集本的时候，那他是理论站不住脚。遇到这些大的灾难、大的障碍，必须真正有力量的志士仁人出来调解、出来维持，使弘法利生的工作不至於中断，这个功德就无量无边。这真正叫护持正法，修积大功德。

　　住持道场，刚才讲了住持道场的人他要肯干，他的功德、福德都超过讲经的法师。但是他要有智慧，如果没有智慧，无论什么法师统统都请，那不但没有功德，福德也都有问题。为什么？每一个法师修学的法门不一样，知见不相同，佛家古大德常说：「宁动千江水，不动道人心」。这个地方是个净宗道场，如果是禅宗大德、密宗大德到这个地方来讲经说法，他介绍「禅比净好」、「密比净殊胜多了」，我们这里修净土的同修一听，心都动摇了，对於净土修学信心没有了，马上就改学禅改学密，这是把你的道心破坏掉，这就错了！

　　就好像你办学校一样，你这个学校是一个医科大学，你请了一个不是同科的这些学者到你这个地方来教学，不是把你学生教乱了？你找一个学科学技术的，找一个学数学的，跟你学校里所教的完全不相干的科目，你想想看是不是把你的学生统统都搞乱掉？这个地方必须要懂得。这不是不尊重别的法门，那要这样讲法的时候那就完全错了。佛门里面分这么多宗派，每一个宗派都是专科大学。为什么有这么多宗派？适合众生不同的根性，你是禅的根性，你修禅；你是密的根性，你修密；你是净的根性，那你念佛。佛传的八万四千法门是要适合世间八万四千不同的根性，各个都能得佛法利益，法门与法门之间平等的。

　　《金刚经》大家都念过，「是法平等，无有高下」，真正佛弟子决定不可以自赞毁他，「我的法门第一，其他的法门不如我」，这就错了，错得太离谱了。每一个法门都第一，没有第二的。最明显的就是在《华严经》这五十三参，我们现在读的这个本子，这五十三位善知识，他们每一个人修学的法门都不一样，他们彼此互相之间是什么态度？互相赞叹，没有毁谤，都是自己谦虚赞叹别人。善财来参学，他用什么态度？我在无量法门里面只懂得这一门，他们那些善知识，他们有智慧有德行，广学多闻，「你应当到他那里去参学」；没有一个不是自己谦虚、赞叹别人的。这是学佛基本的原则、基本的心态，我们要懂得。

　　佛教导我们，在《梵网经》上教的「不犯国制」，国家的法律、规制我们决定要遵守，决定不可以违犯，何况世尊给我们订的这些戒律，我们要遵守。人何以会犯法？何以会破戒？都是为了自私自利。放下自私自利你自然就欢喜遵守，决定不会做破戒犯规的事情。他的法令、他的规定是错误的，错误我们要遵守，害人的，害人我们也遵守。那我们这是利益众生呢？不要紧，利益众生等待机缘成熟。因为一个法律规章它的期限是有限的，它不是永久的，怎么说没有永久？因为一个朝代他不可能到千年万世，西方罗马也只有一千年，你就等一千年，等底下一个朝代他就新的规章出来了，这一个朝代当中绝不做违犯他的规定，这是诸佛如来。

　　诸佛如来度众生不在这一世，生生世世。世间会有改朝换代，佛法是永远绵延下去。所以我们要有佛菩萨那样的耐心，要有佛菩萨那样的智慧，要有那样的定力，我们可以度众生到无量劫之后再度他，无量劫地球成住坏空都不晓得多少次了，所以时节因缘一定要认识清楚。这个地方没有缘分，就是这个世界没有缘分，他方世界有缘分；人间没有缘分，可能天上有缘分；娑婆世界没有缘分，其他诸佛国土也许有缘分。世界太大太大、太多太多，「佛不度无缘之人」，佛在任何地方都要给大家做一个守法的好榜样，这个不能不知道。

　　佛弟子在任何环境当中绝对不做有损害社会的一个坏样子，决定没有！那个不是佛弟子，那是魔弟子所作所为，佛与魔的辨别就在这里，这是我们要懂得的。所以广大的福聚说不尽，我们今天只举这一个例子，希望同修们听了之后能够举一反三，闻一知十，在我们日常生活当中，我们应当怎样积德、怎样修福。总的来说一定要利益社会、利益大众，决定不要想到利益自己，想到利益自己这就错误。为什么说人利益自己错误？我们世间人谚语里头常说：「人不为己，天诛地灭」。过去何守信先生也问过我这个问题，我回答他，我说这句话是错误的，这句话误导了许许多多众生，它不是正确的。

　　佛为什么教人放弃自私自利，一切为众生？这里头有个真理存在，那就是虚空法界是我们心性变现出来的，国土众生也是我们心性变现出来的。《华严经》上所讲的世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」；宗门里头有所谓：「若人识得心，大地无寸土」。一个人真正认识了自己的真心，大地无寸土就是什么问题都解决了。心是能现能变，国土众生是所现所变，能所是一不是二，二就不是佛法。佛是觉悟的意思，佛法就是对一切法彻底明了觉悟，彻底明了觉悟叫做佛法，你不觉你就是迷，你就是愚痴。

　　我们为什么会把一真法界变成十法界、变成无量无边法界？原因都是妄想分别执著，所以佛教我们离开一切妄想分别执著，这个成就就快了。妄想分别执著的根在哪里？根就是我执，起心动念没有忘掉我，「我的利益」，这是妄想分别执著的大根大本。「我所有的，我的利益」，这个观念要不放下，菩提道我们讲学佛的道路你就寸步难进。不管你怎么用功，不管你怎么努力，说得不好听的话，原地踏步，一寸都进不得，我们就是这样的人。

　　佛的经典给我们印证，我们每一个同修过去生中生生世世都学过佛法，尤其你在这个地方，你听到净宗法门，你还能发心我要求生西方净土，这一个念头不得了！我为什么这么说？你们在《无量寿经》上读到阿闍王子与五百大长者，当年听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，他们听了之后非常欢喜。这个小团体、小集团，五百人，向释迦牟尼佛顶礼供养，自己心里想到「我们将来成佛也要像阿弥陀佛一样」；还没有发心求生极乐世界；佛说这些人过去生中曾经供养四百亿佛。累积这样深厚的善根福德，听到净宗法门，遇到净土法门，还不能发心求生极乐世界；回过头来想想我们自己，我们今天遇到、听到了生欢喜心，发心要求生西方极乐世界，你这个善根比阿闍王子不知道要超过多少倍，他们还没有能发这个心。

　　既然过去生中有这样深厚的善根，为什么现前还落得这个样子？这就是我刚才说的，无量劫来你供养四百亿、五百亿、六百亿诸佛如来，你都是在原地踏步，菩提道上你没有向前跨进一步，所以今天还是这个样子。为什么搞得原地踏步？就是自私自利没有放下。我学佛这五十年当中发现这个问题，所以我肯放下。我「看破、放下」是当年章嘉大师教给我的，我受他教诲影响很深，这是真实教诲，我深深体会到。

　　现在我在澳洲建一个道场，我请一个澳洲的大德作会长。他没有办法做，那是澳洲的法律限制：道场的负责人，他居住的住处距离道场不可以超过七十五公里，你住得太远照顾不到。我不得已担任这个名义，而实际上我立刻就让学生选出同学们出来作会长、作秘书、作财务；换句话说，道场才建立我就交了，决定要放下！一切都交代清楚，为什么？自己随时可以走，一点罣碍都没有，一点遗憾都没有。我这身体还留在这个世间得大自在，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心都没有压力。有缘讲几部经，没有缘随时可以往生。我也学印光大师一样，「上无片瓦，下无立锥之地，我不怕死」，我欢喜死，人家讲喜欢死。这些真实的利益都是得自於老师的教诲，得自於大乘佛法这几十年的薰修，把往昔这些不良的习气改过来了。我们要认真去改过。世出世法里面，有能力辨别是非善恶，真正懂得断恶修善。

　　末后这一句，『要得增长白法』。什么叫白？我们中国人讲善恶，印度人讲黑白，「白法」就是善法，黑法就是恶法。善法要增长，恶法要减除，天天减少。善法要天天增长，你就能常生欢喜心，我们现代人所讲的你有成就感，天天有进步。善法天天有进步，恶法天天减少，这好事，焉得不欢喜？好事里面我再举几个例子，传播佛法是好事。现在比从前方便，从前传播佛法要写经，因为印刷术没有发明，写经；所以古时候富贵人家才请得起人，找字写得好的人在家里面抄经，专门请人在家里写经，写《金刚经》写十部、写五十部、写一百部，他可以请几个秀才，雇一批人在家里写，那个量都很少，成本很高。现代我们做这个事情方便了，现在印刷术发达，成本低廉，所以印经布施这个功德非常大。随著科技的进步，现在不但我们可以印送经书，我们还可以制作讲经的录像带、录音带、CD、VCD，这些成本都不高。

　　如果自己一个人没有力量，集合三、五同志，今天要真正发心把弘法利生的事情做好，我们真正把回向偈的话落实，「上报四重恩，下济三途苦」。四重恩：报父母恩，报国家恩，报佛、老师的恩，报一切众生恩。我们要帮助一切所有苦难的众生，什么方法？传法度众生，就统统都能够落实。但是要记住，传法，法要传给有缘人，他要是不信，他要是反对排斥的，你把这些经典给他，他拿去烧掉，这个不可以。他烧掉经典这是有罪过，我们不能帮他造业，要懂这个道理。他欢喜接受，我们送给他；他摇头不欢喜，我们就不能给他。利益？利益他已经得到了，他心里头已经落了佛的种子。所以善的种子下去了，绝对不叫他造恶业，这叫大慈大悲，这是佛家常讲的「佛度有缘人」。又说，「佛不度无缘之人」。所以你要晓得哪是有缘、哪是无缘的；有缘，有有缘的度法，就是把佛法直接介绍给他；无缘，无缘要有善巧方便，把佛法间接介绍给他，方法多得很，前面所讲的要得「真实巧方便」，这样才真正叫普度众生。「佛氏门中，不舍一人」，这些话并没有矛盾，这些话真正显示佛法的圆融自在，显示出佛法之不可思议。

　　对於这些无缘众生，像我们穿上这一身出家的衣服，在街上走一走就度不少人。街上来来往往的人看到，虽然他没有说，他心里头总有一个印象：「这是一个佛教的出家人」，那个佛、和尚就落在他阿赖耶识里头，一历眼根永为道种。他要是听到音声，「南无阿弥陀佛」，我们念佛声音他听进去了，一历耳根永为道种，见色闻声阿赖耶识里面已经跟他种上了佛的种子，这不是不舍一人吗？在家居士出门手上拿一串念珠，最好拿长的念珠，不要用手珠，手珠现在已经变成装饰品，听说在外国非常普遍、非常受欢迎，人家认为这是吉祥之物。拿一串长念珠，手上掐著珠，人家看到，「这是佛教徒」，加深他起佛教的念头；这就是不信佛教的人、排斥佛教的人，佛的种子种下去了。所以「方便有多门，归元无二路」，我们要懂得这个方法，这样才真正「积集功德，广大福聚，得增长白法」。今天我们就讲到此地。