不读《华严》．不知佛富贵(五) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

各位法师、各位居士：

我们继续接着讲《华严经》，据卷十七〈初发心功德品〉第十七中载：帝释天用了种种的譬喻来告诉法慧菩萨，以说明「菩萨初发菩提之心，所得功德(中略)唯佛能知，其余一切无能量者。」为什么呢？菩萨摩诃萨为了供养尽法界、遍虚空，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，而发阿耨多罗三藐三菩提心，于是便能悉得法界一切诸佛说法智慧；为什么呢？就是因为真诚发心的缘故，所以将来必定能成佛。

正如经文中所说：「应知此人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身究竟平等，真实智慧。纔发心时，即为十方一切诸佛，所共称叹；即能说法，教化调伏一切世界、所有众生；即能震动一切世界；即能光照一切世界，即能息灭一切世界，诸恶道苦；即能严净一切国土，即能于一切世界中，示现成佛；即能令一切众生，皆得欢喜；即能入一切法界性；即能持一切佛种性；即能得一切佛智慧光明。

由此可见，世间上任何的功德，都没有比发菩提心更大、更殊胜，因为一念菩提心的生起，将来就有机会成佛，所谓「忘失菩提心是名魔业」，如果我们没有发「阿耨多罗三藐三菩提心」，又或者发心之后忘失了，就会变成魔业；为什么是「魔业」？「魔业」就不是「正业」，就偏离了「八正道」，就不是菩萨行，将来就无法成就菩提，所以说，发心的功德呀，实在是不可思议；因为只要我们发了菩提心，就可以成為「无上正等正觉」的资粮，将来就能够利益一切众生。

而我们在发菩提心与实践菩萨道的过程当中，就是要做到「上求佛道，下化众生」；「上求」所求的就是佛道，而「下化」就是要度化一切的众生；因此，普贤菩萨才会有「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽；而虚空界不可尽，众生界不可尽，乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」的悲心大愿；所谓「虚空有尽，我愿无穷」，诸佛菩萨的悲愿，是没有穷尽的。

如果不是这样发心的话，则仍然是凡夫，仍然在欲望、生死轮回中打滚、流转。因此，要成就菩提心，应该怎样做呢？就是要广修六度万行，而且要常勤修习，无有休息，无有疲厌，所行清净；如是经卷十八〈明法品〉第十八中所说：「有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？

一者、悉舍资财，满众生意：

就是说，我们要「悉舍资财」，俗语谓「舍得、舍得」，要舍才会得，只要我们将自己的资财，布施出去，就能满众生的意，就能令他们欢喜、高兴。所谓「众生欢喜，诸佛欢喜」，如果大家都不欢喜、不高兴，我们做了也没有功德。今天早上，有信众告诉我，现在的法师们领导的非常如法、如仪；所以大家生就生起了欢喜心，因此，无论做什么事情，我们要尽量的做到皆大欢喜。欢喜心，实在是非常的重要。

二者、持戒清净，无所毁犯：

就是说，只有喜舍还不够，还要「持戒清净」，严以律己，宽以待人，做到完全没有毁犯的行为。

三者、柔和忍辱，无有穷尽：

我们行菩萨道，当然还要柔和忍辱，由于我们的慈悲心不足，所以很多时候，做不到柔和、更做不到忍辱，所以要成为菩萨就要爱语、软语；说安慰语、柔软语，让别人听了以后，心里头生欢喜心。所谓「给人家欢喜，给人家希望，给人家方便」，这都是爱语，都是慈悲的表现。

四者，勤修诸行，永不退转：

我们听闻佛法之后，就必须要付诸实践，所以说「勤修诸行」，这个「诸行」也就是前面所说的「六度万行」，我们要以清净的心去行持佛法，心若清净，则一切行自然就清净；所以，清净之行，也就是梵行。换句话说，我们梵行清净，自然就能够「永不退转」。(未完待续)