善财童子参学报告(二二)　　(第五集)　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-040-0005

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二面，倒数第五行：

　　【四、发菩提心者】

　　经典里面告诉我们，发菩提心的形象，也就是说「发菩提心」是什么样子？它跟不发菩提心有什么不一样？这个地方说了十一句，这十一句是纲目；换句话说，真正发菩提心的人，他起心动念、言语造作一定跟这十一条相应；如果里面有一条不相应，他不是真正发菩提心。这个地方我们要细心的去体会，当然更应当要认真努力的学习。特别是修学净土的同修，大家都期望著将来要生到西方极乐世界；西方极乐世界真有，不是假的。蕅益大师自己契入境界之后，把他的别号改作「西有道人」，西是西方，西方真有，用这个名号来劝勉大众，决定不是假的。

　　要怎样在这一生当中肯定往生极乐世界、有把握往生极乐世界？那你要记住佛在《无量寿经・三辈往生》这一章里头所说的条件：「发菩提心，一向专念」，如果一向专念做到了，没有发菩提心，还是不能往生，所以发菩提心非常重要。这个地方的十一句，我们要常常记在心里，连同上面的这一节经文，就是第三、第四这两段，决定要背诵，你要不能够背下来，你怎么会记住？你在日常生活当中起心动念，怎么会跟它相应？所以首先第一个条件，要把这些最重要的经文要背得很熟。真正修行人，念头一动，立刻就要观察，跟这十一句相应不相应。果然相应，好，你的菩提心现前了；不相信、不相应，那要好好勉励自己发心。

　　【1、拔济苦恼诸众生故发大悲心；大悲甚深无能测故。】

　　我们现前著重在这一句的上半句，为什么？我们初发心。后面这半句『大悲甚深无能测故』，我们做不到，这是谁？法身菩萨。我们是初发心，没有这么深的境界，所以我们只著重前面这半句，要认真努力学习。『拔』是拔苦，特别是生在现在这个时代的众生，很苦！日子过得辛苦。我们自己不必要冷静思惟，心再粗、念头再杂，也明显感触到我们生活非常辛苦。苦，要把它拔除。『济』是救济，慈悲济世。我们看这些『苦恼诸众生』，现在的社会，无论在哪一个阶层，我们接触到的全都是苦恼诸众生。苦恼众生里面最苦恼的是人，六道里头，畜生道苦恼、饿鬼道苦恼、地狱道苦恼，现在我们仔细观察，人道的苦恼超过三恶道，这是什么世界？

　　民国初年，苏曼殊大师所讲的「悲惨世界」，他写过这么一本小说，不太长，我在年轻作学生的时候读过。现在看看现前的社会，他这个「悲惨世界」名实相副，确确实实是悲惨世界。为什么如此的悲惨？什么原因造成的？实在讲原因不外是我们背弃祖宗的教训，所以才遭这个大难。西方国家，祖宗没有教他，那情有可原；我们中国古圣先贤对我们有至善圆满的教诲，我们把它舍弃了。儒家的教学、道家的教学，以后佛法传到中国来了，佛家的教学，在汉朝时候，这三种教学被国家定为制度化了。一直传到清朝，将近两千年的时间，中国历代国家领导人都遵守、都奉行，都在推行圣贤的教育。满清被推翻之后，古圣先贤的教诲也跟著被推翻了，我们今天才遭受这个大难。

　　所以我常常想到中国一句成语：「不听老人言，吃亏在眼前」，我们今天眼前吃了大亏。什么缘故？不听祖宗教诲。现在已经遭这么大难了，怎么样把这个大难化解？怎么样把这个灾难消除？让我们恢复正常幸福的生活。跟诸位说，没有别的方法，唯一的方法还是把祖宗的教诲捡回来，除此一法，找不到第二个方法。现在在世界上，在中国、在台湾、在其他国家地区老华侨当中，还有一些觉悟的人，他们很热心的在提倡；响应的人虽然不多，我们晓得，一个人捡回来，这一个人得利益，一家捡回来，这一家幸福美满。不怕别人迷惑，我们自己觉悟了，给别人做个样子。我们在这一生当中，你走的是哪一条道路？你向的是哪一个方向？佛跟我们讲十法界，十法界十条路，十个不同的方向。中国古大德的教学，说实在的话，是教我们走人天的道路，人爱人，天心爱一切众生。中国的仁爱，「仁」这一个字的写法是会意，这个字的写法是「二人」，可见得他不是想自己一个人，起心动念想到自己，同时就想到别人，「己所不欲勿施於人」，这才是「仁」，仁心。我自己不愿意受的，不可以加诸别人；我自己欢喜的，别人也欢喜。由此可知，「仁」这个意思里头没有自私自利，「仁」这个字的含义是大公无私。在佛法里面，这个道路非常广，非常明显，非常清晰。

　　学佛的人，由於众生根性不一样，小根性的人，佛传给他人天的道路；中等根性的人，佛教他成罗汉、成辟支佛；上根利智的人，佛教他走佛菩萨的道路。决定告诫他不可以走三恶道，如果加上修罗就是四恶道，四恶道不好！如果要是误入歧途，误入四恶道，回头很难，要历尽千辛万苦，要经历很长的时间你才能回得了头。我们要知道，人生很短暂，佛在大小乘一切经论里面给我们提出的警告：「世间无常，国土危脆」，这是教我们了解我们现实生活真实的状况，对这个世间不可以迷恋，对这个身体更不可以迷著，你要迷著身体、迷恋世间，那你就是大错特错。佛法的教诲，只有一个很单纯的目标，帮助我们破迷开悟；破迷开悟是因，果报就是离苦得乐。所以，如何拔济苦恼众生？苦恼是果报，果从哪里来的？果从迷惑来的。有几个人知道自己在迷？知道自己在迷他就不迷了，他就觉悟了。实实在在说是迷而不觉。

　　我们天天念三皈依，佛弟子早晚课里头，最低限度也要念个三皈，三皈是我们修学的总纲领，也就是佛陀教导我们生活的总方向、总的目标：「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，我们今天全颠倒了，我们今天是迷而不觉、邪而不正、染而不净。学了佛，受了三皈，甚至於受了菩萨戒，乃至於出了家，天天还是在迷邪染，这怎么得了？这怎么不苦？眼前的苦，佛在经上说，不是真苦，眼前的苦叫做花报，好像植物开花，开花之后结果，我们这一生眼前的果报是花，来生就是果；花不好，后面的果就可畏。所以我们要细细想想，不能不读经，拿经典做一个对比，做一个印证，自己冷静去思惟，我来生会得什么样果报？自己就知道了。这个事情不要问别人，别人纵然是高明的人也不会跟你说，一定要自己冷静的去思惟，多想想。

　　佛跟我们讲的十法界，十法界是果报，果必有因，因非常复杂，在非常复杂的因缘里面，哪一个因缘最重要？佛在经里面跟我们说明最重要的业因，佛法界的业因是「平等心」，我们对於一切众生是不是用平等心？如果我们用平等心处事待人接物，我们跟佛的心相应。平等决定没有分别，还有分别你我他，不平等。我们供养佛像，最重要的供养具是一杯水，佛像前供一杯水，什么意思？佛的心就像这一杯水一样，清净平等，让我们看到这杯水，就想到佛的心，我从早到晚起心动念，我的心像不像水一样干净、一尘不染？像不像水那样平等？对待一切人、一切事、一切物，对待蚊虫苍蝇蚂蚁，平等心看待，能不能做到？所以这一杯水供在那里，不是给佛喝的，也不是给佛看的，是在那里提醒我自己。你明白这个意思，这一杯水它就起作用，真实功德！它在那里时时刻刻提醒你。我们今天用不平等的心对人，不是佛心；换句话说，佛这条道路你丧失掉了，你迷了。

　　再看第二条道路，菩萨道，菩萨心是「六度心」，我们起心动念能不能跟六度相应？六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，起心动念跟这六个原则统统相应，你走的是菩萨道。布施就是拔济苦恼众生，念念有救苦救难的心，不为自己为众生。布施怎么修法？就在生活当中。我们的生活要懂得节俭，佛菩萨给我们做了榜样，释迦牟尼佛当年在世，一天吃一餐，日中一食，吃的东西很简单，他们那个时候的制度是到外面托钵；托钵，人家给什么吃什么，没有分别、没有执著，托这一钵饭养我们的色身。但是佛、菩萨、乃至於弟子们去托钵，决定不是白白的接受别人的供养，别人供养一钵饭是财布施，而接受布施的这些出家人，一定是为他说法，为他解决疑难，为他祝福，法布施回报他，所以不是白白的接受。这是彼此互惠，在家信众以财供养，出家众以法供养。

　　生活愈简单愈健康，释迦牟尼佛住世八十年，每天教学，每天给大家上课，从来没有休息过，他的教学完全是义务的，不收学费。晚上居住，找一个树底下休息一下，树下一宿，过这么简单的生活，他得大自在，他们的身心没有一丝毫罣碍，没有牵挂，没有忧虑，没有妄想，没有分别，没有执著，统统放下了，得大自在。这是身教，教导我们应当要这样的放下。可是诸位要记住，这是出家人，不是教在家人，在家人要这样放下，那他的家怎么办？他家里头还有父母，还有妻子儿女，要靠他来养活，他一放下那家里生活不就成问题？释迦牟尼佛是示现出家的榜样；在家的榜样，有，维摩居士示现在家的榜样。两尊佛同时出现，释迦牟尼佛是出家佛，维摩居士是在家佛。维摩居士有妻子儿女，有家庭，有事业，所以在家菩萨他是如何放下的，我们得看清楚。

　　在家菩萨示现，比出家的菩萨示现的，意思深得多。在家居士一切统统都拥有，跟一般在家人没有两样。不同的在哪里？心里头没有执著，事上有，理上无；相上有，性上无。心里头没有，他自在，心里头没有牵挂、没有忧虑、没有分别也没有执著，跟释迦牟尼佛完全一样。事相上有，妨不妨碍？不妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，四无碍法界从维摩居士上显示无遗，我们从这个地方真正体会到；换句话说，释迦牟尼佛所说的这些原理原则，维摩居士示现，统统落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，真正拔苦，我们应当要学习，他们的境界确实不可思议。

　　『发大悲心』，悲是悲悯，怜悯众生苦，所以悲心是菩提心里头的一分，不能缺少。儒家所说的「恻隐之心人皆有之」，恻隐之心就是此地讲的大悲心：看到众生有灾难，立刻就帮助他，这是恻隐之心；看到一个小孩掉到水里去了，自自然然，没有任何考虑，马上就要下水把他救起来，这是一个例子。只要看到众生在受苦受难，哪有不全心全力帮助他的道理？可是你要晓得众生苦难的根在哪里，根在迷惑。对於宇宙人生真相一无所知，对於人跟人的关系、人跟自然环境的关系、人跟天地鬼神的关系一无所知，这是苦难的根本。这些关系他要是搞清楚、搞明白了，他就会活得非常快乐、非常幸福。由此可知，我们怜悯一切众生苦恼，要从根本下手，根本下手就是教学，要教他，让他明白了、觉悟了，他就会走佛菩萨的道路，他就会过佛菩萨的生活，起心动念自然与菩萨道相应。

　　第三个道路，缘觉、辟支佛，他是从十二因缘觉悟的，因缘也就是讲因果，他从这里觉悟了。第四条道路，声闻道，这是听佛讲经说法恍然大悟，知道世出世间的因果，「苦集灭道」。再往下这就讲到六道，六道最苦。天道，佛讲要修上品十善，要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，上品十善这是生天；人道，中品十善，不犯五戒，你来生还能够得人身；下品的十善是阿修罗道，加上修大福报，阿修罗是修大福报，但是他只有下品十善，所以福报虽大，没有智慧，有福没有慧，滥用他的福报，造严重的罪业，福享完了就堕落。再往下那就很苦了，叫三途，饿鬼道的业因是什么？贪心，贪心是鬼的心，瞋恨是地狱的心，愚痴是畜生心。

　　我们想想佛跟我们讲十种业因，我们起心动念、处事待人接物，我们用什么心？平等心没有，六度心也没有，因缘心、四谛心都没有，上品十善心也没有；现在说老实话，中品、下品十善统统没有！有什么心？贪瞋痴，贪而无厌，起心动念都是干的损人利己，这还得了吗？起心动念总是想控制别人，总是想侵占别人，总是想压低别人，这一种心怎么不堕三恶道？三恶道不是佛菩萨惩罚你堕落的，不是的，也不是上帝、阎罗王对你的报复，是你自己的心跟三恶道相应，这么去的，自然而然你就去了，为什么？它跟你志同道合。所以古圣先贤才说「自作自受」。堕落在三途，心不平，怨天尤人，那好了，三途的时间可长了，到哪一天你知道这是自作自受，不再怨天尤人，你才能从三恶道出头，你才能离开，好难好难！

　　所以世出世间这些大圣大贤，他们具足大菩提心，念念不是为自己，为度众生。「度」的意思，用现在的话来说，帮助，帮助众生离苦得乐；换句话说，众生的苦是由於迷而不觉，这些圣贤教诲，无非是启发人的觉性，帮助他觉悟，帮助他回头。单单用言教，对上根利智的人行，他一听他就明白。对中下根性不行，中下根性要做给他看，就是我们一般人讲的身教，以身作则，做给他看。像今天的社会，普遍提倡竞争，好像不竞争就活不下去；我们学佛，真正学佛的佛弟子，无论从事哪一个行业，绝不与人竞争，你这是真正佛弟子，你是真正发菩提心，你给社会大众看，你们竞争是这样，我不竞争也能活下去。竞争这个心多复杂，身心都受到伤害；不竞争，心是平和的，心情是安定的，是愉快的，是自在的，是充满智慧的。

　　一个人竞争，天天要跟人争的时候，他的心不平，他充满了烦恼，贪瞋痴增长，智慧没有了。如果命里头没有，你竞争会争到，佛菩萨都去竞争了，我也去竞争。老实告诉你，你拼命争到的，都是你命里头有的；命里没有的，争到死也争不到，那你何必去争？所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，「万般皆是命，半点不由人」，这一桩事情大家细心去念《了凡四训》你就明白了。袁了凡为什么不跟人竞争？他的命被孔先生算定，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。去考试，连能不能考取、考到第几名，孔先生给他算，去考，果然不错，所以他才相信命运，不再希求了，知道求不到。心定下来了，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师本来以为功夫不错，就问他，他说：「我的命被孔先生算定，我就打妄想又有什么用？不如不想。」云谷禅师听到哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，原来你还是个凡夫」，为什么？你被命运所拘，你是凡夫。圣人怎么样？圣人转变命运，改造命运，那是圣贤，那是豪杰。

　　这是先贤告诉我们的，能够转变命运的，两种人：一种是极善之人，他的命运改好了，愈来愈好；另外一种是极恶之人，他的命运愈改愈差，这两种人不受命运的拘束。我们看到现前这个世间，有许多造作恶业的人，他依旧还享富贵，所以世间人看到这种情形，以为因果报应是假的：「这人无恶不造，他怎么还享福？为什么还做大官、发大财？那个人却天天做好事，穷途潦倒？」於是对善恶果报怀疑、不相信。他不知道，他没有前后眼，没有看到事实真相。那个天天在那里享福、得很高的地位、发很大的财，天天造作恶业的，佛在经上告诉我们，他要不造作恶业，他的地位比现在还高，他的财富生生世世享不尽；因为他造作恶业，他的福报已经打了很大的折扣，来生一点福都没有。

　　如果我们能看到这个，看得这么深远，就晓得果报丝毫不爽。那个造作善的，现在穷途潦倒，过去生中没有修福，现在受的果报，是前生积不善的因；这一生所积的善业，将来他得善报，时候还没到，所谓是「不是不报，时辰未到」。真正明白这个道理，我们才晓得我们的命运可以改变，没有福可以得福报，没有寿可以得长寿，「佛氏门中，有求必应」，我们要把这个道理告诉这些苦难众生，灾难是可以回避的，是可以消除的，只要你懂得这个道理，你懂得方法，如理如法的去修学，自求多福。我们要以悲悯之心去帮助这些苦难众生，悲悯心在那里推动我们，永远不疲不厌去做这个工作。

　　世间人天天努力做工作，什么原因？他里头有利可图。假如你干这个工作，没有名、没有利，你会去干吗？「我干什么？」白干了！诸佛菩萨不图名也不求利，天天勇猛精进在这里干，为什么？为大悲心。他要是没有大悲心，他就不会去做了。天天做，锲而不舍，不疲不厌，大悲心，换句话说，是菩提心在推动他。这是我们现前必须要学习的，要学著时时刻刻不要忘记帮助世间苦恼的人，一定要能想到世间苦人多，我们很苦，比我们更苦的人还多。我们知道自己过得这么辛苦，是因为从前没有修福、没有种善因，现在努力的断恶修善、积功累德，改变我们现前生活环境，我们要改变，这就是我们学佛的成绩表现。

　　我早年在台湾，初学佛的时候，很多同修喜欢给我算命看相，许多人算命，回来都是得一个结论：「短命，没福」。有一年，好像是我五十岁的时候，瑞三的李居士，他去找一个很有名的算命先生，他把我的八字拿去给人家算，算命先生看到这个八字，皱著眉头问他，「这个人还在吗？」他说在，算命先生觉得很奇怪，他说「他干什么的？」他出家了，「出家另当别论！」要不出家怎么样？四十五岁该死。我没有求寿命，今年七十五岁了，没死。这是什么？佛氏门中，我没有求它也有感应。我对於福报也没有求，什么都没有求，只是求念佛往生，感应不可思议。所以这是一定要发大悲心，怜悯一切众生，全心全力帮助一切众生。