阿弥陀经 疏钞演义 (第二二０集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-220
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三三页：
钞【华严十愿者，一者礼敬诸佛，乃至十普皆回向，亦以此十生彼国土。以上皆菩萨广大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未备，十愿未齐，净业一成，便生彼国。既得往生，此心此愿，自然成就，岂非多善根福德乎。不经迂曲，是谓直捷；无诸烦琐，是谓简易。直捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，是谓殊胜。】
普贤菩萨十大愿王，是华严会上四十一位法身大士所修学的，以这种修行的功德往生西方净土。我们在《无量寿经》看到，西方世界的诸菩萨们，从下下品到上上品，没有一个不是修普贤十愿。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经 》是小本《华严》，这三部经文有简略不同，义理、境界上可以说毫无差别，这我们能信得过，他这话不是随便讲的。尤其是我们今天看到莲池大师这一段的开示，更值得我们深深的警觉。
『菩萨广大智行，非可易植易修』，「植」是培植，也是遇到，不容易遇到、不容易培植、不容易修学。今天我们得到大经最奇妙的方法，持名念佛。持名功德，『就使十心未备』，十心是《宝积经》上讲的十种心往生西方极乐世界，那都是菩萨修的，我们没修，这十个心我们不具足，『十愿未齐』，普贤菩萨十大愿王我们也没有修得跟他一样，不要说跟普贤菩萨，华严会上最低位的菩萨，圆教初住菩萨，我们也比不上人家，可是『净业一成，便生彼国』。
现在关键就在净业，什么叫「业」？先要把这两个字搞得清楚明白。「业」，今天的话讲「活动」，古人讲「造作」。我们身的动作叫「身业」，口的言语叫「口业」，心里面起心动念叫「意业」。这三业清净不清净？我们现在又要问：三业，什么叫清净？什么叫不清净？清净不清净有一个标准，受染污就不清净，不受染污就清净。什么是染污？里面是妄想执著，外面是六尘的诱惑。外面境界相诱惑，你里头染不染污？外面的诱惑，顺你意思就起贪爱，贪爱是染污，业不净；不顺意思，讨厌嫉妒憎恨也是染污。换句话说，七情五欲就是染污，如果你三业还有染污，不成功，那就不能往生。往生要三业清净，实在讲那个功夫也跟《金刚经》上讲的标准差不多，外不著相，内不动心。无论顺境逆境、善缘恶缘，都要做到不取於相、如如不动，这是修净业要想这一生往生一定要记住。
菩萨凭十心、十愿能做到三业清净，我们凭什么？我们就凭那一句阿弥陀佛。心里才起心动念，马上转成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是净业。换句话说，心里、口里没有阿弥陀佛，那就是染业，业就不清净了。染业不能往生，净业才能往生。净业一成，一旦成就了，便生彼国，他就往生。所以这个法门不必修十心，不必修十大愿王，十心、十愿知道就好了，能做当然更好，不能做没关系。你一天到晚二六时中，心里不要把阿弥陀佛忘掉，念念提得起阿弥陀佛，这是净业。心里有阿弥陀佛，心清净；口里有阿弥陀佛，口清净；身体礼拜阿弥陀佛，身清净。三业清净，这是往生西方极乐世界的条件，你看这条件多简单，多容易！
『既得往生』，生到西方极乐世界了，『此心此愿』，《宝积经》讲的菩萨十种心，《华严经》讲的菩萨十大愿，只要一到西方极乐世界自自然就圆满、就成就，不修就得了。你要问，为什么会得到？他们修十心十愿就是往生西方极乐世界，我用一句阿弥陀佛也往生西方极乐世界，到达西方极乐世界了，还有什么两样？那个世界是平等世界，统统都得了。所以到西方极乐世界不要说是十心十愿，无量无边的法门统统都得到。所以这个法门真是无比殊胜。
『岂非多善根福德乎』，善根福德少的，听不到这个法门，遇不到这个法门；遇到，听到，他也听不懂这个法门，他也不相信这个法门。凡是听这个经、读这个经，读不下去的，业障非常重。凡是这经念得很欢喜的，这就是业障轻，就是多善根多福德的人。香港一些同修到大陆参访黄念老，念老给他们的开示：读诵《无量寿经》，依教奉行，肯定是大善根、大福德。
『不经迂曲』，「迂」是迂回，「曲」是委曲，不必经过迂回，也不必委曲婉转，这叫『直捷』，直捷就快速，你想《宝积》、《华严》都是迂回委曲，要修许许多多劫才能达到，持名念佛一生成就，哪有比这个更快速的？『无诸烦琐，是谓简易』，不麻烦也不琐碎，简单容易。『直捷而深造』，这个深造重要，如果直捷，我们所得的很浅、很少，那这个直捷并不可贵。这直捷法门到西方极乐世界，你所得的几乎跟等觉菩萨相等，这不容易！这才真正是希有，真正是可贵。『简易而广获』，简单容易，你所得的有限，这简易就不足以为贵，此地简易是生到西方极乐世界，佛在经上常说，生到西方极乐世界就等於生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就等於见一切诸佛如来，统统都得到了。这个简易，所获的不可思议。『诸余法门之所不及』，除了持名念佛法门之外，所有一切法门没有一个法门能比得上。不是真正有大善根、大福德、大因缘，你怎么可能遇到？不要说今天在这个世间，就在我们台北市学佛的人不少，几个人听到这部经？几个人听到之后心里真正觉悟，真正明白过来，死心塌地修学？没几个！『是谓殊胜』，这真是无比的殊胜。
疏【善男子女人者。】
这就是经上讲的善男子、善女人，什么叫善？什么叫不善？佛常常在经上叫著「善男子、善女人」，有没有叫到我？叫别人不重要，有没有叫到我？我是不是佛所叫的善男子、善女人其中之一，这很重要。此地大师给我们解释，善有二种：
疏【善有二义：一是宿生善因，一是今生善类。男女者，通指缁素利钝，及六道一切有缘众生也。】
这两句话包括得非常广泛，除了菩萨、圣人之外，六道里面的凡夫统统包括了。但是他要具备两个条件：一个是多生多劫的善因，一个是今生善缘，多生多劫有善根，这一生遇不到缘也不行。善类特别著重在缘上。我们看大师下面的解释：
钞【宿世善因者，大本云：世间人民，前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德。】
这个明白给我们说明，大本是《无量寿经》，佛在经上告诉我们，『世间人民』，人民就包括六道众生。『前世为善』，这个前世，不是一世、二世、三世，不是的。因为我们大家《无量寿经》念得很熟都知道，而是过去生中无量劫来生生世世所修的善因，这善因太厚，你这才遇得到。这样深厚的善根，他才有机会、有机缘听到阿弥陀佛名号功德。特别注意功德，为什么？闻名号的人太多了，在台湾，哪一个人没有听过阿弥陀佛名号的？可能一个都找不到，连基督教徒、天主教徒也知道有一个阿弥陀佛。但是，这句名号的功德没几个人知道，为什么？如果没有听过《无量寿经》，没有听《疏钞》、《要解》，这名号功德他怎么知道？诸位想想看，我们没有听这经之前，这名号功德我们也不知道。所以虽然念，漫不经心，念了不起作用。
你要问为什么念佛不起作用？不知道名号功德，所谓是心不诚，念的时候半信半疑，时时间断、时时夹杂，所以没有用处。我们看那个念佛念的功夫很得力的，念个三年、五年，居然他就往生了。念个三年、五年，他一身病痛都没有了，感应不可思议，为什么？他知道名号功德，这个不一样。底下都是《无量寿经》上的话：
钞【一闻佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩萨，固非凡人，则信心念佛者，皆宿修善本者也。】
这是过去世善根发现，这话是释迦牟尼佛讲的，这个人不是凡人，那他是什么人？实在讲，他就是极乐世界的菩萨，现在虽然没到极乐世界去，极乐世界那里已经报名注册了，随时可以去，就是极乐世界的菩萨，不是凡人。
演【一闻佛名慈心喜悦五句。】
这五句，到泪即出者，这是感动，这是很自然的感动。过去生中生生世世念佛没能往生，一念差错！现在又遇到，心里受了感动。
演【以佛乃旷劫修慈为体故，佛乃断尽无明最清净故，佛乃迥出常流，万劫难闻故。】
这三个道理、这三个理由非常殊胜。此地讲的佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛实在讲是无量劫中修持大慈大悲，所以他的愿跟一般佛的愿不一样。一般佛的愿度众生是有范围的、有限量的；唯独阿弥陀佛发愿度众生是没有限量的、没有范围的。因此，阿弥陀佛的教区也就特别，我们在经典里面常常读到的，世尊给我们讲，一尊佛的教区是一个大千世界，也有佛愿特别广大的，他的教区二个大千世界、三个大千世界；就是十个、二十个大千世界还是有范围、有限量。唯独阿弥陀佛他老人家的大愿是尽虚空遍法界。所有一切诸佛刹土里面的九界众生，只要具足信愿持名，发愿往生，他老人家统统接引，平等摄受，这是一切诸佛之所不及。
我这一次在新加坡，有同学来问我：有些经上说，还有佛世界比极乐世界更庄严更殊胜，不止一个，很多很多，西方极乐世界并不是第一庄严，你为什么说它第一殊胜？我说：你看过，我也看过，那些世界比极乐世界更殊胜是没错，但是，那些佛有没有发愿信愿持名就往生？没有。没有发这个愿，那就比不上极乐世界。极乐世界容易去，那个世界不容易去！何况佛又在经上给我们说：你生到西方极乐世界就等於生到那个比西方极乐世界更殊胜的世界，统统都生了，一生一切生！释迦牟尼佛讲经，并没有说「除哪些佛刹之外」，既没说这句话，那就一生一切生，十方无量无边诸佛刹土比极乐世界好的，或者不如极乐世界的，你统统可以到达，那还是极乐世界第一殊胜、还是阿弥陀佛第一，找不到第二的。所以，大家对这法门决定不要怀疑。
第一句是讲阿弥陀佛的修德，不可思议。第二句是说阿弥陀佛的断德，见思、尘沙、四十一品无明统统断尽，最极清净。所以，听到这个名号，怎么会不感动？第三句这是赞叹阿弥陀佛在一切诸佛当中无比的殊胜。『佛乃迥出常流』，常流，跟佛等流的都是佛，超出一切诸佛！一切诸佛中，阿弥陀佛第一。『万劫难闻故』，没有机会听到这个名号。在我们现在这个地球上，听到阿弥陀佛名号的人就不多，有人一生都没有机会听到，一生没有缘分见到过佛像，听到过佛名。能读到这部经、听到这部经，不可思议！这是人身难得，佛法难闻，阿弥陀佛名号是更难闻，难中之难。
演【今闻佛名即生慈心。】
这是过去生中，有真真实实的善根，听到阿弥陀佛的名号，慈悲心就现前了。
演【乃至泪即出者。】
就是感动。
演【耳闻佛名，心契佛心。】
听到佛名，生起慈悲心，感动得流眼泪。佛之大慈生生世世护念我们，时时刻刻垂手在接引我们，我们自己不好，自己造业，自己障碍自己，辜负佛的一片慈悲，这是感动得流眼泪。『耳闻佛名，心契佛心』，诸位要记住，你不知道名号功德，你闻佛名，心也不是佛心，你心地生不起慈悲出来。今天叫大家读《无量寿经》，你念得愈多愈好，道理在哪里？过去世的善因稍微差一点的话，用这个方法可以补足，能够在这一生当中提前往生。换句话说，你本来这一生不应该往生，你遇到这缘殊胜，提前了，先天不足，后天可以弥补。先天不足，后天又没有殊胜因缘来弥补，这一生只能结个善缘，种了善根，不能往生。
多读、多听、多讲，大家同修在一块研究讨论，多讲，这是对名号功德的确认，天天加深，决定断疑生信，然后你信愿持名才真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，这一生决定往生。所以我们早晚课叫大家念四十八愿，念三十二章到三十七章，这就是叫我们自己心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，三业清净。
演【如须达长者，因闻佛字，通身毛竖是也。】
这是讲当年只树给孤独园的大护法，须达多长老，他最初听到「佛」这个字，身上汗毛直竖。
演【今人闻佛名，泛尔寻常者，不知佛义，善根浅故。】
我们现在听到佛的名号，看到佛像，觉得没什么，很平常，这是善根浅，不知道佛的名号功德。知道名号功德，必然感动。所以自己善根浅薄要特别警惕，尤其在这个乱世，只有修福积功累德才是真正的保障。除这个之外，想找一个平安的地方？这个世界没有一个安全的所在。有福的人不管在哪里，他都安全，他都有福，你就晓得积功累德是多么的重要！积功累德，要从读圣贤书做起。读圣贤书，你就觉悟，觉悟就不迷惑，不迷惑就不造罪业，这样才能积功累德。发心到处出钱布施，如果没搞清楚，你布施的钱，人家拿去造罪业，他钱少，他造的罪业小，钱多了，他造的罪业大；换句话说，你去帮助他造罪业，这样的布施，他堕地狱，你在后头就跟他去！他是元凶，你是帮凶，你怎么不堕地狱？随时种福，还得要有福的人才真正种得上福，没有福的人，种错了！
你要能够辨别真妄、邪正、是非，你不读圣贤书，你到哪里去找标准？所以我们提倡同修们读经，今天太多读净土的五经，五经读的嫌多了，最低限度《无量寿经》、《弥陀经要解》，当然能读《疏钞》那是最好的，《普贤菩萨行愿品》，我是列了七部书，我们修净土的同修必读，七部书里面，四部是佛经，这三种加上《阿难问事佛吉凶经》，另外三部，《太上感应编》、《了凡四训》、《四书》。我们这个道场同修确实有善根、有福德，希望大家要珍重，依教奉行，不辜负佛祖，不辜负我们这一生得人身，决定要在这一生成就。这一段是给我们解释宿生的善因。
钞【今生善类者。】
『善类』，实在讲，是讲的因缘。
钞【如华严云：宁在诸恶趣，恒得闻佛名。不欲生善道，暂时不闻佛。】
诸位看到《华严经》这首偈，你就晓得善类它的标准是什么。刚才我跟同修说了，是在缘分，不是三善道、三恶道，不是指这个。我们要生在一个有机会听到弥陀名号功德的所在，这是善类，尤其最善的一类，那是什么？天天在一块研究讨论念佛共修，至善，没有比这个更善。印祖大师当年在世，灵岩山念佛堂日夜佛号都不断，那是无比之善。所以我们今天也要希望，可是我们的讲堂佛号还是中断，中断的原因在哪里？就是大家不知道佛号功德。虽然讲这么多年，没有人相信，所以佛号会间断。
假如你真正相信了，现在这个念佛机很好，可以用这个，你这个佛号，佛堂里二六时中，一年到头佛号决定不中断的。我们讲经的时候，把佛号放到最小，佛号也不断；不讲经的时候，佛号稍微开大一点，日夜都不断。念佛机坏掉一个再接一个，何况一个念佛机用几个月都没有坏。为什么佛号会断？不知道名号功德。你看看我们在这里讲这么多年，不要说你们听的，就家里人都不知道，有什么法子？我也不好意思说他，各人因缘不一样，你断你的，我不断就好了。非常不容易！
『宁在诸恶趣，恒得闻佛名』，「恒」就是不中断，能够听到佛的名号。『不欲生善道』，欲界天、色界天，天福大、寿命长，听不到佛号。听不到佛号的地方，环境再好，我也不愿意去；能听到佛号的地方，环境再恶劣，我也不愿意离开。
钞【夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。】
我过去在台中，我们同学在一起研究讨论，一个星期一次，十年如一日，我们在一起修了十年，这是一个人一生当中很难得到的，非常希有的。现在图书馆的住众才觉悟，很难得，我看了很欢喜，才觉悟、才回头。每一天也有小座复讲，早晨来用功，大家统统聚集在一起不容易。你们如果真正了解明白，那比我过去的缘要殊胜，为什么？你们一个星期五次，我那个时候一个星期一次，这个缘殊胜。
在北京的黄念祖老居士给我讲过很多次，写信的时候也提到，劝我不要再讲经，他说：你讲经讲了三十多年，不要再讲了，我们佛门当中后继无人，这是大事！他劝我写书，培养学生。学生的标准，他老人家特别强调，宗说俱通的净宗的法师，才能真正达到续佛慧命、弘法利生的目标。什么叫宗说俱通？说就是会讲，现在会讲的人很多，说通，宗不通！宗是什么？心地清净，与佛心、佛愿相应，就是我常讲的，信愿解行与佛相应，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛，这叫宗通。这种人才难得，会说不能行，这个不可贵，要真正做到，真正得清净心，得一心不乱，那个讲经说法就如佛无二！就不一样。
黄念老一心就期望有这样的人才出来，我不是没有心，早就有这个愿望，没有机缘，到哪去找学生？就像当时李老师一样，我劝李老师多收几个学生，他说你替我找学生去，以后我不敢再讲话了，找不到！现在因缘成熟，有几个同修跟我在一块共修，好！这个机缘难得，既有同学能够跟我在一起共修，人数不拘多少，三个、五个就很多，就不算少了。所以往后外面讲经的时间我会大量减少，不到外面去讲了，我也把时间拿出来带著同修们一起来研究讨论，我们来讲小座，来帮助大家，真正修行的要明了经义，经义是佛义，开经偈上所说，「愿解如来真实义」；解义之后贵的是奉献，依教修行，这个重要，有解有行自然就会讲了。
所以我希望底下一代要超过我们这一代，佛法才能兴隆，众生才有福；如果不能超越，众生就苦了、就可怜了。我们科技的产品，现在也讲第一代、第二代，第二代一定比第一代进步，第三代一定比第二代进步，不进步就没人要了，那工厂也倒闭了，工人也失业了。天天在研究，不断的在进步、改进，改了就往上进，佛法也是如此。
我今天讲的这些东西，是给大家做一个基础，你们去改进，拿我这个基础你去改，你一改出来了，那当然一定在我之上。可是你们今天怎么改也没有办法超过我，原因在哪里？是你的修德不够，所以你要真修。你心要真正清净平等慈悲，你有真功夫，你拿我这个东西去改，决定超过我。我把这个秘密告诉你们，希望你们肩负起底下一代弘法利生的责任，说很重要，行更重要，一定要把佛在经上讲的教训做到。
演【宁在诸恶趣四句，恶趣热恼，善趣清凉。】
用这八个字来衡量善恶。我们现在得的人身，也是恶趣，为什么？烦恼太多，日子不好过，身心不清凉，虽得人身，这人身不好受。这是讲的三善道跟三恶道，善恶两道。
演【今宁受热恼，不欲清凉者。】
这是比喻话，宁愿在三恶道受苦，
不希望得人天福报，为什么？
演【以有闻佛不闻佛之得失，而分损益故。】
恶道里假如能闻到佛名，我宁愿在恶道，我不愿意在善道，标准在这个地方。如果用这个标准，我们有福生到天上，天上听不到佛名，人间能听到佛名，我不愿享天福，不愿得天寿，我要到人间来受苦受难，天天闻佛名。今天佛名普闻，名号功德大家不晓得，闻若不闻。由此可知，名号功德为什么大家不晓得？宣扬的人太少，没有人普遍介绍，经典虽然很好，现在大家工作忙碌，这是一个原因，时代在变，文言文没有人念，即使遇到了，他也看不懂。今天要想佛法普及，最方便的还是录音带，他听得懂！听了以后，他就会看得懂；他没有听，他看不懂。这些工作，我们要认真努力去做。
演【恶道闻佛，如人涉坑坎险道，得睹日月光明。】
这是比喻，好像人在一个坑道里面，险道，虽然很危险，有日月光明。
演【善趣不闻佛，如人履平坦康庄，不见日月之光。】
这是比喻。由此可知，闻名与不闻名，确实能体会到善根的厚薄，缘分的浅深。
钞【缁素利钝者，净土法门，一切收摄。】
这个法门非常广大，不可思议，上到等觉菩萨，下至阿鼻地狱，都是阿弥陀佛摄受的对象。只要对这句名号能信、能愿、能念，阿弥陀佛统统接引。这个法门是平等成佛的法门，是九法界有情平等成佛的方法，这是不可思议。
钞【如大本云。】
《无量寿经》上讲的。
钞【其上辈者，舍家离俗而作沙门，亦有不舍家离俗者，即出家五众、在家二众也。】
这是讲缁素，「缁」是出家人，「缁」是什么？衣服染色的，出家人穿染色衣，「素」是白衣，是在家居士。经上引用《无量寿经？三辈往生》那一段经文的大意，上辈往生，是舍家离俗而作沙门；也有不舍家离俗者，中辈往生，下辈往生。实在说，出家与不出家不在形式，这是我们在《无量寿经》上已经讲得很清楚。形式上出家，心没有出家，一样不能往生。心出家了，形式没有出家，一样上品上生，《无量寿经》贤护等十六正士，都是在家的等觉菩萨，他们的地位跟弥勒、观音、普贤没有两样。所以出家人著重在心出家，而不是著重在身出家。
假如诸位发愿报佛恩，上报四重恩，下济三途苦，你发愿出来将来弘经，我劝你最好还是要形式上出家，为什么？同样在家跟出家人到外面讲经，听众他有分别、有妄想，他的感受不一样。你穿出家衣服，讲错了他也相信，执著，那是师父，决定不错；在家人讲对了，他也不相信，为什么？看你总是在家人，你没什么了不起，跟我差不多，是这样的。所以，如果真正想发心弘法利生，你要受这个形式比较好。如果你是在寺院里面不发心讲经，做护持的，在家也行，因护持他不要上台讲经，可以，那没关系，发心上台讲经的话一定要出家，这也是恒顺众生，随喜功德！出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、学法女，在家有优婆塞、优婆夷。
钞【但念佛者，俱得往生，是通缁素。】
只要如法修学，信愿持名，没有一个不往生的，所以这个法门无比的广大。
钞【又莲分九品。】
这是讲生到西方极乐世界，品位差别。
钞【上该盛德菩萨。下及悠悠凡夫。乃至恶人等。】
这就讲根性的利钝
演【上该盛德菩萨，下及悠悠凡夫者，观经疏云：上品之人，始从习种，终至解行菩萨；中品者，从外凡十信以下；下品，即是今时悠悠凡夫。】
《观无量寿经疏钞》，「疏」是天台智者大师注的，「钞」是四明尊者作的。
钞【释云：十住名习种性，十行名性种性，十回向名道种性，此三十位总名解行。是别教内凡，十信即是外凡。】
这是天台大师的讲法，以《唯识论》来说，「习」是习惯，我们俗话常说「少成若天性，习惯成自然」。这是菩萨里面地位最下的，薰习成种。「性」是不变、不改的意思。换句话说，这就是《弥陀经》上所讲的事一心不乱，它往生的品位当然就高。上品往生，位次多，一直到等觉菩萨有四十一个阶级，这是上品往生里面最低的功夫。晓得这个道理，我们就知道念佛的重要，我们念佛还需不需要去杂修？杂修，什么时候你才能修到习种性？习种性都不能达到，性种性就更难，道种性就没指望！一层比一层高，这是我们一定要牢牢的记住，深深的警觉。
觉明妙行菩萨在《西方确指》里面警惕我们，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？有时读经、诵经，诵经是夹杂，当然不是诵《弥陀经》、《无量寿经》，如果诵这个经的话，他不会主张在念佛一支香当中，念一卷《阿弥陀经 》，念三遍往生咒，念一千声佛号，这是觉明妙行菩萨告诉我们的。如果念《无量寿经》也是夹杂，那他不就是自己说话颠倒了吗？《无量寿经》跟《弥陀经》是同部，同部以外的都是夹杂。换句话说，不要说念其他的经，净土五经里面，念《普贤行愿品》，念《观无量寿佛经》，觉明妙行菩萨的标准，都是夹杂，何况净宗以外的经典！为什么这样严格限制？就是叫你成就习种性，道理在此地。生到西方极乐世界，无量无边的法门不要学统统都得到，统统都成就，这个不可思议，这是我们一定要记住的。
三贤菩萨『总名解行』，这是三贤位(三贤往上面是十圣位)，是别教内凡。十信位是外凡，十信位菩萨所得到的是事一心不乱，也就是我们常讲功夫成片。功夫成片里面也有浅深不一样，他们比较深一点。
演【悠悠凡夫是名字人，尚未伏惑，修行不精进者。】
这是讲『悠悠凡夫』，像这样的凡夫，必须要念到功夫成片，净业一成，便得往生，你要成就净业才行，身口意三业清净了，烦恼怎么样？烦恼还没有断，甚至还没有伏。但是三业清净，说实在话，烦恼是伏住了，初伏，刚刚伏住，刚刚伏住就能往生，下下品往生，刚刚能伏就有这么大的效果。伏烦恼，就是一句佛号。我们心里起心动念马上换成佛号，绝对不要妄念相续的起来，这是我们往生的依凭；佛在经上给我们说的，我们能做到这个，经典就是保证书，保证你往生。
『乃至恶人』，一生迷惑颠倒而造作许多罪恶，一旦听到名号功德，他觉悟了，他真正忏悔了。忏悔是不是要在佛菩萨面前磕头顶礼，嚎啕痛哭，说出自己那些罪过？没有必要，为什么？你在佛菩萨那里把你的罪过想一遍、再说一遍，这是又造作二遍。什么叫忏悔？一句阿弥陀佛就忏悔了。从前那些东西统统断掉，统统不要理它，统统把它丢掉，从今以后就这一句阿弥陀佛，这叫真忏悔。过去那些罪恶还想什么？想一遍心里头又造一遍，这个不得了！忏悔的定义是「后不再造」，我从今天起不再造，念阿弥陀佛就不造了；不念阿弥陀佛还继续造，不念阿弥陀佛就造业。所以念佛人一天到晚佛不离心，要这样才行。
家里面环境不容许二十四小时佛号不中断，我们带随身听，这东西很时髦，别人听六道轮回，我们听阿弥陀佛，听西方极乐世界，我们造净业所以成就净业，用这个方法。一家念佛那最好，佛号的音声二十四小时一年到头都不中断，这道场不可思议。
钞【但念佛者，亦得往生，是通利钝。】
菩萨的根利，悠悠凡夫的根钝。
钞【又鬼畜地狱，雌雄牝牡，亦可均名男女。】
六道的众生统统包括了。
钞【但念佛者，俱得往生，是通一切众生也。】
你想想看，这个法门的摄受范围是多么广大！不但我们这个世界，十方无量无边诸佛刹土，阿弥陀佛平等摄受。
钞【稽古验今，颇载一二，愿详览焉。】
这叫我们去仔细观察，去证验，从古到今有记载的，那真是千万当中一、二，《往生传》里面记载的人不多，那往生是大家知道的；有许多往生的人没有人晓得，那就没有记载。恶道里面的众生，鬼道、地狱道我们不知道。《物犹如此》这本书，是专门记载畜生往生的。你看到这些书之后，你就晓得弥陀名号功德不可思议。
凡是信受，一心称念，没有不往生的。往生到西方极乐世界，我们的学佛功德才算是圆满，大功告成。要知道这不是一生的事情，多生多劫累积起来的，才有今天的成就。所以要珍惜这一生，要努力、要精进，决定不能空过。世间一切人事随它去，要忍受，只要不妨碍我念佛，什么都能忍受，成就自己的道业。这是这一生当中第一桩大事。我们今天就讲到此地。
