——《前行备忘录》

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合大圆满龙钦心滴前行引导文《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分为首义、论义、结义分三。首义已宣完，今天所宣的是论义——大圆满龙钦心滴，无等上师无误口传而如是宣讲。
    今天所宣之法为共同外前行。共同外前行包括暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是第一、暇满难得。
    暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法，今天所宣之法为闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机，即：如何转变动机。
    昨天所宣的内容为：《金刚顶续》中云：“所有的心念归摄起来，怀着极为善妙的意乐而谛听，对于忘失者，金刚萨埵等三世如来不予以加持。”如法本中所宣：心为最根本，要反观自续、反观自心，如是行持。宣讲到此处。
    作为一名僧人，尤其要反观自心、观察自相续尤为重要。否则仅仅外着僧衣，不一定是一位清净的僧人。
    诚如经中言：“心清净令身清净，身清净非令心净。” 所有僧人，是生者的依托，是死者的呼援，因此必须治疗自心的疾病。
    此处所宣的僧人指的是僧人或出家众，用的是牧场上的语言称呼。僧人或出家众是生者的依托，是死者的呼援，因此之故这些僧人首先要治疗自己的心之疾病。
    而治疗心的疾患——业和烦恼病的良药就是妙法，本来“法”的名称涉及十个方面，这里是取名“妙法”之中妙的法。
    心之疾病是什么？是业和烦恼病。医治、对治这些疾病的良药是什么？就是正法。
    此处所说的“治疗心之疾患”，用什么来对治心之疾患？(此处藏文)“疾患”是以牧场上的一种口语形式而宣讲，什么意思呢？法就是所对治心之疾病的良药、对治心之疾病的妙药，因此称之为妙法。
    本来“法”的名词涉及十个方面，这里是取名“妙法”，意为妙的法。如同对治疾病的妙药，故称之为妙法。不一定所有的法都能对治业之烦恼病，不应该如是去理解。
    法的名称涉及有十个方面，十个方面是法的名字。此十个方面，是不是都能对治烦恼病呢？无法全部对治烦恼病。
    总之，法的名称涉及到十个方面，但是只有对治烦恼的法才属于妙法或正法。之所以取名为妙法或正法，是因为他能对治业和烦恼。
    法的含义：正如用药治病一样，就将心从不善的歧途中扭转过来的意义来讲，法和对治是一个意思。
    法也是用来对治烦恼，对治也是指对治烦恼，改造也是指改造烦恼。总之，法也好、对治也好、改造也好，他们的意思相同。
    我们要对有对治作用的正法坚信不移，因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。如云：“信心是珍宝，昼夜趋善道。”又如云：“信心前行首先起，诸法根本即信心。”
    一切都是缘于信心，首先对法要生起信心。如果对法无有信心，无法进入佛门；如果不进入佛门，无法得到加持。因此，要对妙法和正法生起信心。
    因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。
    今生无病、无痛、长寿及受用圆满，来世地道之功德，最后得到究竟佛的果位，这一切都来自正法的源泉。本师释迦牟尼佛的正法是今生来世的一切利乐源泉，一切安乐都来源于妙法和正法。
    为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。如云：“信心是珍宝，昼夜趋善道。”又如云：“信心前行首先起，诸法根本即信心。”
    如果相续没有信心，法的根本就断掉了。因此首先要对正法生起信心，今生、来世的利乐源泉以及现世、后世、中阴不期惑之法是什么？是正法。
    这样的佛教正法的宣说者，就是所谓的“无上本师即佛宝”。至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子，法身位是普贤如来，报身位是大金刚持，化身位即众生的怙主释迦牟尼佛。关于本师无与伦比的道理，在(《释迦牟尼佛广传》)大臣海尘婆罗门童子发心的情节中有阐明；关于正法无与伦比的道理，《七品祈祷文》中说：“稀有不可思议如来教，出现三次超胜之佛法。”在过去千万劫以前的“普严劫”，先生王佛教法中出现过密宗金刚乘，未来华严劫文殊师利佛的教法中大范围出现密法，如今释迦牟尼佛的教法中，广传密宗金刚乘，因为除了这三劫以外，众生不能堪为法器。
    如果有人问：那为什么《文殊幻化网续》中说“过去诸佛已宣说，未来诸佛也将宣说”？
    其中的密意是说(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公开传播。
    正法的宣讲者是谁呢？至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子、或称为释迦牟尼、众生怙主。
    释迦牟尼佛法身位之时，是普贤王如来；报身位时，是大金刚持；化身位时，显现为众生的怙主释迦牟尼佛。法身、报身、化身唯一的佛也是释迦牟尼佛。
    无与伦比的本师释迦王所宣的法为究竟金刚乘教法。这样的无与伦比的密宗金刚乘教法，并非时常都会兴盛或时常都在宣讲。
    在千劫以前，在过去的普严劫出现过密宗金刚乘；未来的华严劫，也会出现密宗金刚乘；现今的释迦牟尼佛教法中也广宣过密宗金刚乘。除此三劫以外，不广宣密宗金刚乘。
    《文殊幻化网续》中如是所宣：“过去诸佛已宣说，未来诸佛也将宣说。” 过去、现在、未来诸佛都宣讲过密法，为什么这里说没有宣讲。但是此处的密意是指：密法并非公开宣讲。
    现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。
    释迦牟尼佛所化之刹土叫娑婆世界。为什么称之为“娑婆 ”？
    这里的有情众生相续被贪欲、嗔恨和愚痴所缚。既无法与贪欲 分离，也无法与嗔恨分离，更无法与痴分离之故，就称之为“娑婆”。
    此刹土的众生被粗大的贪嗔痴所缚之故，就称之为娑婆世界。
    关于法宝，如云：“无上救护即法宝。”无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。
    本师释迦牟尼佛三转*轮所宣的正法归纳在八万四千种法门之中；八万四千再归纳，归纳在十二部中；十二部再归纳，归纳在三藏当中；三藏再归集，归集在如来所宣之教法、证法两法之中。
    教法又称之为三藏。经藏、律藏和论藏称之为三藏，也称之为教法。
    所谓的“如来教法证法宝”指的是：如果没有依止教法，无法证悟证法；必须要依靠教法，才能证悟证法。
    此处做的比喻为：比如要提起来一个陶器，要抓住陶器的耳柄或把柄，才能把陶器提起来。再比如说，要提起来一个皮口袋，要抓住口袋上的皮环，才能提起这个皮口袋。如同这两个比喻般，唯有依靠教法，才能证悟证法。
    所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。
    三藏为经藏、律藏和论藏。依止教义以后，才能证悟胜道三学，就是证法。胜道三学的三学指的是什么？三学为戒学、定学和慧学。
    胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。
    胜道三学中，外道中也有戒学、定学、慧学三学，在内道佛教中同样具足戒学、定学、慧学三学。但内道之戒定慧三学已超胜于外道之故，称之为是胜道。这一点大众要理解和认识。
    胜道三学中的“胜”，为什么称之为“胜”？
    虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定，也具足修行寂止的方法，但依此修法方法无法成为解脱和遍知佛果之因。而内道佛教修持戒定慧三学，能够证得解脱和遍知佛果，可以成为解脱和遍知佛果之因，因此称之为胜道三学。
    显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠(文句)，是论藏，它的一切所诠(意义)，是慧学。密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。总而言之，以上所有经论及所诠无不包括在三藏三学之内。
    小乘中具足律藏、经藏和论藏，菩萨乘和密宗金刚乘同样具足律藏、经藏和论藏。
    小乘中的律藏、经藏和论藏的教义所对应的证法依次为：戒学、定学和慧学。
    菩萨乘中，本师所宣的菩萨道根本堕详细分类的教法，属于律藏，修行此教义为戒学；宣说所有三摩地的一切经是经藏，修行此经藏教义，比如暇满难得为定学；十六空性或二十空性的所有能诠教义为论藏，论藏所诠为慧学。
    密宗金刚乘誓言处的所有能诠为律藏，受持教义和戒律属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠为经藏，修行经藏教义为定学；大圆满的一切能诠为论藏，修持论藏教义为慧学。
    总而言之，以上的三乘——小乘、大乘和密宗金刚乘，无不包括在三藏和三学之内。
    今天的法就讲到此。希望大众回去以后，如理去翻阅今天宣讲的法本内容，理解他的意义，今天所宣内容为：无上本师及本师所宣之无上之法的含义。希望大众很好去修心，并在此之上认真翻阅法本，这一点非常关要，希望大家如是去做。所宣之法关键在于对你的相续有益。

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