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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(七)
黄念祖
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(七)
黄念祖

德风华雨第二十
  圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事,自然增上,不可思议。
  其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。
  本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严。上段明风,次段显雨。「德风」(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作「得风」。德者得也,其义实同。)《吴译》曰:「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也。」至于「众风中精」者,正如《首楞严经》中「如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界」盖为性德之真风,故称为风中之精也。又《观经》曰:「八种清风,从光明出。」《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃「众风中精」,「从光明出」。故曰德风也。如是德风,「自然」,「徐起」。《会疏》云:「徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。」(籁者,指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰:「《庄子齐物论》:人籁则比竹,地籁则众窍,天籁则人心自动,是已。」故知「愿力灵籁」者,正表弥陀本愿心力之自然功用。)
  以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动,宝树宝网,演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。「苦、空、无常、无我」是四谛法中,苦谛之四相。新译为:非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云:「待缘故非常。逼迫性故苦,违我所见故空。违我见故非我。」又逼恼名苦。苦法迁流,名为无常。又男女一异等相,皆是虚妄不实,故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现,故非常。见有男女一异诸相,而实无有,违我所见,故曰空。既然违我所见,当然非我所主宰也。故曰无我。「波罗蜜」,见前注。
  极乐国土,水声风声,皆演妙法。《往生论》偈云:「梵声悟深远。微妙闻十方。」《论注》释微妙曰:「出有而有曰微。」出有者,出三有也。《论注》又曰:「无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。」净土非三界所摄,出于三有,故曰出有。而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有。离二边,超四句,出有而有故曰「微」。又云「名能开悟曰妙」。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名,便心浮现其相。宝树说法,不离名句,以名能令人开悟,故称为「妙」。如是微妙法音,故使闻者,能悟深远。
  又下显风送妙香。「温雅德香」。「温」者和也,善也,良也。「雅」者,正也。「德香」者,香具万德也。《会疏》曰:「温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。」又以香具万德,故能使闻者「尘劳垢习,自然不起」。「尘劳」,烦恼之异名,详见前注。「垢习」,烦恼之习气。「垢」乃烦恼之污秽。「习」者,习性。尘劳垢习,污染心性,驱彼众生。今为德香所薰,于是自然不起。此又是以香为佛事也。
  三明风之妙触。德风触体,自然安乐和谐,调心适意。故曰「安和调适」。其乐譬如比丘得灭尽定。「灭尽定」,又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者,入于此定;此亦「乐如漏尽愿」所摄。
  下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨。下明花雨功德。
  复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反。
  彼国德风有诸妙用:首曰吹物出音,演说妙法;次曰随风散香,闻者清净;三曰德风触身,乐同灭尽;四曰随风送花,遍满国土。风吹宝树,依花色光,自然会聚。青黄赤白,遍满其国。故经云:「飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱。」又《吴译》曰:「吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。」树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土。《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰「随色次第,而不杂乱。」宝花布地,如图如锦。「种种色光,遍满佛土」。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云「柔软光洁」。「光」者,指上述之色光无量,「洁」者,指花质洁净;「柔软」者指妙触。「兜罗绵」梵语,道宣律师曰:「草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。」「履」者,蹈也。「没」者,下沉。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵。足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初。故曰:「随足举已,还复如初。」
  下明六反雨花,亦即《阿弥陀经》「昼夜六时雨天曼陀罗华」之义。六时者,晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花,「过食时后其花自没,大地清净,更雨新华」。「食时」者,正食之时,即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰:「若受斋食时不得过中午。」是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云「随其时节,还复周遍」。「还复」者,循还与反复也。「周遍」者,遍满其国也。「与前无异,如是六反」。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗。如《要解》云:「彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。」又《疏钞》曰:「彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。」又慈恩《弥陀通赞》曰:「华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。」诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰:「以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。」
  宝莲佛光第二十一
  本品显阿弥陀佛国中宝莲,一一有微妙色光,一一光中又现千亿佛,一一佛说妙法,安立无量众生,如是重重无尽不可思议功德。
  又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫,光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍奇,明曜日月。彼莲华量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬。一一华中,出三十六百千亿光。
  文中首明宝莲,次明莲光中佛。于宝莲中,又含六义:一者,莲花周遍国中。二者莲叶数量,一一华有百千亿叶。三者光色无量。莲花本体,即是光明。故曰「其华光明」。又莲华色类无量。青、白、玄、黄、朱、紫,此六为例,以摄无量。青色之莲,放青色光。白色之莲,放白色光。玄黄诸莲,亦各放其本色之光。故云「光色亦然」。四者,妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼,庄严莲花。诸宝皆是奇珍,故曰「珍奇」。此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光。互映互饰。故云「映饰」。明超日月,故云「明曜日月」。如《观经》云:「一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」五者宝莲之量,从半由旬,至百千由旬。六者莲放妙光。「一一华中,出三十六百千亿光」。百千亿者,是以数量表无量也。言三十六者,未见前人注释,愚意以为极乐四土各有九品,故云三十六,指国中品数也。一一品有百千亿莲。(以百千亿表一极大之数),一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云「一一华中出三十六百千亿光」。但三十六品仍只大略之数,实则无量品,故可云一一莲出无量光也。
  一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。
  上明莲光中佛,此亦有四:一者,光中佛数。「一一光中出三十六百千亿佛」。二者佛相。「身色紫金,相好殊特」。「紫金」者,紫磨真金也。「相好」者,《观经》云:「无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。」故云「殊特」。三者,光所现佛,亦复放光。「又放百千光明」。四者,佛说妙法。「普为十方说微妙法」,又此法益殊胜,「各各安立无量众生于佛正道」。
  以上深显事事无碍,重重无尽,不可思议法界。佛界中莲,从佛心生,莲花放光,光现多佛,佛复放光,说法度生。深显重重无尽。又应着眼,如是境界,非仅示现妙相而已,而实具有无边妙用。说微妙法,安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显,悉是真实之际,无为法身。
  《会疏》曰:「凡西方净土。以莲华为佛事,故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中,亦可有此不思议事。」此意甚是。前诸品中,亦多显示,但应了知,极乐举体是事事无碍不可思议法界。
  决证极果第二十二
  本品总结极乐世界,清净庄严,境智冥合。因果如如。诸往生者,内无取舍分别,故外感远离分别之境。无分别故,清净平等。故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果。弥陀本愿,究竟圆满。
  复次阿难:彼佛国土,无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住着家室。于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。
  上段首明无分别之境相,次明无分别之心念。
  「无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象」。按五种原译:汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰:「若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众光明掩映,与无同(同于无日月)耳。而以理揆之,无者为正。何者忉利以上,尚不假日月为明,何况极乐。」按莲池大师之意,依理而言,以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文,直言无有日月,与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天,皆不赖日月,何况极乐世界耶?又《汉译》曰:「无量清净佛(即阿弥陀佛)顶中光明极大明。其日月星辰,皆在虚空中住止,亦不复回转运行,亦无有精光,其明皆蔽不复现。」此正符莲师所和会之说,彼土日月之光在圣众光中,掩蔽不现。如经云「日月火珠皆匿曜」。又如本经《礼佛现光品》曰:「声闻菩萨一切光明,悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。」菩萨光明,尚皆隐蔽,何况日月星辰等等耶?是故彼土「无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象」,唯是常明不昏,无有昼夜。
  「亦无岁月劫数之名」。就此土言之,其所以有昼夜年月与劫数者,因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转,遂有昼夜一月一年一劫等等,而岁月迁流。今据《汉译》,彼土「日月星辰皆在虚空中住止,亦不复回转运行。」是表彼土纵有日月星辰等,而无运转相,故无昼夜之别。时间无迁逝,故「无岁月劫数之名」。但以顺余方故,始言岁月。(故知时间生于动。动之本,生于念;妄念相继,故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓,时间只是由于人的幻觉,与此相通。)
  「复无住着家室」,亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云:「所居舍宅」,「尽极严丽」,「或在虚空,或在平地。」足证非定无舍宅也。今言「无」者,盖指不着家室之相也。极乐会众,所闻皆是无我之声,闻即相应。其心清净,无诸分别。既无有我,何有我之家室。故于所居舍宅,无有执着。故云「复无住着家室」也。复因人皆无我,故一切皆无须「标式名号」。上显境无分别。而此妙境,正由于离「取舍分别」之智心也。心净则土净。心离分别,则境亦无分别矣。此心此境,本无分别。境智一如,绝诸尘垢。故云:「唯受清净最上快乐」。如《称赞净土经》曰:「唯有无量清净喜乐。」
  若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。
  上文乃弥陀第廿九「住正定聚愿」,及第十二「定成正觉愿」之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的,无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者,类聚也。此三聚之说,通见于小乘及大乘经论,但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓:初果及其以上之圣者,为正定聚。造五无间业者,为邪定聚。余者,介于上二聚之间,是为不定聚。大乘中三聚之义,复有多类:(一)《智度论四十五》曰:「一者正定聚,必入涅槃。二者邪定,必入恶道。三者不定。」(二)《释大衍论一》云:「有其三种:一者,十信前,名邪定聚。不信业果报故。三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚,或进或退,未决定故。(《大乘起信论》同此)。二者,十信前并十信,名邪定。大觉果,名正定。三贤十圣,名不定。三者,十信前,名邪定。十圣,名正定。十信三贤,名不定。」诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃,或以三贤以上,或以十地以上,或唯以大觉佛果为正定。
  至于今经所云彼土众生,皆住正定聚者,净影云:「位分不退,名为正定。莫问大乘小乘众生,生彼国者,皆住正定。」望西同之,并云:「一切善恶凡夫,乘佛愿力,生彼国者,处不退故。是名正定。」又憬兴云:「若生净土,不问凡圣,定向涅槃,定趣善行,定生善遗,定行六度,定得解脱,故唯有正定聚而无余二也。」《会疏》同之。又《甄解》宗善导意,释曰:「《释摩诃衍论》所谓正定聚,从佛果至十地三贤,皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句,则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」《甄解》之说,深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘,故皆住于正定聚。至于示现十地三贤,其体必入涅槃,当相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下,紧接「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。往生之人,皆入正定之聚,决定成佛,极显弥陀大愿,不可思议。
  本品会集魏唐宋三译。文曰:「若已生,若当生,(若当生见唐宋二译),皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者,住正定聚,必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人,但能发菩提心、一向专念,能与弥陀本誓相应者,虽居秽土,仍是具缚凡夫,但亦已住于正定之聚,决证菩提。是诚超情离见,不可思议,绝待圆融,究竟方便也。又《唐译》曰:「若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者,皆悉建立往生之正因。依此正因,必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。彼邪定聚及不定聚之人,则不能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,故云「不能了知建立彼因故」。又唐善导大师深入经藏,明正定聚益,通此彼二土。(谓弥陀「入正定聚」大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆。)《甄解》曰:「此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益。」又曰:「若为现生密益者,今家(善导)不共义也。」可见《甄解》极赞善导大师所说,当生之人,虽身在娑婆,已获入正定聚之密益,为殊胜不共之妙义。所谓密益,盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文,经曰:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方净土之人,皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益,亦复通于彼此二土,与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力,不可思议。
  专论极乐依正庄严之经文至第廿二品,告一段落。此下即为「十方佛赞」,「三辈往生」。。。。等。《无量寿经起信论》会结前之经义,消归自心。论曰:「如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别。特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沉沦永劫。若能一念回光,方知家业具在。如入宝山,取之无尽。如游香国,触处蒙薰。要须亲到方休,慎勿半途而废。」
  十方佛赞第二十三
  本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。
  复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。
  (一)首标东方,顺世俗故,日出东方。东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛「各出广长舌相,放无量光,说诚实言」。「广长舌相」乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰:「出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。」又《钞》曰:「惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。」如《阿弥陀经》曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」经言遍覆三千大千世界,即殊胜之「现相」。此经大小二本相校,大本末言「遍覆」,而言「放无量光」。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言「放无量光」,故知法音所被,当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云:「《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。」钞义精妙,启人深信。
  又慈恩师云:「佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。」又云:「菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!」。是故我等,于佛之所赞,应生实信。
  「说诚实言」。说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:「诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。」又云:「纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。」故知诸佛所赞,「无量寿佛不可思议功德」,乃极真极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄。是故我等咸当谛信,慎莫怀疑。「不可思议功德」,见前第十一品注。
  下复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:「虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。」意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七「诸佛称叹愿」之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。
  何似故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
  (二)上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。《会疏》曰:「是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。」「闻彼佛名」者,《教行信证》曰:「言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。」闻名得福,故能生净信之心。「清净心」者,无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰:「清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。」。「忆念受持」。「受」者,信受。「持」者,坚持。「忆」者,忆佛功德,「念」者,念佛名号。「归依」者,谓身心归向,依止不舍。「供养」者,《玄赞》曰:「进财行以为供。有所摄资为养。」所言「财行」,指二种供养:一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行,以为供养。《弥陀疏钞》曰:「清凉大师云:“高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口”。」即本经「忆念受持,归依供养」之旨。《疏钞》云:「往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。」
  (三)特标「一念净信」,「至心愿生」,亦普随愿得生之不可思议功德。「一念」者,《会疏》曰:「明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。」又《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。」(以上明「一念」,以下明「净信」。)又《弥陀疏钞》曰:「信即心净。《成唯识论》云:“信者,谓于实德,能深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。”今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。」是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:「安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。」又《要解》曰:「唯有大智,方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」
  综观诸经论:《疏纱》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心(信心)若不生者,无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」,而为「一念净信」,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰:「信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」;并谓一念即一心,(《止观五》曰:「一心具十法界。」故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘,以免蛇足。
  「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」「回向」者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道也。下云「愿生彼国」者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」《会疏》曰:「凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云:“菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向,实则无上回向)」盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向。是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则「随愿皆生」。如《会疏》所开示:「唯在信一念,不依念多少」也。又《要解》云:「若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。」中日两国大德,万里同风,同以信愿为往生之主因,皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰:「但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。」修净业者,于本经之「发菩提心,一向专念」,与《小本》之「信愿持名」,实应刻骨铭心,不可暂忽。
  又《无量寿经起信论》亦明「一念」与「至心回向」之旨。论曰:「一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云:“行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力,不可思议。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非内非外,无缚无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许竟是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。」
  三辈往生第二十四
  佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。
  前品十方佛赞,乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生,闻名发心,忆念受持,而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别,各各不同。故知十方众生往生者无量,其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中,粗标大类,于本经中分为上中下三辈,是为至略者也。三辈各有三,则为九,是则《观经》中之九品也。九品各含九,则为八十一。如是辗转推演,实是无量。今于无量辈中,总括为三辈。其往生后品位虽悬殊,若论其能往生之主因,莫不由于「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键。
  三辈往生,乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德,是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生,则当依之,犹如明鉴,时时对照,思欲类及。当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易,故称易行。若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事。倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。敬祈当世行人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢。信心虚浮,志愿弛缓。口谈净业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。
  又本经三辈与《观经》九品,是否相配,古说不一。论为同者,有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云:「生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。」又《净影疏》曰:「十方世界,诸人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。」又嘉祥《观经疏》云:「《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。」又憬兴曰:「今即合彼(《观经》)九品,为此(本经)三辈,故其义无异。」又莲池曰:「三辈九品,正相配合,又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。」
  至于主张两经相异者,则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品,不摄余六品,因《观经》之中品及下品,皆未发菩提心也。孤山稍广,谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品,因本经中三辈往生者,皆是善人,而彼《观经》中之下三品,皆是恶人,临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。
  莲池大师于《疏钞》中,会通上之异说。《疏钞》曰:「《草庵辅正解》曰:“天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。”克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成善,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。」上之会通,甚契法要。盖天台等主张两经相配者,乃着眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰:「始恶不妨终善」,深契圣心。恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受,随愿往生。故莲池大师曰:「岂不贤圣同科」,同登极乐也。由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。又《报恩论》曰:「此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。」此论极好。《观经》中,上上品往生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶,地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者也。《观经》明其最优,兼指最下,故谓「极其优降」。二经乍看似异,而实旨正同也。
  次分述三辈。首明上辈。
  其上辈者,舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛,神通自在。是故阿难:其有众生欲于今世见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。
  经中上辈往生是否凡夫有分,乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。(如谓上上品须四地至七地之菩萨,上中品须初地至四地之菩萨,余可例推。中品中生及以下,才是凡夫所能达。)若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法,亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键,前于本解(贰)概要中,虽略论一二,未尽其旨,试更详之。
  古说之非,幸得唐善导大师,广引经论,力破旧说。大师于所着《四帖疏》中论云:「又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。」疏中复引《观经》十则,以证其说。兹不具录。大师直示,极乐九品莲台,均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异,故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教,大根大器之凡夫,若能信受,圆解圆修,则与常人日劫相倍。(圆人修一日,等于常人修一劫。)故能一生功圆,迳登上品也。
  现就本经,兼采余论,以明三辈往生,实为凡夫,兼及圣人。经中《必成正觉品》偈曰:「令彼诸群生,长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满。」首四句明大愿之由,乃欲令一切长夜冥昧之众生,离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提。故知所欲普济者,实为长夜忧恼,待生善根之具缚凡夫也。继四句偈,明普济之法。众生闻名,来生我刹。此诸众生,亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰:三辈九品,总是为「佛去世后,五浊凡夫」也。末二句「如佛金色身,妙相悉圆满」。可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足。下更云:「亦以大悲心,利益诸群品。离欲深正念,净慧修梵行。」是表诸往生者,华开见佛,身心顿净。智慧猛利,大悲无量,自觉觉他,成就菩提。是皆阿弥陀佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫,智慧清净,身心如佛。由是可见此土大心凡夫,蒙佛加被,上辈往生,得无生忍,又何足异。法藏比丘以偈颂愿,首句即是「我建超世志」。此正超世之处。安得守十方之常规,以论极乐之品位耶?
  又《无量寿经钞》曰:「憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云:“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者,指三辈。」又《游心安乐道》曰:「又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。」更据本品开口便道曰:「十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。」经中三辈,只是十方之诸天人民,未言菩萨声闻。故知三辈所指,首在凡夫。但经中亦兼为圣人,如《菩萨往生品》中,十方世界诸菩萨众,「当往生者,但说其名,穷劫不尽」。
  「舍家弃欲,而作沙门」。「舍家」者,出家也。「弃欲」,离欲也。「而作沙门」者,为僧也。《毗婆沙论》云:「家是烦恼因缘。夫出家者,为灭垢累,故宜远离也。」又玄恽师云:「出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。」又《无量寿经起信论》云:「一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,国土亦净。《大般若经》云:“菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。”故知出家为净土正因,以远离不净故。」
  唐海东元晓师于《游心安乐道》曰:「无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行为助满业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘。)五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。」
  上《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异,而后说较稳。若兼究《观经》,则上三品未言出家,中品上生言「修行诸戒」。中品中生,言「若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。该经九品中唯此二品,确指出家。但本经反之。上辈言出家,中辈则谓「不能行作沙门」。盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同。概括而粗分辈品,略显位次。窃思应病与药,随机说法,故未可拘于一格,死于句下。窃计无量寿会上,阿难当机,并有大比丘万二千人,比丘尼五百人。如是出家大德,皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经,所示乃正宗典范,出家修行得上辈生,乃合常情。佛故契此因缘,而说上辈生者,出家弃欲,而作沙门也。至于《观经》,则大异于是,当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右,释梵诸天,虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘,余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者,主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘,于上品生中,皆未言出家也。又《观经》曰:「韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。」可见《观经》会上,当机之众纯是大乘根器,又皆是在家发心。如是诸人,定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世,必是上品上生极乐佛土。韦提希乃在家妇女,现生得忍,上品往生。足证上辈生者,不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格,至极圆顿,不可思议。
  又《报恩论》中曰:「刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,可例知矣。」晋代刘遗民,与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终,方从定起。见阿弥陀佛,身满虚空。圆光之中,有诸化佛。观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰:「我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。」又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。前揖曰:「师早发心,何来之晚。」刘遗民生前三度见佛,逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中,善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶居派祖师为居士,因祖师是白衣,故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,故未可但从出家在家之相,而生分别。本经谓上辈生者,出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人,得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食,北方则以面粉为主食。米麦虽异,但其能作为主食则一也。是故上品往生,心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品,中中品是出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心,切莫死执文句。「舍家弃欲」,应着重于心出家,则此两经,并无二旨。
  「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗,本注则以「发菩提心,一向专念」为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意,一、至诚心者,真实心也。二、深心者,深信心也。深信有二:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。三、回向发愿心者,从真实深信心中,以所修一切善根回向,愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿,即《观经》之三心。《观经》之三心,即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」,即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本,原是一经。是以两者之宗,实应一旨也。
  「发菩提心」已详述于明宗章中,兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则,以便参会。《安乐集》一度佚失,乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文,并稍注释,浅申其意。
  道绰大师于发菩提心有四番议论。第一,显菩提心之功用。《安乐集》云:「第一出菩提心功用者。《大经》云:凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。」
  兹粗释云:首引《大经》,以明功用。《大经》者,《无量寿经》,净影、道绰、善导诸家称之为大经,天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者,本也。故知,若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下,申明其义。盖菩提者,觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛,是心是佛」之心。盖能发如是心者,本来是佛。此「作佛」之「心」,即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」,竖穷三际,横遍十虚也。「究竟」。究极真际,穷尽法源也。「长远」。明寂真常,永离生灭也。「普备」,具足一切,无欠无余也。如是之心,功德不可思议。若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提,定能上证佛果。所有功德,决不唐捐,无有损失与消灭。道绰大师此语,直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为佐证。论曰:「此菩提心,能包藏一切菩萨功德故。若修证出现,则为一切导师。若归本,则是密严国土。不起于座,能成一切佛事。」菩提心之功用,焉可思议。
  「第二,出菩提名体者。然菩提有三种:一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。理出天真,不假修成,名为法身。佛体道本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。」
  释曰:第二明菩提之名与体,分就法报化三身而论。法身菩提,即是真如、实相与第一义空。「自性清净,体无秽染」。此即禅宗六祖于闻「无住生心」,豁然大悟时,所云「何期自性,本自清净」也。又「理出天真,不假修成」,即「何期自性,本自具足」。因本自具足,故不假修成也。五祖闻之,便授衣钵,立为第六代祖。并云:「不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。」惠能大师当时尚未剃度,只是庙中一苦工。一发此心,顿登祖位。正可为《菩提心论》中「若修证出现,则为一切导师。。。。不起于座,能成一切佛事。」之事证。菩提心,迥出凡情,功用难思。如是心性,名为法身。是佛道之本体,名为菩提。下明报身。法身本具,乃性德也。修德有功,性德方显。故备修万行,功德庄严,得报身佛果。报身圆明具德,通达无碍。故曰「圆通无碍」,名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现,妙用无穷。故曰「益物圆通」,名为化身菩提。
  「第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种:一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》(即《往生论》)云:今发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心;度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。今即愿生净土,故先须发菩提心也。」
  释曰:发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心。一者,须识有无,与了达从本以来,自性清净。自性本净,已见前注,兹不赘。至于「识达有无」,实为悟心之玄关。「无」者,即《心经》中,从无眼耳,乃至无智亦无得,一连串之无字也。又即《大涅槃经》云:「如是逆顺入超禅已,复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。」此乃世尊最后慈悲微切之垂示,亦即永明大师愿于无量劫,剥皮为纸,折骨为笔,用血为墨以书此文,用报慈恩者也。无明本无,枝叶何有,达妄本空,真性自显。此即知无之要义也。至于「知有」者,宗门常曰:「必须知有始得。」又傅大士《心王铭》曰:「水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。」铭中以譬喻,明当人各各自有心王。决定是有,应物随情,发挥妙用,但不见其形。又《涅槃经》云:「一切众生,皆有佛性。」知有者,即是知有此佛性。《心灯录》云:「所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。」上释知无与知有,以明「识达有无」。又「识达」,谓识心达本。了达从本以来自性清净,此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者,正念真如法也。二者,「缘修万行」相当于该论之深心,乐修一切诸善行故。三者,「大慈悲为本」,相当于彼之大悲心,欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心,正《起信论》之三心。「此之三因能与大菩提相应」。故知发如是之心,即是发大菩提心也。
  次者引《净土论》,谓菩提心,即愿成佛度生,摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起。实亦不然。盖以净土往生法门,实为难信之法,信心未生,何能发心。如《阿弥陀经》云:十方诸佛,称赞本师,于五浊世,「为诸众生,说是一切世间难信之法」。又本经《独留此经品》曰:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」是明能信净土,实是一切世间难中之难。于此难信能信,斯即大智。顺此信心,发成佛度生同登净土之愿,即是发菩提心也。但能真实信受,自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云:「深信发愿,即无上菩提。」是以念佛之人,必宜早生信愿,是即发菩提心也。
  「第四,问答解释者。问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。”」释曰:有人根据《诸法无行经》中所云,若人求菩提,即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提,如天与地之相隔远。既然如此,今何云,修万行,能得菩提之果,而成佛耶?以下作答。
  菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实。故名人远也。是故经言菩提者,不可以心得,不可以身得也。」释曰:菩提真正之本体,契理,则无一切相。理者,实际理体,亦即真如实相。行人若作相以求,意存菩提之果,与求菩提之法,此均是法执,即是作相。自离于理体之实际,故云「不当理实」。此人则远离于菩提也。
  「今者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》云:“若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”龙树菩萨释曰:“是中不离四句者为缚。离四句者为解。”今祈(求也)菩提。但能如此修行,即是不行而行,不行而行者,不违二谛大道理也。」释曰:不行而行,即无求而求。虽知理体无求,菩提无得,仍备修万行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。
  次者,《安乐集》依《净土论》指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法:「一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰:三种相违之法,即文中:一,「我心贪着自身」。二,「无安众生心」。三,「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
  《安乐集》续云:「菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。
  「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。」又《圆中钞》云:「今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。」又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。」又「称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云:「诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。」又「无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始生,众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。「父王白佛:念佛之功,其状云何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林」。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。」又《大悲经》云:「一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念。。。。。。,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。」又《文殊般若经》云:「众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云:「六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。」又云:「无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。」又《无量寿起信论》云:「须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。」又《安乐集》云:「称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」现世行人,实应谛信此说,不必先求离相,但当老实持名。「依相专至,无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
  上广引经论,以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念,更云一向专念者,如《观念法门》所云:「佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」,有下三义:一者,废舍余行,专立念佛。单提一句佛号,一门深入,不杂他法。诸行俱废,唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者,唯以念佛为正业。为助此正业,而修诸行。念佛为主,余行为助。主摄诸助,助随于主。主助圆融,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者,以念佛为正,余行为傍。正傍有别,主次分明。一向念佛为主,虽不舍余修,仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人,莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
  依据上说,则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒,或兼持诵《心经》或《金刚经》等等,只须主助分明,念佛绵密,亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰:「行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。」此论甚契时机,当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛。但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》,兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:「又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛,持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:「我以至诚心,深心回向心,然臂香三柱,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。」足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也。又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师,一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再,泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心,持佛名号,虽兼修余法,亦得名为一向专念,亦得往生。但多门兼修,总未若一门深入。一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟。盖爱染贪着,是众生之熟处。菩提正念,是众生之生(生疏)处。生处转熟,方有可能于临终苦迫之际,提得起这一句佛号,感佛接引,而得往生也。是故善导大师示曰:「大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。」
  总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起。如《观经》云:五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛,但仍能念佛名号,是显持名之法,实为至易也。临终易念,因得往生,是为至稳也。「于念念中,除八十亿劫生死之罪。」是为至顿也。五逆十恶之人,临终十念即得往生,带业凡夫,顿齐补处,是为至圆也。持名妙法即至简易稳妥,又复最极圆顿。是故十方如来同赞,千经万论共指,世之行人,实应速发大心,一向专念阿弥陀佛。
  本经以「发菩提心,一向专念」为宗。因上二者,不可分割。发菩提心,信也,愿也。一向专念,行也。信愿行三,缺一不可。《弥陀要解》云:「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。」意谓无上菩提心,乃修净土者之指南针。航海者,赖指南针以定方向。欲出生死苦海,直登极乐彼岸者,则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者,修净业者,必不可少也。又由此菩提心,而持名号,乃为正行。是谓,苟无菩提心,虽持名号,亦非正行也。如《弥陀要解》云:「若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。」反之,虽发菩提心,但无求生净土之愿行,另修他门,则非净土之机,亦不得往生。是故经中,三辈往生,俱云「发菩提心,一向专念」,盖此实为三辈往生必备之正因。
  「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰:「闻我名号,发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》(《吴译》同之)曰:「其最上第一辈者。。。。就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。。。。。至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。」综上二经,则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应「具诸戒行」,「读诵大乘」及「修行六念(六念者,佛、法、僧、戒、施、天),回向发愿」,其实亦即奉行六度也。
  「愿生其国」,亦即第十八愿中「所有善根心心回向,愿生我国」;第十九愿「复以善根回向,愿生我国」;与第廿一愿中「至心回向,欲生极乐,无不遂者」;第廿二愿「发菩提心,厌患女身,愿生我国」。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」又「若有信者,应当发愿,生彼国土。」又云:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
  「临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云:「是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加佑,令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被,行人心始不乱。于是十念相续,便得往生。故称净土为果教,是他力法门,是易行道,是普被万类之慈航,均在是也。经云下辈者,「临终梦见彼佛,亦得往生」。更显此不可思议之他力。
  「七宝华中,自然化生」。此云自然化生者,表非胎卵湿化四生中之化生。如《法华文句》云:「《胎经》云:莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化也。」又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云:庵罗树女等,因树华而生,名为湿生。盖秽土草木,常有湿气。庵罗树女等,托此湿气而生,乃名湿生。今净土中,莲华与人俱是同时而有,自然化现,不藉湿气,故亦非湿生也。
  「智慧勇猛」。谓智慧明了锐利,能破烦恼憍慢贼军,故云「勇猛」。如《智度论》云:「智慧箭劲利。破憍慢诸贼。」又《维摩经》云:「以智慧剑。破烦恼贼。」又《心地观经》云:「法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系缚故。」「神通自在」。神通无碍也。如经云:「能于掌中持一切世界」等也。
  又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》:「第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。」又《弥陀疏钞》更谓上上品住生中,最上者可至八地。《钞》云:「则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。」可见上辈往生,见佛闻法,即悟无生,可登八地,足证「智慧勇猛」也。
  「欲于今世见阿弥陀佛」。此指现在以及当来一切众生,欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者,「阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。」又上品中生者「命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞言:“汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。」又上品下生者,「行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:“法子:汝今清净,发无上道心,我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。」《观经》与本经,同谓行者于命终前,见佛来迎,是即「今世见阿弥陀佛」也。于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛,实是希有。全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力。复因行者发菩提心,一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国。与佛愿相应,故能见佛。由见佛故,即得往生,永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。加之以「积集善根,应持回向。」以是胜因,必得妙果。故云:「由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。」
  本解崇尚他佛,或疑有昧心宗。兹引三论,以为佐证。
  一、灵峰大师《要解》云:「问:“佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。”答:“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。」其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。」
  二、《无量寿起信论》云:「问:“临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。”答:“自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。”」此论扫尽一切分别,自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐,还在本心之内。
  三、《弥陀疏钞》云:「着事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏墀未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。所谓虽知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双修,即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。」又《疏》云:「然着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸」,《钞》曰:「假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言,慎勿执理废事,讳言他佛,轻视净土,而自招殃祸也。
  其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行,诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬绘然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前。摄受导引,即随化佛往生其国。住不退转,无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
  《略论》云:「中辈生者,有七因缘:一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬缯燃灯,散华烧香。七者,以此回向,愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心,第二一向专念,均如上解,不赘。第三「随己修行诸善功德」,谓诸善功德中,随己堪能,勉力以赴也。「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰:「防禁故名为戒,洁清故名为斋。」「戒」者,《四分律音义》曰:「戒亦律之别义也。梵言三婆罗,此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者,谓不过中食。正午以为正时,以后为非时。时者宜食,非时则不宜食。不过中食(即常言之过午不食),名持斋。又《南山业疏》云:「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者,以清心之不净也。又《会疏》云:「斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。明比日月,尊譬宝珠。宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世,全赖行人能否持戒。故当宁失身命,毋违所受之戒。彭际清居士曰:「故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。」
  第四、「起立塔像」。「塔」,具云窣堵波,译为庙,或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰:「安塔有其三义:一表人胜,二令他信,三为报恩。《法华经》曰:“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。。。。。。。或有起石庙,栴檀及沉水,木蔤并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”」「像」,指佛像。据《增一阿含》佛升忉利,优填王忆佛,用牛头栴檀雕佛像高五尺,是为此土雕像之始。《法华经》云:「若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。」又《造像功德经》曰:「若人临终发言造像,乃至如圹麦,能除三世八十亿劫生死之罪。」
  第五、「饭食沙门」。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云:「以食施者,当施五事。云何为五:一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。领食充足,身心勇锐。得大辩才,智惠(慧)无碍。」又《会疏》曰:「饭食沙门者,经云:“正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。”」
  第六、「悬缯然灯,散华烧香」。「缯」,帛之总名。「悬缯」者,以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云:「佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是以来,九十一劫,常有大幡覆阴其上,受福快乐。然后出家,得阿罗汉。」「然」者,烧也。「灯」者灯烛,灯火也。《施灯功德经》云:「佛告舍利弗:或有人于佛塔庙诸形像而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炬,或酥油涂然(燃),持以奉施,其明唯照一道一阶。舍利弗:如此福德,非是一切声闻、缘觉所能可知,唯佛如来乃能知也。」「散华」,散布鲜花,以供养佛也。《会疏》云:「散花者,花开清净。妙色妙香,散诸佛刹。若有花开,诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香,诸鬼神等嫌之,犹如粪秽色香故。(谓诸鬼神以花之色香,同于粪便,故嫌之。)《陀罗尼集经》曰:“若四部众,以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十:一者,自发善心。二者,令他发善心。三者,诸天欢喜。四者,自身端正,六根具足,无有损坏。五者,死生宝池(指死后生于宝池中)六者,生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法,不生边地及下姓中。七者,成转轮王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生弥陀佛国,七宝花上结跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐于七宝师子座上,放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”」「烧香」,烧香以为供养。《往生要集》曰:「随力办于华香供具。」《会疏》曰:「若人烧美香,魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍,如白琉璃云,绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。」又《大日经疏》曰:「烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆气顺风,自然流布。菩提香亦尔。随一一功德,即为慧火所烧,解脱风所吹。随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理,旨趣更深。
  第七、「以此回向,愿生彼国」。回向发愿之紧要,已于上辈往生文中,略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下:「持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。」又「发愿持戒力,回向生乐国。如是各行持,千中不失一。」又《会疏》曰:「回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。
  「其人临终,阿弥陀佛,化现其身,光明相好,具如真佛」。《圆中钞》曰:「真佛者,弥陀之应身也,化身则从应身,又变化其身,而来接引。」《会疏》曰:「具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。」中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛,往生安乐,住不退转。但功德智慧,次于上辈者也。
  又《观经》中品三种往生者,皆未言发菩提心。生极乐后,所证亦皆声闻乘果。如中品上生,花开即得阿罗汉果。中品中生,七日花开,得须陀洹,经半劫后,成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹,但须过一小劫,方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生,是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论,似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人,到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰:「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人,不能往生,此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处,《净影疏》解之,甚为详善。疏曰:「天亲作往生偈,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生,亦得往生。其义云何?释言:言二乘种不得生者,就此国中,往去时说。小乘众生先虽习得,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。问云:若言去用大心,何故至彼证入小果。释言:由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等,即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。」(昙鸾道绰诸祖胜解,已引录于前,兹不赘。)
  其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐,不生疑惑。以至诚心,愿生其国。此人临终梦见彼佛,亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
  下辈生者,有三因缘:一、发菩提心,二、一向专念,三、至诚愿生。与中辈相较,只是不能作诸功德。又「欢喜信乐,不生疑惑」,即十念必生愿中之「至心信乐」。「以至诚心,愿生其国」。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云:「当发无上菩提之心」。是故《净影疏》曰:「然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。」
  「梦见彼佛」下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云:「于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,翻飞行迎之。」中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设。然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故。以实而言,梦见之后,可见佛迎。故《观经》说,化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?」。按上之论点有三:(一)彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿故。(二)《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。(三)汉吴两译,上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎,但仿佛似梦。疏曰:「梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,仿佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?」盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀仿佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。
  至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人。下品下生,是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人,与本经相违者,何也。望西疏曰:「下辈之内,有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云:“(其三辈者。。。。。。)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。”」盖往生品类,万别千殊。三辈九品,只是粗分。故一下品中,已类别无数。彼经明恶人,本经则指善士。如《汉译》下辈之人,确是修善者也。又《观经》下品往生,生前虽是恶人,花开后并是大乘。下品上生,经七七日莲花乃敷。经十小劫,得入初地。下品中生,经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心。下品下生,满十二大劫,莲花方开。闻法欢喜,应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰:「上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。」
  《阿弥陀经》谓执持名号,得生净土之善男子、善女人,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者。。。。。。。命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。」又《鼓音王经》云:「若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。」又《华严经》云:「如来有十种佛事。一者,若有众生,专心忆念,则现其前。」是均为本经之良证。
  夫如来者,本无去来。云何今言,佛现其前?莲池、幽溪、蕅益三大师,深明其义,语皆精妙,契佛本怀。恭录于次。
  莲池《疏钞》云:「古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答:感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓“知幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。”又云:“法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。”此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无。又经云:“应以佛身得度者,即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。」
  幽溪《圆中钞》云:「凡是见佛,须论感应。若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。或功用显著,心佛自现。亦须观空,弗生着相。今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。」
  蕅益《要解》云:「十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”亦如是;“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”亦如是;“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。」以上灵峰赞叹经文之言,亦复字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
  以上三释,皆与禅净诸祖一鼻孔通气,正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二,自他宛然。因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然,故于佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事。事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量。
  上三辈往生是一类。下明一念净心,十念一念往生之类。或名「一心三辈」。「一心三辈」见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经,并作科判(于一九三九年【己卯年】印行)。慈老所判「一心三辈」,与会集本经之夏师,同一心眼,同一手笔。发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显。
  若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
  上章全是《唐译》经文,魏唐两译,似为同一梵本。但此段《唐译》经文,系统分明,文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜。乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。」但复于下辈文中曰:「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云:「下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者:一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)」盖元晓师谓下辈中有两种人:一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人。二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐。试问「闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。」如是殊胜智慧,应是何人境界?故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,「以至诚心,愿生其国」,实不应限于下辈也。
  又《报恩论》曰:「谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者,永明之类。」此论所见,更上层楼(惜以永明大师为例,稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。)盖经云住大乘者,其心清净,闻甚深法,即生信解。如是智慧猛利,信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老,方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师,又焉能位列下辈。是故夏师会本,于三辈往生人后,专引《唐译》,另成一段。以表常言之三辈往生外,另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即一心也。本品中,「一念净心」,即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。。。。。。。定生彼国。」前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功于圣教。
  一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见。又《信心铭》曰:「信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。」亦表不二之信心,即不可思议之一心。是故「一念净信」,「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰:「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。盖言,持名心无散乱者,因行也。能得「一念」,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。故本经曰:「发一念心,念于彼佛,定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云:「此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」也。
  又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰:「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰:「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。」
  理一心者。《弥陀疏钞》云:「闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。」《弥陀要解》云:「不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。」在一心中,理一心最为上也。
  又《弥陀疏钞》云:「执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归自心,即理一心。」
  《那先经》云:「诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。」《弥陀疏钞》曰:「即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。」
  上所引证,一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念。例如日本幸西氏云:「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应,则往生事业自然成办,不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云:禅宗破参,读教解悟,而专修净土,而能一念净信,与佛智相应,一念称佛,而得往生者也。
  但净宗常谓之一念、十念。则迳指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰:「此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。」是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。」由上可见,十念即十声。如是临终十念,乃至一念,普得往生。如彭际清曰:「如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。」
  至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别。莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。《疏》曰:「故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻如千年闇室,岂以一灯,闇不速灭。故“一称南无佛,皆已成佛道。”不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。”如上所说,非理一心而何?」莲池大师谓《观经》之「至心」,即理一心。盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪住生也。
  又何为至心?《无量寿经宗要》引什公之喻:譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。」是谓行人念佛,如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念,更无他念。是名至心。如是之念,相续至十,即为十念。临终能行,决定往生。乃至一念(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此。五逆十恶临终之际,地狱相现,众火俱至。而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。以契理故,众罪消灭,即生极乐,登三不退。若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此。今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也。
  又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云:「汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云:“佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云:“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。”是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。」
  又有人视临终十念为轻易,乃拟临终,方事修念。《安乐集》破之曰:「十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随由也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印之泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
  又《弥陀要解》亦云:「若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。」
  由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。蕅益大师曰:「现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。」又云:「要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。
  至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义。另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。
  「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰:「若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。」又《十二门论》云:「摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。」又《宝积经廿八》云:「诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。」「住大乘者」,即常住于如上大乘法中之人。当知是人,决非凡小。虽是肉身,亦名菩萨。
  「清净心」,无疑无垢,净信之心也。(详见前注)《中阿含经四十一》曰「清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。」如是清净心,功德难思。故《十方佛赞品》曰:「乃至能发一念净信。。。。。。。随愿皆生」也。以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:「以清净心,向无量寿。」
  「乃至十念」乃至者,从多向少而言,如云下至。如上之信愿持名归向净土,下至仅得十念相续,亦定生彼国。此之十念包括(一)平时与(二)临时。(一)至于平时十念,亦有两种:一者,如前引《弥勒发问经》中佛说之十念,不杂结使,是乃菩萨念,而非凡夫念。本经所云「以清净心,向无量寿,乃至十念」,即以脱尽淫怒痴之三毒,具成就三明之智德,以如是之心,而持佛名号。如是念佛,功德难思。以此为因,则临终正念现前,定得往生。但此乃菩萨之十念。二者,慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨,漱口焚香,向西合掌。念佛尽十口气。一口气中,尽力念佛号,一口气尽,是为一念。此为接引事务繁忙,或勤修别法,无暇多修净业之人。终身修之,蒙佛本愿加威,亦得往生。(二)至于临终之十念,则如《观经》所说。暗契理一心,故必往生。总之,种种十念往生,皆弥陀宏誓中,十念必生大愿之所感。
  「一念净心」,「发一念心」,与前文中「一念净信」中「一念」,均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体,真如实相之异名,亦即《那先经》谓为「最为第一」,《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心,念于彼佛」即「定生彼国」者,正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心,如能一念与佛智相应,即得往生也。又此一念,既已全体是佛,即此全体是佛之念,以念彼佛,故一念即得相应,是以「定生彼国,得不退转无上菩提」。
  「此人临命终时,如在梦中」。因一念往生者,既亦曰三辈,故品类不一。临终景象,亦应随之而异。于上辈者,生死情尽,凡圣体空,明识佛无来去,而见佛来。了达生死本空,而现往生。舍此生彼,皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者,了达世间,皆如梦幻泡影,故于临终,无所留恋,视同梦中也。至于下辈,其人临终,仿佛似梦,得见彼佛,亦得往生。(但一心三辈中之下辈,并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈,别具一格,不同常规也。)
  由上可见,念佛达于一心,而得往生者,品类悬殊,上则圣贤,下及凡夫。念佛达于一心,乃至「能发一念净信」,「获得一念净心,发一念心念于彼佛」,皆得往生。其最下者,则为五逆十恶,临终发愿,至心念佛,十声相续,乃至仅得一声,以暗契理一心故,亦得往生。此显一心功德,最为第一。净土持名法门,微妙难思,五逆十恶临终念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退。极显持名法门,究竟方便,不可思议。
  以上两类往生,一者三辈往生,皆由「发菩提心,一向专念」,此则本经之宗也。二者,一念净信,一念往生,皆由「一念」。「一念」者,实相也,乃本经之体也。且一念之净心,举体是菩提心,「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈,亦不外于本经之宗也。
  又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆,诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中,释曰:「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详,已引录于前。兹不赘。
  又《四帖疏》更有别义。疏曰:「如四十八愿中,除谤法五逆者。。。。。。。如来恐其造斯二过。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。。。。。。。若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。」
  两疏之说虽殊,但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提,不能起信,故不得生。善导师意谓,虽是谤法五逆,倘于临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信,即非阐提。故佛垂慈,仍予摄受。但阐提之人,临终生信,实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者,已是万万中之一,若如《四帖疏》所谓谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也。
  又《法鼓经》云:「若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。」如来慈德,微妙难思。是故《安乐集》云:「当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。」并赞云:「若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。」
  往生正因第二十五
  前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。
  又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:「生彼国者,当修三福:
  一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。
  二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
  三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。
  如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰:「复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,其诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」《观经》所示,与本品内容,多相吻合。
  复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。
  上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自《宋译》。)
  第一类正因,共有六句:(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(右)忆佛念佛。(一)《观经》曰:「读诵大乘。」《观经约论》云:「不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。」今经首云:「闻此经典,受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又「此经」,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。「昼夜相续」,明勇猛精进,无有间断。(二)「求生彼刹」,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。(三)「发菩提心」。因「发菩提心,一向专念」,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。(四)「持诸禁戒,坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒,不犯威仪」。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。(五)「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:「菩萨若能随顺众生,则为随顺诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。」是故净业行人,应于众生广行饶益。「所作善根,悉施与之」。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。(六)忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛,及彼国土」。盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要。
  以上是因,下明其果。因果相随,如身与影。「是人命终,如佛色相」。其人如佛,真金色身,卅二相;并具种种如佛之功德庄严。「生宝刹中,速得闻法」。此人命终,色相如佛,并速得闻法。
  复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒。即得往生彼佛国土。
  上第二类正因,其中共三句:(一)修行十善。(二)昼夜念佛。(三)志心归依,顶礼供养。
  (一)修行十善。据《法界次第》,十善即是「止恶」。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。(1)不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善。(2)不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善。(3)不淫欲(不邪淫),止前于非妻妾淫欲之恶行,当行恭敬之善。(4)不妄言,止前虚言诳他之恶行,当行实语之善。(5)不绮语,止前绮侧乖理之恶语行,当行有义语饶益之善。(6)不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。(7)不两舌,止前构斗两边之恶行,当行和合之善。(8)不贪,止前引取无厌之恶行,当行不净观,观诸六尘,皆欺诳不净之观行善。(9)不嗔,止前忿怒之恶行,当行慈忍之善。(10)不痴,(不邪见),止前拨无因果,辟言邪心之恶行。当行正信,归心正道,生智慧之善心。上之十善,均是世善。《报恩论》曰:「凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经(《十善戒经》)。以净身三,口四,意三诸业,为修持根本也。」
  (二)昼夜念佛。经云:「昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。」天亲菩萨《往生论》立「五念门」:(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。论云:「云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名。」又「彼观察有三种:何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。」今经所云,正是第四观察门。或兼口念,则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹,昼夜相续,故云「昼夜思维」等等也。
  (三)「志心归依,顶礼供养」,是第一礼拜门。论云:「云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。」又「归依」即归命。《往生论注》曰:「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。」今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚。
  《往生论》云:「若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。」妙因感果,是故临命终时,蒙佛本愿加威。「慈悲加佑,令心不乱」。故得「不惊不怖,心不颠倒」。「不惊」者,不惊慌失措。「不怖」者,不畏怖恐惧。「不颠倒」者,心不错乱,忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者,以此品专论因行,故不多涉往生之果境。
  若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。
  上第三类,有二句:一修行世善。二忙里偷闲,正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少,未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲,善择时机,遇缘即修,不使空过,亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法,不废世法而证佛法」也。(见《报恩论》)
  「有空闲时」。承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒。则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文,直至「一日一夜,不断绝者」。
  「端正身心」,端身正意也。《浊世恶苦品》云:「汝等能于此世,端身正意,不为众恶,甚为大德。」又《重重诲勉品》曰:「若曹作善云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端。」是故遇空闲时,首应端正身心也。「绝欲」者,在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」,放下世间忧虑。「慈心」,与众生乐之心,今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者,勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰:「于法无染曰精,念念趣求曰进。」《华严大疏五》曰:「精心于法,名之为精。精心务达,目之为进。」盖谓:精者,乃精一其心于佛法也。以此精心,唯以达本为务,是名为进。本者本源也。明自本心,见自本性,是为达本。《大疏》之义较胜。
  从「不当嗔怒」至「至诚忠信」,乃第一句,为人乘之世善。「嫉妒」,妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者,贪食也。「悭惜」,《大乘义章》曰:「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法,不能施舍利人之心。「中悔」,信仰不坚,先信后疑,故曰「中悔」。「狐疑」,狐性多疑,故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云:「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者真心,真实无伪也。「至」者登峰造极也。诚之极,故云至诚。「忠」者,尽心竭力,忠于国家。忠孝二字,为世间美德之本。「信」,此处指世法,谓真实不欺也。下明第二句,忙中念佛。
  「当信佛经语深」。此中「信」字,指出世法。谓于诸法之实体,三宝之净德,与世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是为信。《唯识论》云:「云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云:「于三宝等,净心不疑,名信。」又《俱舍论》云:「信者,令人澄净。」今闻佛经,并信经语甚深。《大论》曰:「信为能入。」故能从人乘,而直趋大乘圆门,念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」,指上述诸善法,「无得亏失」。「亏失」者,减损也。以上数句经文(从「当信」至「亏失」),表从世间人乘,趋向极乐一乘也。
  此下明忙里偷闲,精进念佛。「思维熟计,欲得度脱」,即深思熟计,欲脱生死也。「愿欲往生」,舍秽求净,以一切功德,回向往生也。「昼夜常念」「阿弥陀佛清净佛国」,乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜,一般行人所需之功行也。一日一夜,乃多善根者,所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝,命终皆得往生。故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。
  下明种种往生之人,因行各异,但生彼国已,悉是大乘,咸同一类。
  行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚;求道不休,会当得之,不失其所愿也。阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。
  「行菩萨道」。表诸往生者,皆是大乘也。以下,明上述因行之果。因虽千差,其果一味。大乘行人寿终生彼,悉「皆得阿惟越致」并悉皆紫金色身,具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛,且「皆当作佛」也。诸往生者,愿于何方作佛,莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期,则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。平等有差别,成佛有早晚也。差别中之平等,则皆当成佛也。故云:「求道不休,会当得之,不失其所愿也。」盖谓求道之心,精进不休,皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。
  「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之曰:「以此义利故」。此处利有二义:一者坚利如金刚,可坏一切而不为一切所坏。二者利益,因此法门,能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。是故无量无数无等边世界诸佛,「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转,位齐补处菩萨,此乃十方世界之所无,是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。
  礼供听法第二十六
  本品名「礼供听法」。「礼供」者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法,乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。
  复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰:
  「瞻」者,向上或向前看。此处即瞻仰之义。「听受经法,宣布道化」者,《会疏》释曰:「听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
  东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
  南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
  首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,成至极乐,礼敬无量寿佛。同以诚敬之心?奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华,宝香无价衣」等,是为财供养。下为法供养。
  畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
  闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
  观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
  因发无上心 愿速成菩提
  上偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出,故曰「畅发」。其音和雅,故称「和雅音」。《会疏》曰:「五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」,故称「最胜」。
  (一)通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者,神通与智慧也。《六波罗蜜经》言:「弥勒白佛云:“何名为神通智慧。”佛言:“神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取着,是名智慧。复次,闻世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。”」如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰「究达神通慧」。
  「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰:「此通与慧,皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」,肇公注《维摩经》曰:「言为世则谓之法,众圣所由谓之门。」佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由,故谓之门。《华严大疏》曰:「如来通智游入,故号门。」又《会疏》曰:「出入无碍名游,能彻奥域为入。」又《净影疏》曰:「穷本称入。」谓穷尽本源,名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,故曰「游入深法门」。穷尽源底,是为甚深,故曰「深法门」。
  (二)赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿,又从第四十四至四十八共五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐。(例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿。)十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益,感恩图报。故广修供养,无有懈倦。「种种供养中」者,简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰:「诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。」又「如是修行,是真供养故。」菩萨以闻名故,乃能于上述种种供养中,精勤修持,而无懈怠与厌倦之心。故云「勤修无懈倦」。以上皆因佛号功德,不可思议。
  (三)赞佛国土。极乐世界「国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙」。其形色、光相、名数,皆不能称说,亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙,非言思所能及。故曰:「观彼殊胜刹,微妙难思议」。种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。极乐依正,悉是实相功德之所庄严,平等普现。故下云「功德普庄严」。如是妙土,如经云:「超逾十方一切世界」,故云「诸佛国难比」。
  (四)赞感人发心。「因发无上心,愿速成菩提」。十方菩萨见彼土庄严清净,超踰十方,佛号功德,普度一切,因发大心。愿己成佛,亦成就如是刹土。如《维摩经》云:「以诸净国严饰之事,成己佛土。」亦能如是济度,尽未来际。
  应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国
  回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位
  时会一切众 互庆生欢喜
  上文显感应道交,如来放光加持,大众证不退位,皆大欢喜。《宋译》曰:「尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通放大光,其光从彼面门出。」故知「无量尊」即无量寿佛。「微笑现金容」,于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰:「“应时”,应菩萨发愿时。“欣笑”,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。故佛心湛然,无喜无忧。若将授记时,现欣笑。舌相薄净,如赤铜色。舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光。《宝积经》云:「诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。」彼国纯一大乘故,更无余乘记。故云“从顶入”。」《魏译》示放光之因,盖为「当授菩提记」。《嘉祥疏》曰:「正行授记,表得时机,所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。」意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中。此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,「依《华严》表授菩萨成佛记也」。下明与会大众,善根成熟,见佛此光明,「即证不退位」。不退者,不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故「时会一切众,互庆生欢喜」。会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢喜。」如《宋译》曰:「时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。」
  佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿
  志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响
  满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心
  究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛
  通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹
  弥陀放光,随即说法。故下曰「佛语梵雷震」。此佛字,乃阿弥陀佛也。佛音清净,故曰梵音。又如梵天王,故曰梵音。《智度论》曰:「如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》云:「震雷能骇动物情,譬说法能动无明之识也。」又《净影疏》曰:「震法雷者,法无碍智化众生也。」《唐译》曰:「震大法雷,开悟一切。」综上诸解,谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要,如大雷震,开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言「八音畅妙声」,亦复如是。「八音」者,如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为:「一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服,魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃,而世尊重,有慧人声。(闻者尊重,智解开朗。)八深远声。其声深远,犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)」又八音者,嘉祥师云:「一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。」「畅」者说也,申说也。如《阿弥陀经》曰:「其音演畅五根五力」等等。「妙声」者,妙法音声也。弥陀具足八音,以演说妙法,故云「八音畅妙声」也。
  「十方来正士,吾悉知彼愿」。从此二句直至段末「必成如是刹」,皆本师释尊,转述阿弥陀如来所演畅之法音。「正士」即菩萨,如本经中十六正士。「吾」者,此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我皆知之。其愿乃「志求严净土,受记当作佛」也。是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念,如来悉知悉见。现诸正士,愿如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之。故为说如是无上相应之法,以满其愿。
  (一)「觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是刹」。「觉」者,证悟,「了」者,了知。「一切法」者,总该万有之一切诸法。《大智度论》曰:「一切法,略说有三种:一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦,如幻化,如回响(空室回音)。《大智度论》曰:「如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。」又曰:「一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。」又曰:「若深山狭谷中,若深绝涧中,空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作。但以声触故,名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。」又《会疏》曰:「如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。」
  下举胜愿,记必得土。《净影疏》谓此一偈,「举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是刹,记得土也。」疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:「必成如是刹。」刹土成就,乃智与愿之果也,又《会疏》云:「虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。」盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。于此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异,而净影之说较亲。盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨。如《维摩经》云:「虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。」此皆圆宗事理无碍,不可思议境界。下之二偈,同此玄旨。
  (二)「知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛」。「如影像」者,如物之影像。虽从实体生,而无实性。《金刚经》曰:「一切有为法,如梦幻泡影。」现偈云,了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。如是正士,深了佛土亦空。但仍「恒发弘誓心」。「弘誓」者,弘深誓愿也。复从愿起行。故曰「究竟菩萨道」。「究竟」者,至极也,决定于最终之极处也。「菩萨道」者,圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道,亦即菩萨行。如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。「具」者具有。「诸功德本」,指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰:「德者得也。修功所得,故名功德也。」「本」者,本源。本源者,众生本具之佛性。《圆觉经》云:「本源清净大圆镜。」谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰:「是众生之本源,故曰心地。」又「本」者本极。法性之理体,为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰:「本极法身,微妙甚深。」由上可见「本」者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。「具诸功德本」者,穷尽心源也,安住法身也,入诸法实相也。「菩提」者,《安乐集》曰:「菩提者,乃是无上佛道之名也。」「修胜菩提行」者,修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行,而普贤大士之德,端在导归极乐也。「受记」,从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿,与诸妙行,故必得佛之受记,而圆满佛果。故曰「受记当作佛」。《净影疏》曰:「举彼智行,记必成佛。」弥陀此偈中首二句,是智愿。中三句,是所修胜行。末句受记成佛,是所感之妙果也。
  (三)「通达诸法性,一切空无我」。《会疏》曰:「一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。」我者有二:一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义,妄认实有自主自在之人,能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合,实无自体,是为人无我。是为小乘人之修行,断烦恼而得涅槃。二者法我,固执诸法有实体,有实用,是名法我。若了达诸法但从因缘生,实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟。「空」者,与无我同义。《大乘义章一》曰:「空与无我,眼目异名。」盖眼与目虽是二名,实为一义。「空」与「无我」,亦复如是。下云「专求净佛土,必成如是刹」。《会疏》曰:「专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,劝希求也。」《净影疏》谓此一偈是:「举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指「觉了一切法,犹如梦幻响」。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。」盖谓由于智愿,受记得净国土也。又《望西疏》谓:「二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。」又曰:「佛法不着有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。」要之,不住二边,远离四句,妙契中道,平等一相。《金刚经》曰:「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」是故十方正士,深达法空,专求净土,是即远离四相,修一切善,故「必成如是刹」也。又《会疏》曰:「所以菩萨虽洞达三空,智无所着,而能大悲薰心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。」疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。
  弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。(经文「闻法乐受行」前,《魏译》尚有「诸佛告菩萨,令觐安养佛。」今本删节。)因「闻法乐受行」之人,指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行,一心志求净刹,则必蒙受记,得成无上正等正觉。《会疏》曰:「闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。」
  闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉
  《净影疏》曰:「自于当来得妙净土,名得净处。」又《会疏》曰:「清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论,「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。乃至「以清净心,向无量寿」,一念净信,一念净心,是则于刹那之间,得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。
  无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转
  菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心
  舍彼轮回身 俱令登彼岸
  「无边殊胜」者,极乐国土,超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,故云「无边殊胜刹」。彼之刹土,超逾十方,正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云「其佛本愿力」。十方众生,因弥陀第十七「诸佛称叹愿」,得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐,证不退转。故云「闻名欲往生,自致不退转」。正如第十八愿所云,闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生也。
  「菩萨兴至愿」以下,表已得往生之诸菩萨,感佛深恩,誓师弥陀,咸发大愿。故云「兴至愿」也。《会疏》云:「至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛刹,度无边之众生,悉发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同生净土,迳登不退,证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰:「愿己得土,同阿弥陀,名国无异。」「普念」,平等大悲也。愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心,厌舍轮回业身,同登极乐彼岸。
  奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国
  如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐,复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者,飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者,即极乐国。此偈表极乐国中,十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬,礼觐,欢喜,听法;恭敬欢喜,复还极乐。
  歌叹佛德第二十七
  佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没,若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。
  上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛,随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因。「彼国」者,极乐也。「承佛威神」者,承受弥陀威神之加被也。如本经云:「此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。」下文「于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。」即第十一「遍供诸佛愿」之成就。「供养之具,应念即至」。即第卅七愿,「种种供养,随意即至」之成就也。「珍妙殊特,非世所有」,表诸供物,微妙殊胜,超世希有。供物之中,特以妙花为例。「合为一华」,表无边功德,悉入一句洪名。十方众生,同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严,全体是一法句也。「华盖」者,以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰:「西域暑热,人多持盖,皆以花饰之。故名华盖」,极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思。如经所云「百千光色,色色异香,香气普薰」。一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既「香气普薰」,故知光色亦必遍照也。盖之大小,随人心量,故从「十由旬」,「乃至遍覆三千大千世界」。「随其前后,以次化没」。后至者散新花,前供之花化去,明诸妙供,化现随心。下曰「于虚空中,共奏天乐」。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,「以微妙音,歌叹佛德」。是表诸菩萨于礼供中,兼修赞叹也。「佛德」者,如来所具之功德。《俱舍论》曰:「佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何:一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。」
  经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。
  上文表菩萨众游行十方还归极乐,听佛说法。「须臾间」,须臾者片刻也。相当于四十八分钟(据《俱舍论十二》)。《唐译》云「晨朝供养他方诸佛」。又云「即于晨朝,还到本国」。正是「经须臾间」之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂,听佛宣说大教妙法。「大教」者,《起信论》谓一乘法也,菩萨闻后皆大欢喜,自心开解,得悟圣道。「道」者,断惑证理之智慧。愿发此智,名为「得道」。
  彭际清《起信论》曰:「问:无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云:“十方世界中,向无二乘,何况有三。”特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。」此说甚为精要。
  即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。
  上文表彼土无情闻法,而兴妙供。出五音声,是妙乐供养;随风散华,是妙花供养。如是供养,皆由自然。《会疏》曰:「自然供养,不有为法故。」意为非因造作之有为法也。
  一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,此皆无, 量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。
  上表诸天供养。「赍」送也,持财与人也;又持物而行路也。「熙怡」,喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者,盖有数因:一者,「无量寿佛本愿加威」。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五「天人礼敬愿」中曰:「诸天世人,莫不致敬」。诸天于闻名信乐之大乘行人,尚皆礼敬,又焉能不礼敬极乐教主耶?二者,「曾供养如来,善根相续无缺减故」。表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根。)相续,无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者,「善修习故,善摄取故,善成就故」。谓于善根,善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供,来至极乐供养弥陀。「前后往来,熙怡快乐」,更令善根增上。
 
 
 


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 莲宗妙谛—净语三则
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 从《金刚经》到《无量寿经》
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 黄念祖善知识事迹简介
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