第一篇 禅宗以外的禅师 南岳慧思

  南岳慧思(西元五一五─五七七年)

天台宗第二祖

南岳慧思禅师，俗姓李氏，武津人也，少以弘恕慈育知名，闾里称言颂逸恒问。尝梦梵僧，劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道，所投之寺，非是练若，数感神僧训令斋戒，奉持守素，梵行清慎，及禀具足，道志弥隆，逈栖幽静，常坐综业，日惟一食，不受别供，周旋迎送，都皆杜绝。诵《法华》等经三十余卷，数年之间，千遍便满。(中略)

自斯已後，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业，由此苦行，得见三生所行道事。

又於一夏，行法花忏，唯行及坐，胁不至床，夏竟。叹卅︰「吾一夏勤苦，空无所获，方欲放身，倚凭绳床，豁然开朗，心意明彻，证入法门，未敢自信。试读《大智度论》初卷，即便心悟，一不遗忘，兼识言下之旨。如是遂读通一百卷，并能诵记，明解义味。(本段录自《弘赞法华传》卷四，《大正藏》五一．二一页下─二二页上)

又梦弥勒、弥陀，说法开悟，故造二像，并同供养。

又梦随从弥勒，与诸眷属，同会龙华，心自惟卅︰「我於释迦末法，受持《法华》，今值慈尊，感伤悲泣。」豁然觉悟，转复精进；灵瑞重沓，瓶水常满，供事严备，若有天童，侍卫之者。

因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心，修寻定支。时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往归依，从受正法。性乐苦节，营僧为业，冬夏供养，不惮劳苦，昼夜摄心，理事筹度。讫此两时，未有所证。又於来夏，束身长坐，系念在前，始三七日，发少静观，见一生来善恶业相；因此惊嗟，倍复勇猛，遂动八触，发本初禅。自此禅障忽起，四肢缓弱，不胜行步，身不随心，即自观察︰「我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境；反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。」如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除，又发空定，心境廓然。

夏竟受岁，慨无所获，自伤昏沈，生为空过，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，霍尔开悟「法华三昧」。大乘法门，一念明达，十六特胜，背舍徐入，便自通彻，不由他悟。後往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。研练逾久，前观转增。名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟寔繁。乃以大小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他。

众杂精麤，是非由起，怨嫉鸩毒，毒所不伤，异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属卅︰「大圣在世，不免流言，况吾无德，岂逃此责，责是宿作，时来须受，此私事也。然我佛法，不久应灭，当往何方，以避此难？」时冥空有声卅︰「若欲修定，可往武当南岳，此入道山也。」(中略)

初至光州，值梁孝元(西元五五三年)倾覆国乱，前路梗塞。权止大苏山，数年之间，归从如市。(中略)师供以事资，诲以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法华》，琉璃宝函，庄严炫曜。(中略)

後命学士，江陵智顗，代讲《金经》，至「一心具万行」处，顗有疑焉，师为释卅︰「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此，後夜一念顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。」

顗即谘受「法华行法」，三七境界，难卒载叙。

又谘︰「师位即是十地。」师卅︰「非也，吾是十信铁轮位耳。」时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏。又如《仁王》，十善发心，长别苦海。然其谦退，言难见实，故本迹叵详。(以上录自《续高僧传》卷一七，《大正藏》五○．五六二页下─五六三页中)

附录：二种行

无相行︰无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。

常在一切深妙禅定，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。

诸余禅定，三界次第，从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处、无所有处地、非有想非无想处地，如是次第，有十一种差别不同。有法无法，二道为别，是阿毘昙杂心圣行。

安乐行中深妙禅定，即不如此，何以故？不依止欲界，不住色无色。行如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想，故名无相行。

有相行︰此是〈普贤劝发品〉中，诵《法华经》，散心精进，如是等人，不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然。是名文字有相行。

此行者不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王，住其人前，以金刚杵，拟行者眼，障道罪灭，眼根清净，得见释迦及见七佛，复见十方三世诸佛。

至心忏悔，在诸佛前，五体投地，起合掌立，得三种陀罗尼门︰一者总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。三者法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧，佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。

或一生修行得具足，或二生得，极大迟者三生即得。

(以上录自《法华经安乐行义》「四安乐行」段，《大正藏》四六．七○○页上─中)