五   主稼神众——物质作用转为心性作用

复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门；时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门；色力勇健主稼神，得以一切圆满法门凈诸境界解脱门；增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门；普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门；妙严环髻主稼神，得普发众生凈信华解脱门；润泽凈华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门；成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门；见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门；离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。

「主稼神」与五谷杂粮有关，吃了五谷杂粮有滋润、长养我们色身精气的作用。从滋养色身上面来看，众生所要的种类各有不同，像人类所要求的五谷杂粮须柔软胜味才会喜欢；以鸽子的立场，吃大白米会拉肚子，牠要吃带米糠的糙米，羽毛才会长得漂亮。所以众生类的习性不同，所要求的目标也不一致，这是一个区别。现在要了解的是我们皆以人的立场来区别，这已经是一种意识形态，要破除此根深柢固的意识形态(亦即「法执」)，是很难的。所以人画鬼，鬼也像人，人画神，神也像人，这全是意识形态在起作用。即使做梦，不管梦到什么都是像你，你知道那个是你？假如梦到一匹马或一条蛇，你一定会思考那匹马或那条蛇代表什么意思，而不会想到我们也曾做过一匹马或是一条蛇。我们都把它拟人化，此乃法执在起作用。

我们也经常如此，从我的立场说话、考虑事情、看待别人，这个叫作「戏论」，也就是意识形态。这个意识形态已经成为天性了，此皆是我们受了教育之后所产生的分界线。意识形态不除掉，对人与人之间的沟通会有障碍。所以想要修行，想对经教完全了解，得先把自己的意识形态放下，自然就能了解经论的本义，否则不容易成就。   

这十个主稼神的德号都存在增益我们色身的功能，所以它偏向于作用。

「柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门。」我们吃了五谷杂粮后，成就我们的色身。现在从物质的作用转为心性的作用，他给众生的是法的滋味，成就的则是佛身。

「时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门。」农作物有这种特色，当花开得很亮丽时，以及稻麦成熟之时，一地金黄的样子，便为「时华净光」之义，它能令一切众生受广大喜乐。众生吃饱了皆广大喜乐，其广大喜乐要转为法乐，亦即禅悦、法喜之境界。

「色力勇健主稼神，得以一切圆满法门凈诸境界解脱门。」色身吃饱了则「色力勇健」，但是要把这种现象与作用转为「圆满法门凈诸境界」，法门要拿来利益众生，在整个环境当中，可以做一个转变与修正。

「增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。」「增益精气」是从食物中获得的利益与作用。众生吃饱饭，不但四肢发达，头脑更发达。不仅能以一切圆满法门凈诸境界，更要见佛大悲无量神通变化力。

「普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门。」「普生根果」表示谷物、作物丰收的现象，它能现佛的福田，使众生都能种福田而不会白种。世间的福田有空过，在佛门中种的福田绝不白费，故佛门中功不唐捐。 但是在佛门中有选择的话，福田就会变成有漏福田。

在此大家也要了解到一件事——不能给众生有造恶的因缘。譬如出门要把门锁好，他要偷也无从下手，如果门不锁，他会顺手牵羊。倘若我们大意的行为带给别人造恶的因缘，自己也要负因果的责任，如果我们已尽到防范的责任，他要造恶，是他的事了，我们要有如此的认知。

「妙严环髻主稼神，得普发众生凈信华解脱门。」「妙严环髻」，表花果长在最顶上的地方，它发起每位众生皆能凈信华。「华」表因，「凈信」则是你「对佛法有绝对的信」，你才会「入」。有的人看了很多经书，他不见得有信心，只是兴趣而已。所以通常信心与华是连在一起的，因为因成熟了，果才会成。

「润泽凈华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门。」在台湾中南部可看到荔枝、芒果树，它们一开花满山遍谷都是，那就是「润泽凈华」的现象。把花的现象转入我们心境里，「得大慈愍济诸众生」。花之亮丽芬芳，我们住在都市里的人通常感受不到，故感受不到其润泽，它产生的「大慈愍济诸众生」亦体会不到。但是，我们可以感受到「令增长福德海」，因为花转过来便结果了。

这里每一个主稼神完全是表法，并非有这么一个神来负责润泽凈华的工作，只是把润泽凈华拟人化，如同〈凈行品〉的当愿众生，把它转过来的意思一样。换句话说，把外在的境界转为内在的性德，要如何转，关键在此。所以这是大乘佛法经典的语言模式，与思惟模式同一状况。

「成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。」「广开示一切行法」称为「妙香」。我们要把所知的理念告诉他人，是件很不容易的事，父母要将他们的经验传递子女，子女尚不一定能接受得很理想。

举一例子，春秋时代的鲁王有一名司机。一天，司机在修理车轮时，鲁王在车上看书，他就问鲁王看的是什么书？鲁王说是圣人的书。司机再问：「此圣人现在是否尚在人间？」鲁王说：「已经死了。」他便说：「死人的书有何好看？」鲁王很生气地说：「你把话说清楚，说不出个所以然，就把你杀了了！」司机就告诉他：「我现在已七十多岁，把我修车的经验传给我儿子，我儿子还学不来，活人传给活人尚且传不出去，现在一个死人把他的经验传给你，你能得到吗？」

可见经验的传递并非白纸写黑字就可做得到，因为语言文字有一层障碍，其障碍就是意识形态，所以经验的传递并没有那么快。

假如因为无知，经验的传递就会产生「橘逾淮而为枳」的情况，因为这边传过来，你无法接受就强记，当因缘产生变化，你就变枳了。不是说你故意要变的，只是自己弄错了都不知道。

所以「广开示一切法」带有一种善巧方便，各位一定要尝试行门的部分，光靠解无用。所以为何我们说不可预设目标，乃是因为现在我们在因地，想法与观念皆为错误，所预设的目标也是错误的。我们必须经过一番投入，投入以后会来修正，成为正确的态度和方向，其正确的目标才会出现。

所以真正修行，是用心投入去提疑情。提疑情要像齿轮一样把它咬合，不但咬合住，还要加螺丝上锁，再去焊接，否则它会脱落。故要把疑情与你的用心，「能」、「所」两个去咬合住，此乃真正功夫。

「见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。」包括五谷杂粮、蔬菜水果，见者皆爱乐。看到这样的境界，我们的内心转化为「能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶」。

懈怠是很普遍的现象，相对于懈怠的是狂热，狂热亦是一种懈怠。狂热如同急惊风，一阵带起来，很快就消失了。因其无恒常心，所以懈怠是很严重的忧恼及恶习，那么就要令此诸恶习全部舍离而得到普清净。   

佛法中用到「普」这个字眼，有两层意义。

一、它是冺绝了部分与绝对的对立性。

二、不但如此，同时它又超越了全体的存在。

《法华经》讲「会三归一」，即大乘、中乘、小乘归为一佛乘，但此一佛乘是把三乘的对立性统合起来成为圆融，故在一佛乘当中没有一佛乘，否则这个一佛乘还不是一佛乘。所以《华严经》讲到最后，普贤菩萨、弥勒菩萨也没有跟善财童子授记将来在哪里成佛，因为还有一个佛可成，表示还不绝对，还不成就。所以佛法即使讲绝对，也是「超越绝对」，这是相当重要的观念。

在般若经典中则很具体地讲出它超越了所谓凡夫，小乘、中乘、大乘，进入一佛乘，同时远离颠倒梦想，究竟涅槃，其所指的就是超越一佛乘，连一佛乘皆要远离。所以「普」并不表示穷尽了，穷尽了就全体了。各位要了解，全体本身还是相对部分而存在，因此「普」字出现即冺绝了部分与全体的对立性，它还超越了全体数量的极限，这个叫作「破时间、破空间、破数量」，在世间人来说是破时空观念，在佛法中连数量的观念皆要破除。因此，佛法在讲无限，无限相对于有限的这个理念要除掉，并且还要再超越无限的绝对性概念。假如不能超越这部分，我们还是在世间法的范围里，故佛法在讲此种理念时，要常去感受它。

「离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。」「离垢光明」，是指在基本物质条件都能具足的情况下，生活才有幸福可言，这种现象我们把它转化为「观察一切众生善根随应说法」。用现代话来说，就是在衣、食、住、行无缺的前提下，来谈教育和娱乐方有可能。于是「观察一切众生善根随应说法」就是教育，「令众会欢喜满足」则包括娱乐在里面了。这是从现象界、物质界的圆满，转移到精神界的圆满。

尔时，柔软胜味主稼神承佛威力普观一切主稼神众，而说颂言：

如来无上功德海 普现明灯照世间

一切众生咸救护 悉与安乐无遗者

柔软胜味主稼神的法门，是说如来显现出来的作用普照世间，一切众生皆能救护、给予安乐，没有一个遗漏掉。

世尊功德无有边  众生闻者不唐捐

悉使离苦常欢喜  此是时华之所入

「世尊功德无有边」，是说众生能听闻到世尊功德皆不唐捐。由法义来说，「世尊」是指自性成就，显扬出来之义。

为何说「世尊功德无有边，众生闻者不唐捐」呢？各位大概都知道〈普门品〉是观世音菩萨的等觉法门，「观世音」三字是「妙观察世间的声音，寻声救护」之义。「观」在偈颂文里有「真观」、「清净观」、「广大智慧观」，加上观世音菩萨的大慈大悲之「慈观」与「悲观」等五观。「观」本身「能」、「所」双泯，方为「真观」；能观、所观，皆无意识形态掺杂其中，它自动会起作用，此为「清净观」；「无缘大慈，同体大悲」，则是「慈观」与「悲观」。「广大智慧观」的「广大」是「悲门」、「智能」是「慧门」，故其本身是「悲智双运」，而此观本身根尘之间双泯，它无意识形态，其力量的作用相当广泛，故称「广大智慧观」。它能够自成就、他成就，「自、他」的成就是和合统一的。

再者，「观」乃「观胜能」，「根」之义。「音」是「世间的音」，「尘境」之义。观世间的尘境，故「观世音」是「根尘相融合」的意思，所以「观音妙智力，能救世间苦」，乃指我们自性的特殊作用能展现出来，其自性的特殊作用无非是根尘两者相融和，方有办法展现出来。当他展现出来之时是不是任运自在呢？所以世间的苦就消失了。

我们看《心经》中的「观自在」，则又是另外一种状况。「观」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波罗蜜多时」，这个时候，「照见五蕴皆空」，五蕴对我们一切因缘组合的生命因素都不起黏着与隔离作用了，故「度一切苦厄」。

各位要体会「根、尘」之间如何和合，展现自性的妙用出来。能体会多少，就能获得多少成就。

善逝诸力皆圆满  功德庄严现世间

一切众生悉调伏  此法勇力能明证

「善逝」亦是「如来」的称号。「诸力」乃「十种殊胜智力」，皆圆满。以此功德庄严出现在世间，「一切众生悉调伏」。十种殊胜智力如何圆满，自己要下功夫。

佛昔修治大悲海  其心念念等世间

是故神通无有边  增益精气能观见

佛往昔修行对治的大悲法门，其心穷尽这个世间，所以他的神通无有边。由事相上看容易了解，其实就是性德能达到此程度。

佛遍世间常现前  一切方便无空过

悉凈众生诸惑恼  此普生神之解脱

佛普遍于世间，而且常出现众生前。他用种种善巧方便接引众生，无有空过者，为的是洗涤清净众生的诸惑业。

佛是世间大智海    放凈光明无不遍

广大信解悉从生   如是严髻能明入

佛是世间的大智慧海，他能放清净的光明无不穷尽。「广大信解」，是指对一佛乘的信，所以信是从佛的世间大智慧海中产生的。

如来观世起慈心  为利众生而出现

示彼恬怡最胜道  此凈华神之解脱

我们的自性能观察世间的尘境而起慈悲心，众生因为被尘境所困扰，这时候的你来悲愍众生，自性自然会现前。然而我们对自性的警觉性不够，往往把这部分抑制下来。倘若体会到人生应该如何才对，这时候自己的自性会慢慢觉醒过来，那就「为利众生而出现」。但是还不知道真正的安稳道是什么，那么佛经开示我们，就可以获得了。

善逝所修清净行  菩提树下具宣说

如是教化满十方  此妙香神能听受

善逝乃「如来」，他所修的清净行，在菩提树下皆已宣说，像这样的教化普遍于十方。

佛于一切诸世间  悉使离忧生大喜

所有根欲皆治凈  可爱乐神斯悟入

一切诸世间是五蕴世间、有情世间、器世间，佛在此三世间不断教化我们。譬如看到器世间天气的变化，有没有感受到无常？感受到这种缘起法？此由器世间来觉悟众生。有的从有情世间觉悟众生，有情世间最明显的是我们会感受到眷属的无常，有的是爱别离苦，有的是怨憎会苦，我们有没有从这当中去看无常而觉悟呢？此乃有情世间的教化。在五蕴世间，自己的贪、瞋、痴、慢、疑、受、想、行、识形成的五阴炽盛苦，我们能否由此觉悟？这就是佛如此出世间，使我们众生醒觉过来，「悉使离忧生大喜」。

如来出现于世间  普观众生心所乐

种种方便而成熟  此净光神解脱门

「如来出现于世间」，是如来观世间的意思。普观众生的心性，用种种方法令众生根器成熟。