[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


星云大师与“人间佛教”
 
{返回 人间佛教 文集}
{返回网页版}
点击:2605
星云大师与“人间佛教”
  慈济明华方冰
  去年年底,满耕法师给我寄来满义法师写的《星云模式的人间佛教》一书,嘱我写点感想。我和星云大师的渊源,可以追溯到上个世纪的1989年。那时我刚从北大毕业,到中国社会科学院研究生院读博士研究生,恰逢大师第一次回大陆弘法探亲。大师访问了宗教所,还在北图的报告厅做了一场演讲。演讲十分精彩,精彩到16年之后,即去年夏天我和大师在北京重逢时,仍能历历在目。当我回忆起当年演讲的情景时,大师也情不自禁地说道:我记得你当时就站在什么什么位置,手里还拿着一本字典。大师问我现在做些什么,我说在继续东亚佛教研究的基础上,还凭着兴趣做些有关禅学与文人写意书画方面的研究,同时在国内办一些个人书法展。
  就中国来说,佛教之所以伟大,不仅仅因为它是庞大的宗教团体,更主要体现在它对中国文化的影响之深。我们往往会发现,一个目不识丁、不知佛教为何物的山野村妇,当她气急败坏地骂人不得好死时,其话语中已隐含着佛教因果报应的观念了。然而,研究佛教对书画艺术的影响毕竟属于交叉学科,对于习惯于纯而又纯的佛学研究的人来说,似乎是无足轻重的鸡肋,所以一时很难得到足够的重视和支持;虽然历史的事实证明,没有禅宗运动便不可能有文人写意书画的兴起。我觉得自己还算是一个能想得开的人,但每念及此,仍不免有知音难求之感。可是,出乎我的意料,在这次见面后不久,大师让满耕法师从台湾给我带来他的题字———“禅意书画”四个大字,上款为“劲松先生”,下款为“星云八十”。一位年逾古稀、享誉全球的一代宗师,对一个40出头的末学后进能如此提携器重,渺予小子,夫复何言!
  说来也巧,也就是刚刚过去的2005年12月20日至28日,我随同张新鹰等几位先生赴台出席学术会议。这也是我第一次领略台湾的秀丽风光和风土人情。在得知我们的行程后,星云大师又特地抽出时间,在佛光山台北道场热情地接待了我们一行。我也趁此机会给大师写了“云水三千”4个字,投桃报李,表达我对大师的敬意。
  一般来说,一个宗教就其教义来讲无不是宽宏大度的,其中我们可以信手拈出许多普世的理念。但是,就其教团组织来讲,又大多显得自私狭隘,宗派门户之见甚深。世界历史上出现过的各种宗教冲突,甚至是战争都可以作为例证。这也难怪,一个是理想,怎么想都可以;一个是现实,做起来就不那么简单了。作为佛光山的缔造者,星云大师被佛光人视为导师,甚至视为当代佛陀都不足为奇,奇怪的是当我和其他各界人士———包括其他教派的信徒———谈及星云大师时,这些人也都普遍心存敬意。苏东坡说过,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,但我想也不尽然,因为站在庐山之外最多只能看到庐山的轮廓,深入的了解还需要置身山中。最好是山内山外一起看,才会更加全面。同样,我们如果从佛光山教内教外不同的视角看一看星云大师,是不是也会更加全面一些?如果教内教外都说好,那才真叫好!
  至此,如果哪位朋友想追问星云大师为何受到世人的普遍尊敬,那我就得建议他读一读《星云模式的人间佛教》这本书了。满义法师的这本书写得很好,谈起大师的弘法业绩真是如数家珍。该书内容丰富,条理清晰,文笔流畅,读者自会一目了然。在此,我倒是有一个多余的担心:因为内容太过丰富,太过琳琅满目,我怕大家读起来反而像丈二和尚———摸不着头脑。事实上,自古以来和尚们也都是一而再再而三地追求简约的。净土宗不就是把整部佛教简约成“南无阿弥陀佛”了吗?
  于是,我也想试图做一些删繁就简的工作。
  据我的理解,如果将星云大师辉煌壮丽的弘法生涯简单地加以概括,大致可以归纳为两点:一是他忠贞不渝地致力于传统佛教的现代化,一是他豪情满怀地将佛法推广到世界各地。前者是上求佛道,后者是下化众生,两者集中起来,就是大师所提出并正在践行的“人间佛教”发展方向。
  诚然,如大师所言,“人间佛教”原本就是释迦牟尼佛出世的本怀。然而,人类文明的发展不是一帆风顺的,相对于原点而言,总是处在不断的偏离与修正的过程之中。佛教也不例外。从宏观角度来看,背离和回归释迦牟尼佛的精神原点交织在一起,构成了它的长达2000多年的整个发展历史。近百十年来,杨文会、欧阳渐、太虚等一大批佛教信徒仍在苦苦地探索佛陀的本怀和佛教契合于现代社会的根本点。作为这种探索的共同成果,便是“人间佛教”理念的提出。在近代中国“人间佛教”的大河中,星云大师不愧为集大成者。通过大师半个多世纪的大力弘扬和佛光山近40年的不懈努力,“人间佛教”已由涓涓细流汇聚成汹涌澎湃的浪潮。
  在此,我想特别强调的是,近代世界西方文化一直占据着主导地位。二次大战之后,东方各国虽然纷纷取得民族独立,但严格意义上真正的文化心理上的独立还需要更加漫长的过程。像星云大师这样以佛教为载体,主动地将东方文化传往西方,传向整个世界,这无疑是东方人在精神上、心理上真正独立的标志。世界各地的有识之士都已认识到,在物质文明飞速发展、精神文明相对滞后的今天,主张心色不二的佛教思想,越发显示出现实意义和世界意义。

{返回 人间佛教 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:弥勒净土的人间佛教性格探微(依空法师 )
下一篇:健康佛教是人间佛教的必然走向(徐文明)
 赵朴初人间佛教思想试论(杨曾文)
 提倡人间佛教圆修世出世法
 大乘佛法的悲智精神与人间佛教(楼宇烈)
 基督新教与人间佛教的现世关怀:经典编纂的比较研究(翟本瑞、尤惠贞)..
 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面(王雷泉)
 黄家树实践人间佛教
 人间佛教要略(印顺法师)
 关注人间生活,践行人间佛教(田乃越)
 略论“人间佛教”(吴朝伟)
 星云大师与人间佛教全球化发展之研究
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 第八章 密教的法器 (金刚橛)[栏目:佛教的法器]
 大黑天[栏目:手绘唐卡精品图集]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com