自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。自行不错谬法常舍法，教人行不错谬法常舍法，赞不错谬法常舍法，亦欢喜赞叹行不错谬法常舍法者。自得一切种智，教人得一切种智，赞一切种智法，亦欢喜赞叹得一切种智者。

 

「自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦如是」：这个「诸天守护果」这一大科里面分三科，第一科「明诸天守护及佛守护」，这一科讲完了；第二科明菩萨学习般若法门得到很多利益，这一科里边分四科。第一科是「恶灭善增益」，这一科也讲完了，现在是第二科「具足众善益」，就是学习般若法门，得到了很多的功德。这一段文是「自修佛十力、四无所畏」，前边说是修八背舍、修九次第定，这都是声闻乘的功德。这位学习般若法门是属于大乘佛法的，大乘佛法的修行人，也兼得小乘佛法的功德，又能得到超越小乘佛法，单独大乘佛法才有这种功德的。

 

「自修佛十力」，这是佛成就的大智慧境界，现在菩萨发无上菩提心以后，他也修学佛的智慧，所以叫做「自修佛十力」。这个「力」就是力量，就是佛的这个神通道力，佛的大智慧的力量能降伏外道、一切魔王，能降伏、能摧伏他们，所以叫做「力」。

 

这上面一共有十种力，我简单解释一下。第一个是处非处力，这个「处」这个字，就是处所；「非处」就是不是处所，不是地方，就是你修学善法，做利益人的事情呢，那么这个善法是成就可爱的果报的地方，这叫做「处」；如果是「非处」，就是如果你造罪呢，就不能得到可爱的果报，就是得到了苦恼的果报的地方，这叫做「非处」；那么修出世间的圣道，那就是得涅槃，得无上菩提的地方，你修世间的禅定和善法，不能得出世间的功德的。所以这个「处非处」就是世间、出世间的因果的道理，所以这地方呢，就是总说佛的智慧力量，这表示什么意思呢？就是没有因就不会得到果，无因不会有果，表示这个意思。一切法各有各的因缘，恶因是不能得善的果报的，这就是表示这样的意思；如果你不创造，就是没有因，没有因就不会有果，就是不劳而获的事情是没有的，没有这件事，非要自己努力不可，那么这是叫做处非处。这件事，佛的大智慧通达无碍，所以叫做「处非处智力」。

 

第二个是「自业智力」，「自业智力」就是你在世间上不管是得恶的、苦恼的果报，是你得到安乐的果报，得到可爱的果报，都是你自己努力来的，叫「自业智力」。不是他人努力，你得果报，没有这件事；也不会有一个大有力量的，给你一个果报，也没有这种事，都是自己的业力所得的果报；说是自己做了很多的罪业，由此罪业而能生天，没有这回事情，这是表示这个意思。但是「自业智力」这个地方呢，表示我们欲界里边，你能够修五戒十善，你就会在人间、天上得到可爱的果报，如果你做一些罪过的事情，你就跑到三恶道去了，那么在这个地方佛的大慈悲心，名之为「增上果」。就是你应该求进步，我今生我已经来到人间，比三恶道好，但是你应该更努力，来生比今生还要好，你应该这样做才是对的，这个「自业智力」是这样意思。

 

第三个是「定力」，就是禅定的力量，我们头几天也说过，就是有的人不欢喜欲，三恶道很苦恼，我们是不欢喜，人间、天上比三恶道好得多了，但是也不好、也不欢喜，我欢喜到色界天、无色界天去，那么你修学禅定，修学四禅、修学四空定、修学四无量心，十二门禅，佛对这件事也是通达无碍的，这是第三个，是「定力」。这个第二和第三都属于世间的，属于世间的善法，我们能够努力，肯努力的话，就会得到可爱的果报。

 

第四是「根胜劣智力」，这以下是出世间的善法，佛对于某一个众生，佛的大智慧去观察，他有出世间的善根，信、进、念、定、慧，他有出世间的善根呢，那么这个人，佛就可以教导他出世间的圣道；如果他有出世间的善根，但是没有成熟也不可以，也不能教导他出世间的善法的。这个信、进、念、定、慧这五法，这个「信」就是对于佛法有坚固的信心，这也不是个容易的事情，你对于佛法，由于你能够努力的学习，你又能努力的修行，你对于佛法的信心才能坚定起来，如果你对于佛法学习得很少，小小的有点学习，很多的佛法都不明白，你说你对于佛法很有信心，我看不一定，你经不住考验。别人若是说是有其他宗教的道理，你可能：我不信佛了！也可能这样子。所以这个信心容易动摇，那就是没有力量，这是信心也有差别，信。「精进」也是，精进的念佛，精进的拜佛、读经、念陀罗尼咒，精进的学习禅，这些事情都不是容易，我前三天可能做得不错，等到第四天就懈怠了，这个精进也不是容易的事情。

 

信、进、「念」，这个「念」呢，少数的佛法，我可以记得住，多了我就记不住了，这个念力也有差别。我读《心经》，我背下来可以，《大悲咒》也可能背下来，你叫我背《楞严咒》就头疼了，就感觉到难，若是背《金刚经》或者可以，你教我念《法华经》，把《法华经》背下来，就感觉到困难，那么这就是念力也有差别。

 

信、进、念、「定」，这个「定」一般的说呢，有欲界定、有未到地定、有色界定、无色界定，这都是要努力地去学习，逐渐地才能成就的。但是修定这件事，要把世间的欲要放下，你才容易有成就。不然的话，这个欲能破坏你的定，就算你有成就了，你有欲的时候，把这个定就破坏了，它们这两件事，这个定和欲互相破坏的，你如果定能够修学得特别好，你能破坏欲，但是你的欲若特别重，也是能破坏定的，它互相破坏，他们两个是不共存，不能同时存在的；若是能够放下欲，而又能努力地去静坐，禅定是能成就的，成就了以后，就能破坏欲，因为禅定里边有特别殊胜的轻安乐，不是世间的欲乐所能及的，所以你得到更殊胜的乐呢，就能把世间的很多苦恼的这种欲乐能放下，就能放下的。

 

信、进、念、定、「慧」，这个「慧」，就是学习佛法，通达一切法都是因缘有的，都是无常的、是无我的，是毕竟空的，这就是智慧，这个也是要长时期的学习，才能够成就的，也不是一下子你就会有智慧了，也不是那么回事。

 

这个「信、进、念、定、慧」，是从出世间的佛法学习得来的，如果你成熟了呢，佛会为你说出世间的圣道，你就可以得圣道，可以转凡成圣，如果没有成熟，这件事办不到。所以这个善根有胜、有劣，胜就是有力量，这个劣就是没有力量，这个善根有胜、有劣的不同。这件事呢，是你过去世的栽培，你前生出家了五百世了，佛法里面有栽培，佛一看就知道，哦！你的善根很深厚，很有力量，佛为你说法，你就容易得圣道；如果佛法里面，你没有修学四念处，你的善根就不会特别强的，所以「根胜劣智力」。「处非处智力、自业智力、定力、根胜劣智力」。

 

还有「种种胜解智力」，这个胜解是什么呢？就是你现在对于某一种事情，你特别的有兴趣，你就会特别的去学习它，那么你对它的知识就多起来，而且别人不能够挑你的毛病，说你不对，你会有道理反驳他，就是你特别的有力量的、很深刻的一种知识，那么也就是你的兴趣所在。这件事佛也是知道，佛是知道的，佛对于所有的人都明白，你现在长于什么事情，你是会计师、你是律师、你是建筑师、你是医生，佛都完全明白，不需要你讲，佛就知道。佛因此就会知道为你说什么样的佛法是合适的，佛知道这件事。这「根胜劣智力」是现在。

 

根胜劣智力以后呢，「种种界智力」，这个「界」是指烦恼说的，说这个人过去有善根，但是他是凡夫，他还会有烦恼，这个人是贪烦恼重、是瞋烦恼重、是愚痴的烦恼重、是高慢心重、是疑惑心重，各式各样的烦恼，佛都完全明白；那么你也有善根，同时你还有很多烦恼，你也可能有很多的业障，这各式各样的情形，佛都明白的，但是你若有善根的时候，这个善根若强的时候，这个业障烦恼不能障碍，你还是会有成就；如果你的善根力量不够，而烦恼很大，业障很重，那就障住了。但是你还是有善根呢，佛会为你想出个办法，来破除这个障碍，叫你多拜忏，拜忏就把业障薄弱了，薄弱了，这个善根就容易显现出来。如果业障并不很重，但是善根没有力量，佛会为你想办法，说出个法门，栽培你的善根，使令善根逐渐地逐渐地增长，逐渐逐渐地加强，那么也可以有成就。如果又没有善根，而业障又很重，这个就是困难了，还是有困难的。

 

根胜劣智力、种种界智力、种种胜解智力、遍趣行智力，这个「遍趣行智力」是说，「遍」是普遍，所有的佛教徒不管你是小乘佛教的，你是大乘佛教的，你学习佛法的时候，佛为你说这个法门，说那个法门，说出各式各样的法门，你修学这个法门，你经过多少时间，会达到什么程度，佛都知道。「遍趣」，就是普遍一切的修行人，向前进步，这个「趣」就是向前进步，佛都会明白的，知道你到什么时候会有成就，到什么时候会有问题，佛都会知道，「遍趣行智力」，这是第七个。

 

第八个就是「宿命智力」，就是你前一生，你前多少生，在佛法里面，你栽培善根的情形，是怎么栽培的，那么你怎么栽培的，或者你是由布施栽培的，由布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，各式各样的方法的栽培，佛都知道，佛今生就告诉你还用以前的栽培的方法，你就容易进步，这就是宿命智力，是在这里。

 

「生死智力」，「生死智力」是将来的事情，你这一个生命，你修学圣道以后，你将来又会怎么样？佛也会知道。譬如说我们发慈悲心，见到一个动物去伤害另一个动物，我们应该慈悲来救护它，当然你有这样的慈悲心是对的，但是佛和我们的看法不一样，佛和我们的看法有点差别，有什么差别呢？佛会看到，它现在这个生命，譬如说是个老鼠，它若死掉了的时候，譬如说蛇来吃这个老鼠，佛看这老鼠若死掉了以后会做人，那就把老鼠的生命弃掉了，做人也好嘛，佛就可能不救这件事。

 

佛在世的时候，曾经有过一件事，佛这一天就到须弥山下边去，在那里现一个比丘相，不是现佛的相，现比丘相坐在那里，这时候有什么事情呢？经上有说这个金翅鸟，有提到这件事，这个金翅鸟是以海里的龙做饮食的，它到大海里面去捉一个龙来，捉龙来的时候，它吃的时候，是先从尾巴吃，那么金翅鸟捉着这个龙以后，在须弥山一个地方，在那里要吃这个龙，而这个龙这时候还没有死的时候，就看见这个比丘在那坐，生欢喜心，这个龙死了。死了，第二生就做人了。佛没有说把这个金翅鸟撵走了，救这个龙，不要死，佛没有这样做，佛就是要它临终的时候，对于比丘有欢喜心，佛就是要栽培它这个欢喜心，当然佛这样做是成功了，所以它死了以后，第二生就是做人了，做人了，名之为须菩提，后来看见出家人就欢喜，他就出家了，听佛说法，得了阿罗汉。

 

所以佛知道这个人的过去、知道人的现在、知道他的未来，这样子佛再酌量，怎么样救护这个众生，怎么样来教化这个众生，佛是这样的。

 

最后一个是「漏尽智力」，就是你修学圣道，最后是得圣果了，或者得初果、得二果、得三果、得四果，或者得无生法忍、得初地、二地、三地、四地乃至第十地，断除了很多的烦恼，佛对于这件事呢，也是通达无碍的。

 

这样说，这个十种智力，第一个是总说的，处非处智力是总说。第二个自业智力、第三个是定力，这两个力量是对这个增上生，就是世间的众生，他没有出世间的善根，佛就教导他修学世间的善法，能更进一步的比现在更好，将来你的生命比现在更好，佛这样教化他；等到第四个，就是根胜劣智力以下，是教导众生出世间的圣道，教导出世间的圣道，那就是比世间善法复杂了一点，要观察他过去的善根，他的烦恼的轻重、业障的轻重，和他现在他的心情是欢喜什么，然后酌量为他说什么样的佛法，是遍趣行智力，乃至到过去、现在、未来，漏尽得圣道，那么这是合起来是十种智力，佛有这样的智慧教化众生。

 

「四无所畏」，这个「四无所畏」就有四样事，佛没有恐怖，我也简单说一说。第一条是说「一切智无所畏」，佛在大众之中，自己赞叹自己，我是一切智人，世出世间的事情，我没有不知道的，佛这样子说，如果大众之中有人说你有一样事不知道，佛心里面不恐怖，这叫做「一切智无所畏」；第二「漏尽无所畏」，佛在大众之中，自己说自己，我所有的烦恼都灭除了，我没有烦恼，贪瞋痴一切的烦恼，爱烦恼、见烦恼，一切的烦恼都清除了，如果有人说，你有一样烦恼没有断，佛心里面不跳，佛心里面不动，这是「漏尽无所畏」；第三个说「苦尽道无所畏」，这个一切智无所畏、漏尽无所畏是佛自己的功德；这个说苦尽道无所畏，就是为众生开示佛法，你这样修学佛法，能灭除一切忧苦，使令你一切的苦恼都会灭除去，你这样修行，有人说这样修行不能尽苦，佛心里面不会恐怖的，这是说「苦尽道无所畏」；第四个说「障道无所畏」，佛这样开示你，你修学戒定慧可以转凡成圣，但是有些事情你不可以做，这件事你若做的话是障碍你得圣道，你不可以做，这里面有什么问题呢？就是这个欲的问题。佛说欲是障道的，你若有欲，对于你得圣道有障碍。这个地方就会引起问题，有什么问题呢？因为佛在世的时候，在家居士有夫妻的生活，但是他得初果了，能得二果，那么人就对佛提出这个问题，你说欲能障道，为什么他得初果、得二果了呢？提出这个问题。佛是说，但是他不能得三果，你若有欲，就不能得三果，就还是有障碍；虽然他能够得初果、得二果，他的欲也一定要轻，欲一定要轻。他若是静坐修四念处的时候，虽然有欲，这个欲不干扰他，那么他就能得初果，得二果，他若继续修禅定，那么可以得三果，所以这个地方还是有一点事情。

 

假设你若是出家人的话，在家居士有多少欲，而不是那么重，还是可以得圣道。若是出家人有欲，就不能得圣道。因为在家人有欲，你符合五戒的规定，没犯戒；出家人不可以有欲，有欲就是犯戒了，那犯戒了不能得圣道，所以对出家人来说呢，欲是障道。佛说这件事情是障道，你不可以做，你若做就不能得圣道。所以佛有这四种无所畏。

 

「四无碍智」，我也简单说一下，四无碍智呢，法无碍智、义无碍智、辞无碍智，辩说无碍智。这个「法无碍智」是什么呢？就是能诠显第一义谛的这一切的语言文字，叫做「法」，这些法、这些语言文字，佛是无障碍的，佛完全能够通达无碍，这是这个法无碍智；「义无碍智」呢，就是法所诠显的道理，这道理方面，佛也是通达无碍的，法无碍智、义无碍智；「辞无碍智」，这个辞无碍智，就是语言的问题。这是汉文、这是藏文、这是巴利文、这是英文、这是日文、这是德文，就是一切众生的语言文字，佛都知道，佛能用一切众生的语言文字宣扬佛法无障碍。这件事也不是容易的事情，我们人间的人通达多少文字已经不容易了，但是很多的文字我们不知道，乃至到孔夫子，说有个公冶长，能听懂鸟语，这件事也是很特别。所以佛有法无碍、义无碍、还有一个辞无碍，第四个是辩说无碍，佛有大悲心和大智慧，用这个法无碍、义无碍、辞无碍，能宣扬佛法、广度众生，这也是无障碍，叫做「四无碍智」。

 

「大慈大悲」，这个「大慈大悲」也简单解释一下，譬如说是有世间、有出世间的差别，他世间上的事情，譬如说这个人，他的生活困难、身体有病，我能解决他的困难，那么这也是慈悲，用慈悲心来做这件事，也就是慈悲了；但是他的病好了，过几天又有病了，他现在的生活困难解决了，过多久生活又困难了，那么这件事是不究竟的，解决是解决了，不是永久的能解决。如果你若修学圣道，得成圣道以后，就是永久的安乐住了，所以若是为一切众生宣扬圣道，这是大慈大悲，是这样意思。

 

「十八不共法」我们讲过了，「亦如是」，也是和前面一样。

 

「自行不错谬法常舍法，教人行不错谬法常舍法，赞不错谬法常舍法，亦欢喜赞叹行不错谬法常舍法者」：这个「不错谬法」，就是不会做错事，无论做什么事情都是恰到好处，这事也不容易，佛有这种大智慧。「自行不错谬法」，这个菩萨能这样学习。「常舍法」，「舍」这个字是不执着，你对于一切事情，虽然这个是善法、这个是恶法，这个是世间法、这是出世间的法，这是众生法、这是佛法，各式各样的一切法，心里面不执着，这也是不容易，这是圣人才能做得到的，这「常舍法」。「教人行不错谬法常舍法，赞不错谬法常舍法，亦欢喜赞叹行不错谬法常舍法者」。

 

「自得一切种智，教人得一切种智，赞一切种智法」：这个「种」这个字，有个门的意思，我们这房子里面有个门。现在说这个门就是解脱门，解脱一切忧苦的方法，那就叫做「门」，也就是种，就是各式各样的解脱门，佛都是通达无碍的，是这样意思。「亦欢喜赞叹得一切种智者」，这是佛的意思。

 

是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。

 

「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提」，这是第三段，前面是「具足众善」，现在这是第三段「回向佛道」。「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜」的时候，他做布施波罗蜜，戒波罗蜜、忍波罗蜜、乃至般若波罗蜜的时候，「所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提」，就是做了这么样的功德以后，这个菩萨观察布施这件事，不是我私人私有的，这件事是与所有的人共有的这件事，因为他观察我得到的这些财富，关涉到很多很多种因缘，所以这个财富是与一切人是共有的，这个菩萨不认为是我一个人私有，所以他用这个财富做布施的时候，是与一切众生共有的这件事，就是这功德是大家的，他这样想。那么成就了这件事以后，回向阿耨多罗三藐三菩提，就是回转另外一个方向，什么呢？向无上菩提。

 

这个我们佛教里面，常常用这回向这句话，这句话常常用的。我说我自己，初出家的时候，在佛学院里面虽然学了几年的佛法，但是不明白这个回向是什么意思，不知道怎么讲这句话。后来就是有了分别心，这个「向」是对向，向就是我们的志愿，我们的志愿，这个向是我们……，这个不是说是你的脸、你的身体面向那里，不是这个意思。是你心里面的一个志愿，就是你将来的一个目标，那就叫做「向」。前面那个「回」是转变你的志愿，转变你的方向的，这话什么意思呢？

 

我们世间人不管你是做医生也好，你做会计师也好，你在政府做官也好，所有的人在社会上做事，你的目标是什么？我们简单的说，就是要钱，目标就是要赚钱，赚钱，然后我们就加以享受，就是这样子嘛，这件事普遍是这样子。

 

现在做佛教徒的时候，你若做功德的时候，你这个方向转变一下，不要这样子，你的目标不要限于这里，不要是局限在这里，那么向那里去呢？向阿耨多罗三藐三菩提，就是我愿以此功德使令我和一切众生能够成佛、得佛智慧，这就叫做回向阿耨多罗三藐三菩提，就像一个人赚了很多的财富，这个钱怎么样用呢？我想要买车、我想要去买房地产，或者我要做其他的什么，一样一样，你把这个钱这样分配去使用去，现在你做利益众生的事情的时候，有了功德，也等于是赚钱了，但是你这个钱怎么样用呢？如果你不回向无上菩提的话呢，我希望将来来到人间做国王，这也就是回向了，或者我愿意生天去享天福去，我愿意到色界天上去，或者我愿意到欲界天上去，那么这也叫做回向。现在这里不是这样子，「回向阿耨多罗三藐三菩提」，我做了这个功德，我希望我将来能够得佛智慧，是这样子。当然所有的回向里面，这个回向是最究竟、最高明的。说这个菩萨呢，他所做的功德，他不认为是私有，是与一切众生共有的，所以回向无上菩提的时候，也是愿意一切众生共成无上菩提，也是这样子，菩萨这个心是广大无边的境界。

 

「以无所得故」，这就是般若波罗蜜了。虽然是这样子回向了以后呢，他还观察一切众生也都是因缘生法，我赚的财富也是因缘生法，菩萨本身也是因缘生法，观察一切法都是毕竟空的，就是没有回向可得了，这叫「以无所得故」。

 

「所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故」，也是这样子。这个地方，就是特别的地方呢，菩萨有大智慧和大慈悲去做一切功德以后，然后把这一切功德都观察它是毕竟空的，和没有做功德一样，无差别相，这个地方是很特别的，很特别。这个地方很特别呢，其实我们应该学习这件事，因为学习了这件事有什么好处呢？人与人之间容易合，不容易冲突，不容易冲突这件事，这是一个很重要的事情。