劝发菩提心文讲记(六)

７、尊重己灵故发菩提心

【云何尊重己灵？】

怎样由尊重己灵而发菩提心呢？

首先思维自性是佛，不知尊重而沦为生死凡夫。其次不甘埋没，尊重己灵，发起决定作佛之心。

“己灵”：自己的性灵，也叫佛性、如来藏。它非土石冥顽不灵，而是灵明的觉性，因此叫做性灵。这是自性住种性、是成佛的本源，当然要尊重、爱护。

谛闲大师解释：“尊是尊崇，重是郑重。世人不知自己心性是佛，一味向外驰求，自暴自弃。现在省庵大师提出‘尊重’二字，意思是让人归到一念，不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱，此心当下和释迦如来平等无二。”

(1)悔悟心性埋没

【谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？】

思维：我现在这一念心性直下与佛无二无别，为什么佛早成正觉，而我们昏迷颠倒至今仍做凡夫？佛具有无量神通、智慧、功德庄严，而我们只有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一样的，迷悟却有天渊之别，静下心来想想，怎么不羞耻呢？

这一念心性不在过去、不在未来、不在外面，所以说“现前一心”。它在凡不减、在圣不增，所以直下与佛无别。佛在腊八日，夜睹明星豁然开悟，说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得，若离妄想，无师智、一切智、自然智自得现前。”可证众生与佛心性无二。

“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”：“但”指凡夫现相只有三种杂染——业杂染、烦恼杂染、生杂染。果上，多生累劫跳不出生死，叫缠缚；因上，具有生死之因——业和烦恼。这三种叫做业障、烦恼障、报障。

问：怎么只有业、烦恼、生死缠缚呢？不是本具与佛同等的心性吗？

答：虽然从本体上说，众生心性与佛同等，但就现相而言，众生迷失本性，以无明为因，只显现惑、业、苦的杂染境界，所谓法身流转五道，不名为佛，只名众生。

【譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。】

就像一颗无价宝珠陷没在淤泥里，把它看成破砖烂瓦，不加爱惜尊重。(“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”喻八识。)

意思是，不知尊重己灵，反而随顺迷乱因缘，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，显现生老病死的凡夫相。这样枉自沉沦，便是辜负己灵。

(2)尊重己灵而发菩提心

【是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。】

既然知道自己心中有颗无价宝珠，就应该善加爱护，令其显发。怎样显发呢？就是以无量善法对治烦恼，在修德有功时，显发自性功德。

《彻悟语录》云：“生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔[1]微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差，使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之灵知，当下转为广大无外之灵知矣。(众生与佛不二、平等共有的，唯是这现前离念的灵知。诸佛因随觉悟、清净因缘，觉悟又觉悟，清净又清净，悟净到极点，所以灵知横遍十方、竖穷三际、广大无外。众生因随迷乱染污因缘，迷乱又迷乱，染污又染污，所以灵知狭小短促，微小下劣。然而，这微小灵知本和诸佛广大灵知本体不二，没有毫发许的差异。假使能随觉悟、清净的因缘，使令业尽、情空，微小灵知当下便转为广大无外的灵知。)

这样就知道，我们要多利他多积累福慧资粮，随顺觉悟清净的因缘，来助发自性；如果颠倒分别，起烦恼造恶，随顺迷乱染污的因缘，就会障蔽佛性。所以“诸恶莫作、众善奉行”才是尊重己灵。随意造恶埋没佛性，则是作贱自己。

【如珠被濯[2]，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。】

就像宝珠埋在淤泥里，应该想方设法把它取出来，清洗干净，然后高悬在胜利幢上，内外透彻、放大光明、胜伏一切(“珠”喻心性，“被濯”喻无量善法对治的修德，“洞达光明、映蔽一切”喻性德显发。)，这才不辜负佛的教化和自己的佛性。这是发菩提心第七因缘，就是由尊重己灵而发起作佛之心。

总之，了义经中宣说了一切众生都具有如来藏，我们听闻之后，知道显发了自己的自性就是成就菩提，由此发起苦行求道的勇悍之心，就是由尊重己灵而发起菩提心。

８、忏悔业障故发菩提心

【云何忏悔业障？】

怎样由忏悔业障而发菩提心呢？

首先审查自己的业障程度，其次由因推果，测知未来遭受的果报，由此认识到自己业障深重，必须发菩提心来对治罪业种子。

(1)审查业障程度

如何审查呢？就是三个推知，由小罪推知重罪，由短时推知长时，由粗戒推知细戒。

由小罪果报推知重罪果报：

【经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁[3]中。吉罗[4]小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！】

经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁(约人间九百万年)的时间里受苦，连造微小的恶作罪都受报如此惨重，何况犯僧残罪、他胜罪等。

由短时造罪推知长时造罪：

【今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗[5]。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。】

我们对戒律不够尊重，并没有遵照戒律认真行持。

一举一动时常违背戒律，连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来，短短一天中就造下了无数罪业，何况一生乃至生生世世，所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。

由粗戒推知细戒：

【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！】

且不谈很高的戒，单单以最粗的五戒来说，十人有九人违犯，而且犯后少有坦白发露，多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足，何况沙弥、比丘、菩萨戒？(就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。)问起是什么身份，都说是比丘，以戒的标准来衡量，尚不足为满分优婆塞，怎么不惭愧呢！

(2)观察未来果报

【当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。】

要知道，佛制戒律不受则已，受了就不可毁犯；不犯则已，犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律，并不以个人的意志为转移。

这样衡量下来，我们的业障非常严重，五戒尚持不圆满，何况三乘种种戒律；一天都犯这么多戒，何况终生乃至历劫；造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报，何况种种重罪？

这样严重的罪业，如果不忏悔，决定会感召恶趣果报，但要净除罪业，单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢？所以，唯有发菩提心，才能有力净治罪业，否则前途不容乐观。

(3)净障必须发心

【若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】

如果没有哀愍自他犯戒之苦，身口并切、声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔。来摧伏罪业种子，那么千生万劫的恶报无处可逃，一旦罪业成熟，只有泪流满面地自食苦果。这是发菩提心第八因缘。

“自愍愍他，自伤伤他”：哀愍自伤的同时，也愍怜一切造罪众生。“身口并切”：忏悔时身恳切、口恳切。“声泪俱下”：一边发露一边哭泣。“普与众生求哀忏悔”：与一切众生一同忏悔，代一切众生忏悔。

犯戒罪垢，不发菩提心则难以清净。必须发起菩提心，借助发心的威力加以忏除。《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”

９、求生净土故发菩提心

【云何求生净土？】

怎么说由求生净土而发菩提心呢？

首先思维今生必须往生净土的原因，其次应明白多善根多福德才能往生，而多福德莫过于念佛，多善根莫过于发心，而且，求生净土不发菩提心，则不能和大乘道相应，不能和弥陀本愿相应；发心不求生净土，则容易遇缘退转，因此发心和求生净土不可缺一。为了求生净土的缘故，应当发菩提心。

(1)求生净土的原因

【谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。】

在娑婆世界修行进步困难，以困难的缘故，多生累劫也没有修成。在极乐世界修行成佛容易，以容易的缘故，一生便可成办。

问：为什么在此土修行累劫也未得成就？

答：如《净土十疑论》所说，浊恶的世界，烦恼强盛，凡夫未得无生忍力，心随境转，为声色所缠，稍一失足，就堕落恶趣。纵然得到人身，也难值遇圣道。或者以布施、持戒的福力生在人中，富贵自在，虽遇善知识，也不生信心依止，荒迷放逸，造作众罪。以恶业力，堕入恶趣。经无量劫，从地狱脱出，受贫贱身。假使不遇善知识，又堕地狱。如此轮回往复，直到如今，人人如此。所以，在此土修行，内外障缘极多，致使无始劫来也未成就。

问：为什么往生西方修行可以一生成佛？

答：在净土修行只进不退，寿命又无量，故可一生成佛。为何只进不退？因为不生烦恼。为何不生烦恼呢？因为因缘不具。

《瑜伽师地论》说到生烦恼有六种因缘：烦恼随眠(种子)；引生烦恼的对境；猥杂；言论；串习；非理作意。我们观察极乐世界，水鸟树林宣演法音，六尘清净，引生善心，佛光照触，身心柔软，增益菩提心，故无引生烦恼的对境；导师阿弥陀佛，眷属海众菩萨、多有一生补处，时时闻法念道，故无恶友猥杂、邪师言论；恒时串习妙法，如理作意，故无烦恼串习、非理作意。这样衡量，虽然凡夫往生还有烦恼种子，但净土没有令烦恼现行的助缘，故决定不生烦恼。

我们说“今生不向此身度，更待何生度此身”，这里的身是指五取蕴，只有息灭五取蕴才能从轮回中解脱。怎样息灭五取蕴呢？往生净土就是巧妙的方法，因为往生之后，莲花化生，得到清虚之身、无极之体，随之就脱离了随惑业自在的取蕴身，超出旷劫生死，再加修行只进不退，又有无量寿命，当然一生成佛。

龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”就像世间的道路有难行、易行的差别，陆地上步行辛苦，水中乘船则安乐，同样，菩萨道既有勤行精进，也有以信心为方便容易修行而速达不退地的，信愿往生就属于这样的易行道。

【是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。】

因此，往昔圣贤，人人趣向西方；千经万论，处处指归这一法门。在当今的末法时代修行，没有比往生净土更紧要、更应机的法门了。

“往圣前贤，人人趣向”：圣者菩萨方面，文殊菩萨愿往生偈：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”普贤菩萨同样发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中，开示最胜方便时说：“专意念佛，即得往生，终无有退。”《楞伽经》授记：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”(有大名称、大功德的龙树比丘，证得初地后，往生极乐世界。)世亲菩萨造《往生论》发愿往生：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

汉地祖师方面，比如，晋朝的慧远大师，了悟大般若的甚深义，号称东方护法菩萨。慧远大师六时念佛，十一年中曾经三次亲睹圣像。最后一次是刚起定时，看见佛身遍满虚空，圆光中有许多化佛，观音、势至站立两边，又见水流光明，分十四支，上下回流，演说苦、空、无常、无我。

佛说：我以本愿力来安慰你，七日后你当往生我的佛国。

到了这一天，慧远大师果然端坐往生了。

天台宗智者大师，母亲有身孕时，梦见五彩烟云，萦绕怀抱。大师诞生之日，屋内洞然通彻，一片光明。

大师生下来时眼睛有双重瞳孔，睡时一定双手合掌，端坐必定面向西方。到大一点时，见佛像就礼拜，遇僧人就恭敬。

十八岁出家读诵《法华经》，兼通律藏。因为他天性喜爱禅悦，就到光州大苏山拜见慧思禅师。

禅师见面就说：昔日我们同在灵山会上听《法华经》，宿缘牵引，今日又相逢。当时就给他指示普贤道场，宣说四安乐行。

大师在此山修习法华三昧，到第三天夜晚，诵至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，寂然入定，通达实相。从此创立一家教观，成为万代宗祖。曾造《净土十疑论》、注疏《十六观经》极谈净土。

大师化缘已毕，就到石城寺对弟子说：我要在此地往生。说完让人施设床座朝向西方，专称阿弥陀佛、般若、观音。又叫人多燃香火，唱念《无量寿经》和《观经》经题，随后赞叹说：“四十八愿，庄严净土。花池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐。”(阿弥陀佛四十八愿庄严净土，西方花池宝树，具缚凡夫容易往生，却无人归去。地狱火车相现前时，一念真诚改悔尚能往生，何况戒慧熏修的圣行道力，一定功不唐捐)又说：“我的师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐，如入禅定般，安祥往生。

唐代百丈大师是马祖禅师的传道嫡子，天下丛林共同宗仰，他所制定的祈祷病僧、化送亡僧一致归向净土。比如，为病僧制定的念诵仪轨说：“集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。再同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声。最后回向伏愿说：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。”(此生因缘未尽，就尽早身体康复。死缘已到，大命难逃，就直接往生西方。)又丛林津送亡僧时，大众念诵回向伏愿言：“神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。”(心识超升清净佛国，远离尘劳苦恼。上品莲花开敷，佛授一生成佛记莂。)至于荼毗时，不作其它法事，只规定维那师引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”这样十唱，大众随念十声。唱念后，回向说：“上来称扬十念，资助往生。”这些祈愿文句都明显指归净土。

从百丈大师制定清规至今一千多年来，天下丛林都按此规矩津送亡僧，有人以这一根据说：“合五家宗派，尽天下禅僧，无不归向净土。”

唐代清凉国师绍继华严祖位，世称文殊化身，他指示阿弥陀佛即卢舍那佛，并注疏《观经》弘扬净土。

宋代永明禅师参天台韶国师发明心要。曾在国清寺修习法华忏，禅观中，现见观音以甘露灌口加持，从此辩才无碍。

禅师因宿愿未得决定，就亲自登上智者禅院，作了两个阄，一是“一心禅定”二为“万行庄严净土”，禅师精诚祈祷，七次都拈到净土阄。以此因缘一心修持净业。

平时他每天作一百零八种佛事，晚上则到其它山峰行道念佛，附近的人们常听到空中传来海螺天乐的妙音。

他一生共持诵《法华经》一万三千部，时常给大众授菩萨戒，施食鬼神，买放生命，这些功德都回向净土。并撰著《万善同归集》，指归净土处最为切要，作《四料简》特赞净土。

七十二岁时，一天早起，焚香告别大众，结跏趺坐，坐化而去。

后来有位临川僧人，经年右绕大师的遗塔。问他缘故，他说：我生病去过冥府，见阎王殿左边供奉了一幅僧像，阎罗王精勤对像礼拜。我私下打听，得知是杭州永明延寿禅师，已往生西方上上品。阎罗王敬重禅师道德，因此供奉画像，殷勤礼敬。

宋代圆照宗本禅师，出家后参天衣怀禅师开悟。平时他密修净土。当时有位法师神游净土，见一处宫殿庄严美妙，佛国的人告诉他：这是等待圆照禅师的到来。

又有一位大德来到慧林寺，向圆照禅师顶礼供养。问他是什么缘故，他说：我在定中见了一朵金莲花，有人说是等待慧林寺的圆照禅师。

禅师晚年住在苏州灵岩寺。在他即将圆寂时，沐浴更衣，弟子都围绕在身边请他留偈。

他说：我平日懒得写偈，今天作什么偈子。平常要躺就躺，今天也不必特地端坐。

说完拿笔交待完后事，笔一扔就走了，好像熟睡的样子。

明朝中峰禅师，得法高峰老人。学者尊仰，如泰山北斗。他说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。”曾撰写《怀净土诗》一百首，劝人念佛。

以上介绍了汉地祖师归向净土的事迹，除此之外，还有不计其数的尊宿、法师、律师，修持净土，归向西方。

“千经万论处处指归”：比如，佛说《华严经》、《宝积经》、《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》、《文殊问般若经》、《法华经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》等，都归宿西方净土；龙树菩萨造《大智度论》、《十住毗婆沙论》、马鸣菩萨造《大乘起信论》、世亲菩萨造《往生论》等，无不崇尚西方净土。

总之，往生西方是易行道的缘故，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。这是末法时代最简便、最契合时机的法门。

(2)求生净土和与发菩提心须并运双修

【然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。】

然而，《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”也就是，少善根不生净土，多福德乃能成办。说到多福德，莫过于执持名号；说到多善根，莫过于发广大心。因此，暂时执持圣号已胜过布施百年之福，一发大心就超越历劫修行善根。

引圣言证明执持名号是多福德：

全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说：“如来名号是无量福德无穷无尽的源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议的力量成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本。”

《游心安乐集》云：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”(诸佛名号是由万德而成就的，能一念持念万德洪名，就在这一念中总的念了佛的万德。)

《弥陀要解》云：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”(阿弥陀佛以四十八愿作众生多善根之因，以六度万行作众生多福德之缘，佛以大愿大行成就万德洪名，令信愿持名者念念成就如是功德。)“名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”(以名号召来佛的万德，佛功德不可思议，故佛名号不可思议；佛名号功德不可思议，故令散乱称名也成成佛种子，信愿执持更可径直登上不退地。)

通过上面的教证可以知道，阿弥陀佛的名号由佛的万德成就，执持名号就能召来佛的万德，直接登不退地，因此远远超过一般布施的福德。经云：“若人执持佛名号，心中具信不弃舍，善胜日日供诸佛，满十方刹恒沙宝。”(如果执持佛号，有信心而不舍弃，则胜过每天以充满十方世界的恒沙七宝供养诸佛的善根。)《涅槃经》说：假使一个月中常常以衣食供养恭敬一切众生，比不上有人念佛所得功德的十六分之一。

引经论证明发菩提心是多善根

《勇授问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”(如果菩提心的福德具有形相，即使以虚空为器也无以容纳。如果有人以七宝充满恒河沙数的佛刹供养佛陀，又有人合掌敬礼大菩提，以后者的供养最为殊胜，其福德无有边际。)

《般若经》说：“若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少。”“若菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量。”(如果菩萨只布施七宝珍财而不发心成佛度众生，那么纵经恒河沙劫布施，也只获得少量福德。如果菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方众生，即使只作少量布施，也能获得无量福德。)

《入行论》说：“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。”(仅仅想我要治愈一切有情的头病，具此饶益心，也能获得无尽福德，何况发心欲遣除有情无量苦恼，欲成就有情无量功德，其善根比虚空更广大。)“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”(其余善行如芭蕉树，生果一次就会穷尽，而发菩提心的善根不仅无有穷尽，而且会辗转不断地增长。)

由于发菩提心的善根无量无边、辗转无尽，初发菩提心就已经超过小乘历劫修行的善根。《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具……善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具……(就像金刚宝石纵然破碎，也能映蔽一切黄金美饰。同样发起菩提心，纵然没修六度，也能映蔽小乘一切功德。)可见一发大心便超过小乘历劫修行的善根。

《大智度论》中的公案：

过去有位六通阿罗汉，带着一个小沙弥跟随在后面给他背行囊。

沙弥想：我应该精勤求证无上菩提。

阿罗汉马上取过行囊来自己背。

不多时，沙弥又想：佛道久远，难以成就，不如自证声闻果早点解脱。

阿罗汉又把行囊放在他肩上，让他走在后面。

这样反反复复有很多次。小沙弥说：“老和尚，你是不是有点颠三倒四，为什么换来换去？”

阿罗汉说：“我并没有糊涂，你前面发心求佛果，是菩萨中人，地位比我高，因此我应该自己背行囊，跟在你后面。后来，你又希求声闻果位，不发心救度众生，地位比我低，当然应该在后面为我背行囊。”

小沙弥大吃一惊，从此志向坚定，精勤不懈地求证佛果。

公案中，小沙弥最初发起菩提心就已经超过六通阿罗汉，原因是他在发心的当下已经转成佛子的身份，比阿罗汉尊贵。就像刚刚诞生的太子还在襁褓中，但对这未来的国王，连功勋卓著的老臣也要恭敬致礼。

【盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。】

念佛本来是期望成就佛果，不发菩提心，念佛为了什么呢？(菩提心是成佛的种子，不发心等于没有种子，没有种子就不能得果，所以说“虽念奚为”。)发菩提心本是为了修行菩萨道，不往生净土，虽然发了心，也容易退转。

这是讲：一、念佛必须发心，不发心就没有成就佛果及净土的种子；二、发心必须往生，不往生就容易中途遇缘退转，原因是：凡夫没有获得无生忍力期间，在苦海中救度众生没有保障，因此应该首先往生净土，依靠佛力住持，成就无生法忍。《往生论》中说：“欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。”(愿游戏地狱的人，必须往生西方，证得无生法忍之后，再入生死救苦众生。)

昙鸾大师在《往生论注》中说：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”(《无量寿经》三辈往生中，虽然行持上有优、劣，但没有不发菩提心的。这菩提心就是愿作佛的心(不求阿罗汉果和人天福报)，愿作佛的心就是度众生的心(成佛，目的就是为了度众生)，度众生的心就是摄取众生往生佛国的心(众生没成就时像小鸟不能离枝，需要有所依靠，度众生就要把众生摄取到有佛国土，使他有依靠)。因此，发愿往生极乐的人应发菩提心。若不发菩提心，只是听说净土常享安乐，为享乐而发愿往生，也不得往生。)所以，发菩提心才能和佛果相应，和佛摄生成佛的大愿相应，和净土相应。

朝鲜元晓大师在《宗要》中说：“此心果报，虽在菩提，而其花报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”(菩提心的果报，虽在佛果菩提，但其花报则在净土。原因是：菩提心的量广大无边际、长远无限量，果随因行，故感得广大无边际的依报净土和长远无限量的正报寿量。除了菩提心，其它法都不能如此。

【是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】

因此，首先发菩提心播下菩提种子，再以念佛之犁精勤耕耘，则自然增长菩提道果(发心是因，喻为播种。念佛为缘，喻为犁耕。因缘和合，自然增长菩提道果。)。乘着佛的大愿船入于净土大海，则决定往生西方。这是发菩提心的第九因缘。

我们要有远大的目光，不仅为了这一生往生极乐应发菩提心，而且为了往生之后速证无生忍力、普度众生，也应发菩提心。换句话说，我们是否发心和发心的程度如何，直接关系到能否往生及往生后的品位高低、成就快慢，所以目前要重视因地的栽培，因大，果就大；因圆满，果就圆满；因强，果就速证。现在励力发菩提心，将来往生西方就能真正圆满大愿。以这个原因，发普贤愿回向往生极为关键，由此会获得不可思议的成就。《普贤行愿品》说，以普贤愿王的引导，临命终时一刹那顷即往生极乐世界，一生极乐，就见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等，见自己生于莲花中，得到佛的授记，之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍到十方不可说不可说的世界中，以智慧力随众生意乐而作利益。不久，在菩提道场降伏魔军，成就菩提，转妙*轮，能令佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至穷尽未来劫海，广能利益一切众生。

从果而知因，为果而修因，为了往生净土速得成就，从现在开始就要注重发菩提心、发普贤愿。

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[1] 介尔：微小。

[2] 濯：洗涤。

[3] 泥犁：地狱的梵音。

[4] 吉罗：即突吉罗，译为恶作罪，是犯比丘戒中最轻微的罪业。

[5] 尸罗：戒律的梵语。