东大寺十问答 (《大正藏》八三、二五六)
1问：释迦一代圣教，皆摄于净土宗乎？又限于三部经乎？
答：八宗九宗，一切皆摄于净土宗之中，而分为圣道门、净土门。
圣道门有大小，有权实。净土门有十方，有西方。西方门有杂行，有正行。正行有助行，有正定业。
《安乐集》释为圣道难，净土易。不知立宗之意者，以为限于三部经也。
2问：正杂二行，皆是本愿乎？
答：念佛者本愿也。为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人，阿弥陀佛经五劫之间思惟，成就救度六道苦机之力用者，本愿之名号也。
以杂行为本愿之人，疑佛五智故，止于边地，漏于见佛闻法之利益。
3问：三心具足之念佛者，决定往生欤？
答：决定往生也。三心有智具三心，有行具三心。
智具三心者：修学诸宗之人，以本宗之智难起信故，出经论之文，以解其义，而起念佛之信。
行具三心者：一向归投者至诚心也，无疑心者深心也，愿往生者回向心也。如是一向念佛、无疑念、愿往生者，行具三心也。
五念、四修者，一向信念之人，自然具足也。
4问：念佛不持念珠，无妨乎？
答：必持念珠。如世间之歌谣舞蹈，亦随其拍子，以念珠为音节，而动其手舌也。然未断无明者，妄念常起；如世间之主与客，手持念珠时，非数妄念之数目，乃数念佛之数目故，念佛是主人，妄念是客人。是故心中许其妄念者，过份之恩也。然若因此而口出种种杂语，手数念珠者，甚为谬误也。
5问：此之大佛，如是仰拜，则依大佛之力送往净土乎？
答：无有此理也，立三宝有三，一「一体三宝」者：法身之理上立三宝之名，万法皆从法身出生故也。二「别相三宝」者：十方诸佛者佛宝也，其智慧及所说之经教者法宝也，三乘弟子者僧宝也。三「住持三宝」者：以佛之画像、木像为住持之佛宝，所书之经卷为法宝，三乘画像、木像为僧宝。若大佛迎接者，紊乱三宝之次第也。其故者，住持与别相，各自分别；加之，本尊之大佛留于娑婆，而行者去于西方，无此理也。但，恋慕净土之佛，故造其形，作真佛之想者，即得功德也。
6问：有智之人过世俗生活，与无智之人持有道心，何者为胜乎？
答：小智而无道心，与无智而有道心比较，劣于千倍万倍。是故，无智者之念佛，契于弥陀本愿，必得往生。小智而无道心，或不净说法，或妄为人师，如是之人，必堕地狱。
但无智人之道心者，以假为真，不应惧而惧，应惧而不惧也。大智人之道心者，知其道故，易往生之人也。盲目之人不可譬喻为明目之人，若同有道心者，则有智之人犹胜无智之人亿倍也。
7问：念佛人必蒙摄取之益乎？
答：然也。
8问：有言摄取之光明，一度蒙照之后，总不退失，然乎？
答：此大误也。念佛之故，方蒙光照；念佛退转之后，依何蒙受光照？若如此者，未有无念佛一遍之人，然，往生者少，不往生之人多，此之现证，有谁疑乎！
9问：本愿文言「十念」，成就文言「一念」，平生乎？临终乎？
答：众生本来懈怠故，无知之人，一度念佛之后，不念但住往生之想，而退转念佛者，甚为可惜。
十念者对上尽一形，迟遇念佛之人，寿命短促，不及百念即十念，不及十念即一念也。
法然若烧所著麻衣，即是与麻衣之缘尽；若不如此，麻则不灭。过去无始以来，以罪业所成之身，身是本来之身，心亦本来之心，以何成就往生而得灭罪乎？罪灭之人者悟无生忍也，悟无生忍者，肌肤成为金色；弥陀虽有金色之愿，然念佛之人，谁于临终以前成为金色乎？应停止辩聪，而仰凭「一发心以后，无有退转」之释，以待临终也。
10问：临终来迎者，报佛乎？
答：念佛往生人，预报佛之来迎；杂行人之往生，必化佛之来迎。念佛而或杂余行，或杂疑心者，见化佛之来迎，而隐报佛也。
