生命的缘起
华严部中级班 释弘心
“生命起源”是人们长久以来研究的一个热门话题。科学家说：于单细胞微生物之类，人类是古猿经过长期“劳动”演变而来的。基督教说：世界和人类是上帝创造出来的。然而，这些结论都是不究竟不圆满的，乃至与真理是相违背的。其实，早在二千五百年前，释迦牟尼佛就已洞见了宇宙人生的真相，发现了生命缘起的奥秘。大乘佛法认为，缘起主要有三种：赖耶缘起，真如缘起，法界缘起。
一、赖耶缘起：这是唯识宗的观点。众生第八识，即阿赖耶识，就像一个大仓库，里面储存着一切现象的种子。包括器世间和生命世间两类，它们都是从阿赖耶识中变现出来的。
二、真如缘起：也称如来藏缘起。相对于“赖耶缘起”染净混合的特点，“真如缘起”则是一种纯净无染的本体，是世间和出世间的总根源。
三、法界缘起：这是华严宗的观点。华严宗所依的《华严经》，中心思想就在于说明“法界缘起”。
在以上三种缘起中，以华严宗的“法界缘起”最为殊胜。但由于法界缘起的思想相对而言更为抽象，更为玄妙；而“唯识学”，普通地被认为相似于世间的“科学”，容易被常人所能接受。所以，本文在用华严思想阐说的同时，也用唯识的观点加以论证。
“法界缘起”主要有两种内涵：首先它是一种缘起说，旨在解释世界产“生命起源”是人们长久以来研究的一个热门话题。科学家说：于单细胞微生物之类，人类是古猿经过长期“劳动”演变而来的。基督教说：世界和人类是上帝创造出来的。然而，这些结论都是不究竟不圆满的，乃至与真理是相违背的。其实，早在二千五百年前，释迦牟尼佛就已洞见了宇宙人生的真相，发现了生命缘起的奥秘。大乘佛法认为，缘起主要有三种：赖耶缘起，真如缘起，法界缘起。生的原因和根据。它是“性起缘起”，和其它的缘起有一定的差别之处。
其它的缘起是“法从缘而起”，即一切现象的产生都要依赖一定的前提和条件(缘)；而“性起缘起”是“以不起为起”和“本具性不从缘”为基本的特色。华严宗认为万物的产生既不依赖于任何条件，也不是一种真正的生起(以不起为缘起)。这种观点是以《大乘起信论》为理论根据的。如果我们接受了《大乘起信论》的思想，那么我们就会承认“真如”这一佛教本体的绝对性，即万物的生起和变化都是这一本体的显现。
其次，“法界缘起”的第二层涵义：它揭示了宇宙整体和一切现象的存在状态和存在方式。
然而，这三种缘起虽然各有不同的思想内容，但在根本上，它们是一致的。因为赖耶、真如、法界，都是“心”的别名。一切缘起都离不开心。《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”阿赖耶识，即第八识心；真如，即真如心；法界，即法界心，都可以同名为“心”。在唯识中，把器世间名为“相分识”，即明确地告诉我们：器世间也是心识的一分。不要单纯地认为，只有众生的能知能识的“肉团心”，才叫“心”，才是“我”；而无知无识的器世间与我们是对立的，与我们的“心”是毫无关系的，正如《楞严经》中所斥：“认一浮沤目为全潮”，殊不知无知无识的器世间，正是阿赖耶识的变现。在某种特殊的因缘条件下，器世间的种种物质现象也会呈现出能知能识的相状。
同样，华严宗事事圆融的思想，也从根本上否定了器世间、生命世间的对立存在。然而，圆融无碍的境界不妨事相上的千差万别，这种差别也可以总括为时间上和空间上的二种差别。如果约心体的无始无终，实在不能说谁先谁后，但在一定的时间空间里，它们仍然存在着成住坏空、生老病死的先后次第，乃至生灭现象。所以，在局部的情况下，有了一个世界的成就，才可能有生命的出现。就如造好房子，人才可以居住。
心体的无始无终，也是佛教的一个重要义理，大乘佛法无不认同这一观点。如果否定了它，那么就会趣向外道的断灭见。随着科学的不断进步发展，也给予了佛法有力的证据。所以，在此不妨采用科学“能量不灭”的定理加以分析。科学家认为，物质是能量的转换形式，物质虽然有生灭现象，但能量是永恒不灭的。既然能量是恒存在的，那么能量就没有一个最初生起的时间，也没有一个最后灭去的时候。心的功能也如是。
再根据华严圆融无碍的思想理论，即依正不二，心物一元的义理，我们知道器世间不能离开生命世间而独立存在，反之亦然。从深层意义上说，我们可能是一块矿石，一棵树木，一片沙滩，乃至整个宇宙。过去如是，现在如是，末来如是。
总而言之，生命是缘起的，不是上帝凭空创造的；生命是无始无终的，没有一个最初的开始，也没有一个最后的结束；生命也不会从微生物之类“进化”而来，因为它们本身就是一种生命的形式，而不是说大的生命起源于小的生命；就好象说，大树是从小草中生出来一样，这就显得可笑；因为树有树的种子，草有草的种子。唯识宗认为，世间的万事万物，它们都各自有不同的种子存在于阿赖耶识中。
所以，人类也不会从古猿演变而来。当然，一个人在无始的轮回中，完全有可能变成古猿之类，但如果业种没有改变，那么他就无法蜕变转生为人。而佛教的生命形式的转变，跟科学家所谓的人从古猿演变而来的说法，完全不是同一回事了。
