涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(30)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清净寺 2006.4.11
人天乐本身就包含苦
修行为求无苦之乐
提要：
■ 佛眼观天乐，既不彻底也不清净
■ 求人天的乐本身就包含着苦，十善业不修仍是愚痴颠倒
■ 修行人求无苦之乐，修行本身就在离苦
■ 富能除去穷的苦，却加重了心理上的苦，仍然叫苦连天
■ 富人回忆过去，低工资时也很快乐
佛眼观天乐，既不彻底也不清净
学佛就是为了离苦得乐，乐有三种，一种是天乐，一种是禅乐，一种是涅槃乐。天乐就是人天乘的乐，也就是天人的乐，禅乐是修行人禅定的乐。天乐跟禅乐都是欲界、色界、无色界里的快乐，更上一步的乐就是修行成就的涅槃乐。天乐比人间的乐要高尚，世间的宗教基本上都是信神，目的是生天堂，他们使人逐渐变得心地善良，在宗教的角度来看，这是高尚的理想、高尚的行为。只有高尚你才能往上升，卑劣只会往下沉。我想这么长的年代宗教始终没有被推翻，这说明人世间还有一股向上的心。在宗教看来这就是清净，从我们佛教的角度来看，这个清净不彻底、也不圆满。这是由于智慧的观察力不同，好比洗衣服，视力差的人认为已经干净了，可是视力好的人就能看到还没有洗干净。
求人天的乐本身就包含着苦，
十善业不修仍是愚痴颠倒
要得到人间的乐已经不容易了，要付出多少辛勤的劳动，要遇到多少风波、挫折、失望，本身就包含着痛苦，所以人世间的苦跟乐永远分不开的。要得到天上的乐，那就更加不容易。信宗教的人都是追求死了以后能生天，当然要付出更大的代价和努力。我们讲十善生天，要享受殊妙的天上的乐就要修十善业。今天佛门大多数的人连十善业都没有修好，因为不听法，连什么是十善业都搞不清楚，搞不清楚就根本谈不上修，仍然是愚痴颠倒。
修行人求无苦之乐，修行本身就在离苦
不管是天乐、禅乐、涅槃乐，全要通过辛勤努力来达到。同样是辛苦，你即使达到天乐，天乐不究竟，这个快乐里本身就有苦，所以叫有苦之乐，还不如求无苦之乐。以修行人的体会来说，追求无苦之乐的辛苦，远远比不上追求有苦之乐，因为追求无苦之乐这条路，本身就是在逐渐离开苦，最后达到的是没有苦的快乐。而在追求有苦之乐这条路上会不断产生苦，最后也不过是快乐增加，而快乐增加并不等于痛苦减少。比如人世间“人生坎坷”这句话，到今天并没有推翻过，不管时代怎么进步，科学怎么发达，人生这条路还是坎坷的，坎坷的路怎么能离得开痛苦呢？
富能除去穷的苦，
却加重了心理上的苦，仍然叫苦连天
从现实来看，人穷有穷的苦，富了能消灭穷的苦，可是富又生长了富的苦，而且富人所受的苦往往比穷人更要厉害。有许多穷人他们生活得却非常的快乐，因为穷人只是生活上的苦，他习惯了，也成自然，他心理上并没有苦的感受。生活上的苦容易习惯，也容易适应。富人的苦是在心里，走上富这条路，心理上的负担很重，因为要致富必须要有所追求，有所奔波，必然会有所失望、有所厌恶、有所妒忌。有人说提高欲望就提高了快乐，事实告诉我们，提高了欲望，快乐提高了，痛苦也提高了。所以富虽然能够减轻穷的苦，可是不能消除反而增长了自身心理上的苦。很多人富了以后仍然叫苦连天。
富人回忆过去，低工资时也很快乐
很多年前，我在苏州碰到那些头一批到深圳的人，他们差不多都发财了。可是他们感觉到现在的生活，跟过去一个月拿十八元工资的生活也差不多。他们现在星期日都出去消费，回想过去没钱的年代，往往同事们一起爬山去野餐，那个时候也很快乐，却没有今天富了以后种种的痛苦。如果他们继续想下去，可能还会出智慧，可是他们没有这个觉悟，所以想得不深不透，仅仅是有这个感受。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(31)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清净寺 2006.4.11
成就出世间的快乐要靠禅定
提要：
■ 人生的路，越走越苦，只有心理上离开了苦，才是真正的快乐
■ 不离开求欲之路，想得到无苦之乐是不可能的
■ 出离三界，成就出世间的快乐靠禅定
■ 欲乐的苦很沉重啊，修禅定身轻心安，喜乐就来了
■ “无官一身轻”可见做官也很沉重啊！
人生的路，越走越苦，只有心理上离开了苦，才是真正的快乐
既然穷有穷的苦，富有富的苦，富了仍然离不开苦。就好像生病那样，这个病治好了，不能保证以后不生病，所以他的病苦并没有彻底解决。等到以后的年代他又生病了，虽然新的病不是原来的病，但也是病苦啊，性质一样。而且新病往往比旧病更复杂、更可怕，也就是说以前的病是吃药、打针治好的，以后的病就不一定治得好，这就是人生的路。要不然的话，人怎么会病死呢？
人吃亏就吃亏在很少去思考、研究自身的问题。所以自身以外的种种快乐，并不是真正的快乐，只有把自身的痛苦解决了，那才是你真正的快乐。佛讲：心外求法，是名外道。在我们佛教的观点来看，修外道的人始终离不开苦，始终得不到圆满的快乐，因为他们心外求法。即使他们把身体照顾得非常好，可也离不开心理上的苦。假如心内求法呢？那就是真正的快乐，因为快乐并不是靠身体去感受的。比如植物人虽然有身体，可是他神经麻痹，心没有力量，就像一块木头那样没什么感受。痛苦和快乐都是靠心去感受，只有在心理上离开了痛苦，那才是真正的修行人的快乐。
不离开求欲之路，想得到无苦之乐是不可能的
为什么世间上的人几千年来还是走他们自己的道路？今天末法时期的佛弟子即使真正走上了修行的道路，确实在觉悟，智慧在增长，想离开原来的道路，速度也很慢，越是末法后期的众生修行速度越慢。末法时期邪师邪说多如牛毛，如果你再接受邪师邪说的影响，路线一错，你要离开原来的道路更加困难。可是不离开原来的道路，你要想得到无苦之乐，那是不可能的。原来的道路就是求欲的道路，这种快乐就是欲乐。人道、欲界天都是欲乐。我们今天修行还没有成就，仍然在欲界。欲界是三界中最低级的，比欲界高一级的是色界，再高一层无色界，三界都有生死，都在苦里，仅仅是层次的高低罢了。
出离三界，成就出世间的快乐靠禅定
禅定的快乐比欲界天的快乐殊胜得多，人们所说的生天堂，都还是指欲界。而修禅定得到初禅、二禅、三禅、四禅，都是色界天的快乐，远远胜过欲界天人的乐，因为离开欲以后，他们就专心的享受禅定的快乐。虽然色界并没有出世间，可是对佛弟子来讲，这个趋向就是趋向于出世间。外道虽然修四禅八定也能得到禅定的快乐，可是路同果不同，他们对于欲的认识、对欲的过患、对欲的远离，没有佛弟子觉悟高，所以他们仍然不能出世间。禅定这条路线，通世间通出世间，你要想享受色界天的快乐，要靠禅定，你要想出离三界，成就出世间的快乐，也靠禅定。
欲乐的苦很沉重啊，修禅定身轻心安，喜乐就来了
虽然我们今天感觉到修禅定也很辛苦，天天两点半就起床了。老同学每天早晨总要修一个小时禅定，可并不感觉到怎么苦，新同学坐一个小时，腰酸背疼的。按照真正修行的要求，每天要四次仪轨六次定。人家看我们很辛苦，但我的感受越修越舒服。这个苦跟求欲的苦大不相同，这个苦很轻松，心里很舒畅，一修禅定，身轻心安，喜乐就来了。而世间上欲乐的苦很沉重啊！
“无官一身轻”可见做官也很沉重啊！
现在的苦到处都看到，越来越发展，连小孩都很苦。昨天我们在路上看见小学生背的书包很沉重啊，从前念书哪有这么苦？可是又摆脱不了，现在是竞争的社会，要想得到种种欲望的快乐，你必须要承受追求欲望的苦。更可怕的是，现在不仅仅是大学生自杀，中学生自杀，连小学生也有自杀，人世间的快乐还没有得到，苦倒不断加重。过去有句老话：无官一身轻，可见得做官也很沉重啊！
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(32)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清净寺 2006.4.11
禅乐从离欲来，离欲生喜乐
提要：
■ 追求欲造成了竞争苦，承受不了就自杀
■ 乐趣越来越降低，竞争的苦却越来越增长
■ 明知是欲放不下，贪乐时惑，有惑所以迷
■ 人世的追求无非是财与色，痛苦也由此而来
■ 禅乐要从离欲来，离欲生喜乐
追求欲造成了竞争苦，承受不了就自杀
现在大家都在竞争，为了将来竞争胜利，所以小时候就做竞争的准备，就连做准备的时候也在竞争，也在苦。竞争还不是竞争当老板、做官？如果你竞争失败，做不到官也得不到富，别人就看不起你，又加上一个看不起的苦。连父母也只喜欢参加竞争苦得不得了的孩子，要不然连父母也看不起你。孩子在人世间得不到温暖，时间长了，压力太重，心理承受力越来越差，最后受不了就自杀。这些都是现实经常发生的悲剧，是谁造成的啊？就是追求欲。
最可怕的是很多人无辜地被牺牲掉，假如这个人知见糊涂、没有觉悟，认为追求欲是快乐，因此遭受到很多的苦，这倒也罢了。更多的是本人非常纯洁、天真，总希望生活得舒畅自在，可是环境包括父母，都在逼着他往这条路上走。
乐趣越来越降低，竞争的苦却越来越增长
例如从前的孩子虽没有玩具，哪怕几块小木头、几张废纸，也玩得特别起劲。难道这种高兴是低级的？而今天孩子的玩具可多啦。父母认为玩玩具是高级的，所以给孩子买的玩具是论桶装的，其实孩子并不喜欢。孩子把玩具丢在旁边，仍然去玩他喜欢玩的废纸。可是孩子听了父母教导去玩玩具，玩得不高兴把洋娃娃头都扭下来。结果又要被爸爸妈妈骂，“这么贵买得来，你一下子就折坏了。”这种苦冤枉不冤枉？拿佛法上的话来说，父母给孩子玩玩具不对机。
今天父母认为自己喜欢的就是快乐，强加到孩子身上，使孩子玩的乐趣越来越降低，而竞争的苦越来越增长，稍微想放松一点，爸爸妈妈就骂。我在杂志上看到一篇文章《爸爸，我想跟你说》，这就说明父母对子女的心不了解，使子女遭受到很多的苦。所以人间的乐跟天上的乐都离不开苦，快乐越高，痛苦越增长，说得确切一点，痛苦增长，快乐就减少，那么人又追求新的快乐，新的快乐追求到了，苦又增长了，这是恶性循环。即使是最富裕的美国，他们精神生活也是痛苦的。在西方国家里，老年人的苦没办法消除。
明知是欲放不下，贪乐时惑，有惑所以迷
这种道理古时候也有人讲，现代也有人讲，不过讲的人越来越少了。既然这种道理在人世间还可以听得到，为什么人们不肯离欲呢？这要追根到前世，前世又要追根到前前世。欲界众生都是生活在欲里，无数世对于欲的追求已经是根深蒂固了，结果形成明知道这种追求必然会导致种种的苦，他也放不下。佛说贪瞋痴是三毒。放不下的人，好比在吸毒，明知道吸毒会毁灭自己，可是仍然放不下吸毒时的快乐。这就叫惑，因为有惑所以迷。
人世的追求无非是财与色，痛苦也由此而来
惑就是迷惑，社会上的人经常来看我，总希望我给他们讲讲人生道理，消除他们一些苦。往往是两种人，一种，事业上失败，赚不到钱，这是财。还有一种人，不好意思说，绕了一个圈子，慢慢才弄清楚，原来是家庭矛盾，丈夫外面有女人了；还有一种，也不大好意思说，年纪大了，没找到对象，也是苦，这就是色。人世间的欲无非是财与色，人世间的追求也是这两大类，痛苦也是由这两大类来的，可是放不下仍然跳不出苦。
禅乐要从离欲来，离欲生喜乐
我们无数世以来都生活在欲的环境，对欲，合又合不来，离又离不开，真好像是判了无期徒刑。所以我们想得到禅乐，这是不错的。你要想得到初禅的快乐，那就必须修“离欲恶不善法”。你心里对五欲没有攀缘了，你就不会受它们的干扰，心就定下去了。你心一放下就会产生喜乐，这是入定的准备，进而由喜乐而产生定，所以叫“离生喜乐定”，首先就要离欲。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(33)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清净寺 2006.4.11
排除五盖的干扰，即能入定
提要：
■ 众生畏果，菩萨畏因，苦因就在欲里
■ 贪欲的人如不修行，是决定下堕的
■ 人世间充满相互摩擦、勾心斗角，这是真快乐吗
■ 修行人入诸禅定，而受寂静之乐
■ 欲的念头一起来，寂静的快乐就破坏了
■ 觉悟被五盖盖住了，就会成没脑子的人
■ 排除五盖的干扰，就能入定
众生畏果，菩萨畏因，苦因就在欲里
佛说：人间妙五欲，地狱五条根。如果你离开欲，对你来讲，地狱就没有了，三恶道也没有了。“众生畏果”，可是他不畏因，菩萨刚刚相反，“菩萨畏因”，不造苦的因哪来苦的果呢？众生造苦的因就必有苦的果。苦的因就在欲里，如果你不想下地狱，那必须离欲。
贪欲的人如不修行，是决定下堕的
人世间修离欲为什么这么困难？这是因为我们世世等流，习气根深蒂固了，也就是说习惯势力很强。可不等于不能改变，只要功夫深，铁杵磨成针，修行就是为了要改变，如果不能改变，修行也白修了。即使难，你每天动一点，总是在上升吧，就怕一动都不肯动，更可怕的是继续下堕。可惜有人今天动一点，明天又不动了，动的时候在上升，不动的时候在后退，连昨天起来的觉悟也被推翻了。所谓停止实际上就是后退，宇宙人生的真理是一切法刹那刹那变，要么往好的方面变，要么往坏的方面变。你进一步退两步也是在加深这个泥坑，不过是加深的速度慢了一点，所以贪欲而不修行的人，是决定下堕的。
人世间充满相互摩擦、勾心斗角，这是真快乐吗
别看你现在通过种种的辛苦，得到一个快乐，好比给罪犯临死时一点快乐，这种快乐会起什么作用呢？过去死刑犯杀头前要给他喝酒吃肉，等待他的就是死刑。现在是让他跟亲人聚一聚，来一个告别，实际上这是永别。人世间的快乐，后面等待我们的就是死亡，可是世间上众生都是鼠目寸光，只看眼前。而且这个快乐也不一定真是快乐，好比菜场里准备卖出去杀掉的鸡鸭，在笼子里一面吃喝，一面还打架。人世间的快乐还不是这样，即使在快乐的时候也是贪瞋痴泛滥，烦恼很重，充满了人与人之间的相互摩擦、勾心斗角，是真的快乐吗？
修行人入诸禅定，而受寂静之乐
禅定呢？“修行人入诸禅定，而受寂静之乐”。破坏我们寂静快乐的就是欲。禅定全是在心里用功，为什么入不了定？因为心里不寂静，有干扰。五欲的烦恼干扰了我们心的寂静，起的念头无非是对五欲的贪求，所以欲称为贪欲。有欲的人必然会贪。贪求欲的人离不开痛苦，就好像酒鬼喝到了酒快乐，一会儿不行了，送医院，出来了，又喝酒了。家人跟他说：“医生说你喝酒再中风就没得命了。”他回一句话：“我宁愿死！”所以修行第一步就是观欲的危害，让你慢慢觉悟起来。你跳出来，也不吃亏啊，人间的欲说到底还是有苦之乐，你总得留点时间享受享受放下之后的无苦之乐啊，
欲的念头一起来，寂静的快乐就破坏了
有人说：我放下的时候确实感受到快乐，可是这个快乐不长啊。好比有的新来的人头一天快乐，第二天快乐，第三天又想回家了，为什么会这样啊？他的欲的习惯势力又冒出来了。欲的念头一起来，寂静的快乐就破坏了，所以要修好离欲恶不善法。十善的反面就是十不善，我们在求天乐时尚且要修好十善，要获得禅定的快乐，当然更要修得细致。即使十善业粗相修起来了，可是细的做得还不够。细的就是你的内心也要离开恶业。
觉悟被五盖盖住了，就会成没脑子的人
首先要离欲，然后离恶。恶就是五盖，五盖把你盖住了，你就出不了头。人世间已经够苦的，要是掉到了三恶道就更苦、更残酷。听说广东连猫也吃，蛇也吃，放在一起称为“龙虎斗”。还吃猴子的脑浆，把猴子抓在笼子里，笼子的顶上露出一个小洞洞，像盖子那样盖住猴子的头，去挖它的脑浆，真残酷啊！如果人被五盖盖住了，后来也会没脑子的，因为觉悟被盖住了。
排除五盖的干扰，就能入定
五盖是哪几种啊？贪盖，贪的人挖空心思赚钱享受，世间上认为他聪明有脑子，修行人说法刚刚相反：起贪心的人个个都没有觉悟的脑袋。第二是瞋恚，也就是气恼、怨恨。第三个掉举，妄想一直止不住，所起的全是世俗念头。如果不是世俗念头而是照佛法的理去思惟，那不叫妄想，那叫如理思惟。第四是昏沉。第五是疑悔，有人说，这个人信心倒没退，就是有时怀疑佛、怀疑法、怀疑僧、怀疑师，还怀疑自己。其实当他怀疑的时候，信心已经退了，仅仅没有退完罢了。悔也是一种烦恼，自己已经认错了，以后不犯就可以了，可是他心里一直内疚，形成了自卑，这也是烦恼呀！你要在修行路上大踏步地往前走，你必须要排除掉五盖。
其实入定并不难，难在你没有排除干扰，你只要有一分钟把欲恶不善法以及五盖的干扰排除掉，这一分钟就能入定。你有一分钟排除干扰的能力，你就能够入定一分钟。修行不是修入定，修行是修排除入定的干扰。我们晚上做梦虽然是控制不住，至少白天要把自己控制好，随时随刻在排除干扰。因为在佛的境界里一点都没有干扰了，所以佛每时每刻都在定中。今天就讲到这儿。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(34)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.4.13
佛是以法度众生，
为的是度众生脱离生死苦海、解脱六道轮回
提要：
■ 佛是以法度众生，为的是度众生脱离生死苦海、解脱六道轮回
■ 没有法，怎能称法门？没有法就没有成就，因为法是根子
■ 我是鼓励大家皈依法了，要学法，不要学外道典籍
■ 不懂法的人在佛门里背了罪过，死了还得下三恶道
■ 众生能听法，十方如来都欢喜，如因不懂法而失去人身，是很可怕的
佛是以法度众生，为的是度
众生脱离生死苦海、解脱六道轮回
释迦佛讲法四十九年，目的就是为了要娑婆世界众生脱离生死苦海，解脱六道轮回，所以释迦佛是以佛法度众生的。不光释迦佛这样，十方如来都是这样，所以你们要想度众生或者度自己，不懂佛法是度不了的。就是往生他方净土，你还是要听释迦佛的话。不听释迦佛的话，你修行的路线不正确，你也去不了。
没有法，怎能称法门？
没有法就没有成就，因为法是根子
无论什么法门，都必须要有法，没有法，怎么叫法门呢？净土宗既然是一个法门，所以修净土宗的人必须要懂法。我年轻时候，净土宗的法师经常讲《佛说阿弥陀经》，还讲《普门品》、《普贤行愿品》，这些都是修净土必须要学的法。
我二十二岁进佛门，今年七十七岁了，五十五年佛门大变样，现在变成只要唸就能往生，那么法岂不用不着了？没有法就没有成就！因为没有根子。种子必须要生根才能开花结果，没有根是不可能开花结果的。
我是鼓励大家皈依法了，
要学法，不要学外道典籍
我鼓励大家听法，我不是鼓励大家听外国宗教的《圣经》、中国道教的《太上感应篇》，这些都是外道，听不得。因为我们是佛弟子，归依佛、归依法、归依僧，就永不归依天魔外道。我是鼓励大家听佛法，学佛法。
不懂法的人在佛门里背了罪过，
死了还得下三恶道
从我年轻到现在，五十五年，想不到现在佛门普遍主张不必多听，念经不必求懂，这岂不成了求知的反对派？你怎么不叫你家里的孩子，“唸书不必懂”，这样能考出成绩来吗？所以讲佛法的人要讲得没错，才能指导你、帮助你稳稳当当往生极乐世界。你不懂佛法，你也不会明白极乐世界在哪里、极乐世界是怎么个模样，也就找不到极乐世界。不懂佛法的人在佛门里背了罪过，死了还得下三恶道。
众生能听法，十方如来都欢喜，
如因不懂法而失去人身，是很可怕的
我是照释迦佛话讲的，假如你不懂法，认为释迦佛也讲错了，这不是谤佛谤法又是什么？谤法的人罪很重啊，非但去不了极乐世界，而且要下地狱，那不是跟你的愿望相违了吗？有因必有果，否定了因果就不是佛教。所以大家喜欢听法，这是十方如来都欢喜的事。
经书上说“人身难得”，咱们在六道里不知道轮回了多少世，总算今天得到人身，这是一个极大因缘，是过去多少世修来的。我们过去世的父母、亲人、朋友，今世就不一定得到人身。释迦佛打个比方，他从地上抓一点土，说：“死了以后还能得到人身的，就好比我手上的土，得不到人身的就像大地土。”由此可以知道，死了以后能得到人身那是非常少的，可能万分之一都不到，这想想就非常可怕。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(35)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.4.13
不懂佛法的人很吃亏，
掉在贪、瞋、痴、昏沉、妄念里也不知道
提要：
■ 只信佛不懂法的人，对佛讲的话也会起怀疑，懂法明因果的人对佛的话就
相信
■ 懂了法能发起菩提心，修行就快了
■ 阿弥陀佛成就妙观察智，我们也要从法上来观察一切。观细观正、不颠倒，
才叫妙观察
■ 不懂佛法的人很吃亏，掉在贪、瞋、痴、昏沉、妄念里也不知道
■ 学佛是学佛的法，应该要努力的学，厌多怕难而不学是不对的
只信佛不懂法的人，对佛讲的话也会起怀疑，
懂法明因果的人对佛的话就相信
不懂佛法的人以为：我在人世间没有干坏事，难道我死了下三恶道？难免不信，还要怄气。这种人往往只信佛而不信法，所以佛讲的话，有时候他也不信。他只懂得世间苦，赶快进佛门培福求保佑，其他佛法道理，他都不懂得，因为他不听法。但是懂佛法的人，如果好好的修，对世间上一切众生，尤其是对自己种种的造业，都能看清楚，就会很害怕。我们如能细细地观察，就能发现我们的心很肮脏，很不清净。所以越懂佛法越能明白因果，对释迦佛的话就越相信。
懂了法能发起菩提心，修行就快了
如果修行人对娑婆世界苦恼众生，发不起菩提心来，这就不对了。极乐世界是净土，净土都是佛土，佛都是发菩提心成佛的，你发菩提心才能跟佛土相应，不发菩提心就不相应。懂了佛法，觉悟就提高了，就能发得起广大的菩提心，那样修行就快了。
阿弥陀佛成就妙观察智，我们也要从法上来
观察一切。观细观正、不颠倒，才叫妙观察
阿弥陀佛智慧圆满，最突出的智慧就是妙观察智。我们的本师是释迦佛，但是释迦佛又叫我们同时要归依十方佛。修阿弥陀佛法门的，也要归依阿弥陀佛。阿弥陀佛是妙观察智，我们也要有智慧。你没有智慧没有觉悟，看问题都看错了，那你妙观察智怎么来呢？要以法上的智慧来观察一切，而且要观察得很细、很正确，不能观察错、不能颠倒，这才叫妙观察。
不懂佛法的人很吃亏，
掉在贪、瞋、痴、昏沉、妄念里也不知道
懂了法，才能观得细，才能明白什么叫贪，什么叫瞋，什么叫痴，什么叫傲慢，什么叫疑，也可以懂得什么叫禅定，什么叫妄想，什么叫昏沉，这些我们都懂了，然后才能修得起来。
如果你什么都不懂，一面唸佛一面打妄想，或者一面唸佛一面在昏沉、打瞌睡，妄想昏沉养成了习惯，你临命终时能一心不乱吗？即使有人在给你助念，你在昏沉中也难提得起正念。所以不懂佛法很吃亏啊，即使你想用功，却没有用功的方法，不知道用功的标准，一辈子白忙。
我是照经书讲，讲的都是实话，要一心不乱才能往生。打妄想昏沉，随便你一天念多少万，都不起作用。
学佛是学佛的法，佛法应该要努力的学，
厌多怕难而不学是不对的
还有人唸佛，听人说唸得越多越好，年纪大了，来不及了，唸四个字可以多唸一点。因为想多，多必须快，心里着急，高血压中风了咋办？
我是高血压，到现在还没有好，所以我现在还在修不着急。临终哪怕是小中风，也往生不了，因为中风的人意识模糊。中风死是最坏的一种情况。所以没有法会造成盲修瞎练，很危险的。
有人说，“三藏十二部这么多，咱们一辈子也学不完，”这句话也不错，人生很短，把三藏十二部学通。除非是特殊聪明的人，悟得快才行。有人说，“学不完就别学了，让别人去悟”，这话就错了，应该是学不完也要学，学多少算多少。学佛是学佛的法，应该要努力的学，厌多怕难而不学是不对的。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(36)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.4.13
要赞叹佛法僧三宝，
赞叹了佛，更要赞叹法
提要：
■ 修极乐净土的至少要学好三本经，就能起到修止修观，不犯无间罪和不谤
法的作用
■ 法是一切成就的基础，谤了法罪很重，要赞叹净土，但不能引错路
■ 要赞叹佛法僧三宝，赞叹了佛，更要赞叹法
■ 要赞叹贤圣僧，反对假和尚，真假分不清，结果真比丘受欺负，假和尚受
恭敬
■ 能亲自走上三宝这条路，功德更大，要有志气成佛，要弘扬佛法，要修清
净行
■ 修行要自己解脱自己，善知识给你加持，好比把你扶起来，路还是要自己
走，至少要把戒定慧学好
修极乐净土要学好三本经，就能
起到修止修观，不犯无间罪和不谤法的作用
因为如今修唸佛的居多，所以我对你们修念佛法门的比较关心，出发点还是想帮助你们。净土法门的三本功课你们要学好，一本是《佛说阿弥陀佛经》，一本是《佛说无量寿经》，一本是《佛说观无量寿佛经》，三本经典都重要。
《佛说阿弥陀经》主要是要你止住妄念。要你命终前准备七天，至少要准备一天，一心念阿弥陀佛的名号，不起一个妄念就叫一心不乱。为什么要七天呢？七天一心不乱最稳当。
《佛说观无量寿佛经》佛叫你修十六观，止修好了就要修观。止是排除妄念干扰，观使你认识清楚，要通过修止修观往生极乐世界。
《佛说无量寿经》告诉你不能谤法。现在很多人不知道这一点，一面求往生一面谤法。有的人《佛说无量寿经》唸了三千卷，仍然在谤法。《佛说无量寿经》里有说：谤法的人跟五无间罪的人除外，这两种人不能往生极乐世界。
法是一切成就的基础，谤了法罪很重，
要赞叹净土，但不能引错路
有人说：五无间罪还可以忏悔。(当然忏悔也不容易)谤了法忏悔也忏悔不了，因为法最重要，法是一切成就的基础，连阿弥陀佛也把你除外了，因为带不动你。
净土法门应当赞叹，因为你要往生的是佛土。我年轻时就发心，有时间要把净土三本经，好好跟大家讲一讲。我是根据经文讲的，不离开经文讲就不会错，这样讲法就有作用了。离开经文讲往往讲错，引路人引错了你还有啥希望？
要赞叹佛法僧三宝，赞叹了佛，更要赞叹法
赞叹佛、赞叹法、赞叹僧都有功德。一般人喜欢赞叹佛，很少有听到赞叹法，有些人受了邪的影响还讨厌法，说反话，“越听多越不好”，这岂不是在说佛法不好？这样就有谤法的嫌疑了。
要赞叹贤圣僧，反对假和尚，真假分不清，
结果真比丘受欺负，假和尚受恭敬
我们应当赞叹僧，僧宝就是贤圣僧，我们批评的是假和尚，这些人喝酒吃肉、养女人，犯根本戒。批判假和尚，为的是要保护真正的出家人，假和尚打着出家人的牌子，就好比魔王波旬化现比丘相。假的跟真的混淆，会使我们真假难分，结果真比丘到处受欺负，假和尚却处处受恭敬。
能亲自走上三宝这条路，功德更大，
要有志气成佛，要弘扬佛法，要修清净行
赞叹三宝有功德，如果你能够拿出行动，亲自投入到三宝里去，走上这条路，你的功德更大。要得到这个功德，必须要发菩提心。你自己恭敬佛，佛希望你成佛，你也发心成佛，走上成佛的路。释迦佛说了四十九年法，度娑婆世界众生，你将来也弘扬佛法，你能自身学法、弘扬法，这是真正的恭敬法。清净的比丘僧，一心为断烦恼、了生死、到彼岸、证阿罗汉果，恭敬僧要恭敬这样的比丘僧，而不是为名为利搞钞票的假和尚。
对清净比丘僧我们都要赞叹，假如你把佛法学懂了，头脑里完全是正法，你再发心出家，参加到比丘僧团里去，你也成为清净的比丘僧，你这个功德极大。
修行要自己解脱自己，善知识给你加持，
好比把你扶起来，路还要你自己走，至少要把戒定慧学好
有人信佛为求保佑，这也很起作用，但修行要自己解脱自己，自己救自己。佛菩萨、善知识给你加持，好比你摔倒了，把你拉起来，拉起来了，路还是要你自己走啊。你们至少要把戒定慧学好。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(37)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.4.13
涅槃是功德圆满，烦恼寂灭，
度出生死到彼岸的意思
提要：
■ 人间有三乐，天乐、禅定乐、涅槃乐
■ 涅槃是功德圆满，烦恼寂灭，度出生死到彼岸的意思
■ 没有男女爱心就不会投胎，没有生就没有死，所以涅槃不等于死
■ 持五戒保人身，修十善能生天，天人福报大，所以快乐多
■ 十善就是身不作杀盗淫，口不作四恶业，意不作贪瞋痴
人间有三乐，天乐、禅定乐、涅槃乐
修行是为了离苦得乐，有三种快乐：一是天乐，六道中天道福气最大，天人快乐比人间大，享受比人间多。
二是禅定乐。天有欲界天、色界天、无色界天。做好事，能生欲界天，如果你修禅定，能生色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，都在色界天，还能升到更高级的无色界天。修佛教的禅定，能达到一心不乱，能断烦恼、开智慧，还能出三界、了生死，那都是出世间法。我们今天修的是出世间禅定，这个禅定修好了，就能出世间，不再流转生死。出离了六道轮回，这个境界就叫彼岸，彼岸就是涅槃。
第三种乐，就是涅槃的乐，最彻底也最圆满。涅槃不能解说成死，死也不叫涅槃。就好比人死了就应说死了，现在佛门里看见人死了就说往生了，你怎么知道他确实往生到极乐世界？如果他并未往生就说他往生了，这叫未得言得，是大妄语，犯根本戒。你知道就说知道，不知道就说不知道。同样的道理，死了就说死了，不能说涅槃。
涅槃是功德圆满，烦恼寂灭，
度出生死到彼岸的意思
涅槃翻译成中文叫圆寂，又叫灭度。圆是修行的功德圆满，寂是烦恼寂灭。功德包括断智悲三德。他昨天还在喝酒、抽烟、陪老婆，贪酒肉、贪打牌、贪名贪利，贪女色，这种人死了能叫功德圆满、烦恼寂灭吗？涅槃又翻译成灭度，灭就是烦恼灭尽，度就是他已经度到彼岸。至少要证果的人，或者说有极大修行功德的人，才能作这么赞叹。不要看见哪个出家人死了，就说他“圆寂了”。
没有男女爱心就不会投胎，没有生
就没有死，所以涅槃不等于死
所以死不能叫涅槃，涅槃也不等于死，刚刚相反，涅槃是永远不死。他已经不再有生老病死了，因为他活着的时候烦恼断得很好，看到男女的境界他不再心动了。男女的爱心一动就有生死。没有男女心就不会去投胎，不生下来就不会有死。有生必有死，这一世你已生下来了，你这个躯壳总会有一天会坏，下一世你再也不投生了，就没有老，没有病，没有死，也没有爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，什么苦都不会有了。
有人想，不投生不是变成鬼了吗？鬼并没有到彼岸，鬼还有贪嗔痴，鬼还有一个身体，叫中有身。而涅槃的境界是没有身体的，他是以法为身，法身遍虚空。要达到这个境界，只有一个办法，就是要懂佛法，照佛法去修，修到烦恼断尽，你就永远不会投生，也就不再死亡了。
持五戒保人身，修十善能生天，
天人福报大，所以快乐多
再讲一讲天乐。要求得天上的快乐，你修好十善就行了。佛讲五戒保人身，在五戒基础上再修十善，命终生天，所以说修十善的人的福气极大。佛经上常有这样的话，假如你心向善做好事，死了就生天。可是现在把佛经故事写成白话文的人，经常把生天改成往生净土，修改佛经这个罪很大啊。
十善就是身不作杀盗淫，
口不作四恶业，意不作贪瞋痴
十善就是身三口四意三，身不能做杀、盗、淫三恶业。口不说妄语、恶口、两舌、绮语。妄语就是假话；恶口就是讲污蔑人、诽谤人、讽刺人的话、吵架的话，恶声恶气骂人的话，这些全都不能说；不两舌，不能说挑拨离间的话；不绮语，说话不算数、心肠谄曲，要利用你的时候尽说好话，事后才明白，他这个好话是哄哄你的，这就叫绮语。还有意三，心里不能有贪心、不能有恨心、不能有痴心。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(38)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.4.13
人都有惰性，快乐的人易
拖拉，受苦的人易勤奋
提要：
■ 忙于享受，忙于生活的地方，修行很困难
■ 太富了，即使想修行，也难放得下，精神也难于集中
■ 娑婆世界是修行最快最好的地方，他方世界的菩萨还发愿往生到娑婆世界来
■ 极乐世界众生听佛说法后，仍要依法断烦恼、学修四禅八定才能了脱生死
■ 极乐世界众生不下三恶道，娑婆世界修行一天胜过极乐世界一百年
■ 我受失眠的苦，才努力去止住妄念，所以往往受苦的人容易生起修行的心
■ 人都有惰性，快乐的人易拖拉，受苦的人易勤奋
忙于享受、忙于生活的地方，修行很困难
天上快乐，可这个快乐不彻底不究竟。由于太快乐了，所以修行很困难，三恶道生活条件太苦了，也修不起来。比如现在许多苦的地方，天天出去打工，勉强能维持一家人生活，那他有什么条件修行呢？三恶道更加苦，整天喊疼啊苦啊，就拿我们人世间的病苦来说，生病的时候就很难修得起来。
太富了，即使想修行，
也难放得下，精神也难于集中
所以太快乐、太享福修不起来，太苦了也不行。几个月前，有个企业家禅定营，来开化文殊院听听法、学修禅定。可是他们忙啊，只能来三天。说好过三个月再来学，而且一定要延长一点，结果还是三天。(众笑)所以人太富了条件太好了，即使他很想修行，也难放下。还有一点，忙着赚钱的人也很辛苦，再干别的事情，精力集中不起来，懒洋洋的，总想偷懒，让自己放松放松。
娑婆世界是修行最快最好的地方，
他方世界的菩萨还发愿往生到娑婆世界来
所以什么地方修行最好？根据释迦佛说的，娑婆世界是修行最好、最快的地方。十方如来都赞叹释迦佛难能稀有，能在娑婆世界教导众生修行，因为娑婆世界众生最苦，这是释迦佛的大悲心。也是释迦佛的大智慧，因为这里修行最快，别的世界的菩萨还发愿往生到娑婆世界来呢。
极乐世界众生听佛说法后，
仍要依法断烦恼、学修四禅八定才能了脱生死
经书里说，往生极乐世界，你要得到上等品位，那必须要有相当的基础，要深入经藏，要发菩提心、行菩萨道，要弘法度众生，要断烦恼，要法门无量誓愿学，还要修得好。如今一般人能往生下品下生，已经很好了。下品下生十二大劫花才开，十二大劫多少年？一百六十一亿万年。莲花开了，要面见阿弥陀佛，听佛讲法，你再依法去断烦恼，同样要修四禅八定，才能了脱生死。
极乐世界众生不下三恶道，
娑婆世界修行一天胜过极乐世界一百年
释迦佛赞叹极乐世界，又说娑婆世界修一天，胜过极乐世界一百年。如果把极乐世界一百年换算成娑婆世界年份，那个数字太长了，我也没办法记住。这么长的时候，你在娑婆世界只要修一天就能胜过他。
为什么释迦佛要说这些？佛都是互相赞叹，极乐世界确实是好，往生莲花就能不堕三恶道，你生天还是要下堕的，所以应当赞叹极乐世界。可是讲到修行，也要说清楚：娑婆世界修行最快、最好，因为娑婆世界苦。
我受到失眠的苦，才努力去止住妄念，
所以往往受苦的人容易生起修行的心
我举个自身感受的例子。我现在最苦恼的就是晚上睡不着，这跟高血压有关系。我现在讲法一般都在早上讲，下午一兴奋，晚上就不容易睡着，吃药也不一定解决问题，很苦啊。
修行人总是动修行脑筋，我就睡前练习修止——止住念头。念头一止住，马上打哈欠，因为我确实是疲劳，是想问题兴奋了才睡不着。念头又起来了，哈欠又不打了。所以我到七十七岁才发现，我修止没修好，止住妄念的力量不够。年青时我一倒在床上马上睡着了，由于对修止不重视，一拖就是五十年。现在因为受了失眠的苦，有了这个亲身体会，才努力增加修止的功夫，所以人要在苦的地方修。
人都有惰性，快乐的人易拖拉，受苦的人易勤奋
当然条件好的地方也能修，可是太慢了，因为你醒不过来。你在快乐的环境里蛮舒服，即使想修，也不会起劲、不会着力。比如说，两个人都是胃病，这个人没有什么苦，胃也不疼，只是消化差。叫他去看病，他拖呀，总说没事的。那个人胃疼得受不了，马上到医院里去，这是人世间的事实吧？
人都有一个习气，叫惰性，如果没有苦，今天拖明天，会一直拖下去。所以大家求往生极乐世界很好，现在没有往生前，是修行条件最好的时候，千万不要错过这个极好的机会，因为你还在娑婆世界受苦，为了免除苦，赶快修。你娑婆世界把修行基础打好了，能够止住妄念一心不乱，再把观修起来，那样你往生更有把握。今天因为时间关系就讲到这里，明天再跟你们讲禅定的快乐。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(39)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于 2006.4.14
在痛苦时求点快乐，仍是有苦之乐
。佛教是以佛陀的智慧给予
众生没有痛苦的快乐
提要：
■ 与人为善，福大生天，佛教不求生天，所以不同于宗教
■ 佛教承认有天人，但天人仍在六道轮回之中
■ 在痛苦时求点快乐仍是有苦之乐，并没有真正解决苦
■ 佛弟子的行善，是以佛陀的智慧给予众生没有痛苦的快乐
■ 佛教不是宗教，佛弟子就不应该在佛门搞宗教仪式和无知的迷信
与人为善，福大生天，
佛教不求生天，所以不同于宗教
我们知道信宗教的人都是劝人为善，一个人心地好，各方面都能上升，身体也会好起来，现在科学也说，心地好的人容易长寿。心地好的人喜欢做好事，布施供养，救苦救难，好事做得多，福气就上升，死了就生天，成为天人。
现在人把佛教也归在宗教里，应该说佛教不是宗教，首先观点就不同，都在劝人为善，可是佛教更高级，尤其不同的是，宗教都希望死了生天，我们真正懂佛法的修行人不求生天的。
佛教承认有天人，但天人仍在六道轮回之中
我们相信有天，佛教讲六道轮回，第一道就是天道，升天也不过是做天上的人，天没有什么神秘的，仅仅是福气大。天人跟我们身体不一样，如果天人也有我们这个皮肉的身体他不可能生活在虚空里，因为皮肉的身体，在虚空里要掉下来的，他是另外一种物质的身体。天有欲界、色界、无色界，欲界的天人都有物质存在。我们中国人讲的玉皇大帝，就是佛经里讲的帝释天，帝释天住在须弥山的山顶上，还不是在空中，不过须弥山高得不得了。须弥山周围有四大洲八小洲，我们这个地球就是南方的南瞻部洲。因为须弥山很高，从我们这里看上去就是在天上。所以信佛要懂佛法，懂了佛法就知道佛法是科学，就不会搞迷信。搞迷信的人修行没有希望的，因为他搞的一套都是胡思乱想想出来的。
在痛苦时求点快乐仍是有苦之乐，
并没有真正解决苦
不论是信宗教还是不信宗教，人都有一个共同目标，就是求得快乐。但佛教认为在痛苦的时候，求点快乐仍是不解决问题的。世间人求的快乐都没有离开痛苦，都是有苦之乐，宗教求的快乐呢？也是没有离开痛苦，仅仅是用快乐去冲淡苦痛罢了，并没有真正解决苦，光是求有苦之乐，暂时高兴一下，不要说宗教办得到，世间上也办得到，比如世间人常说：“你这两天心情不舒畅，我陪你出去玩玩。”有人苦恼了去喝酒，喝了酒血液循环加速，身体上舒服了一下，可是酒醒过来还是痛苦，能解决问题吗？钱倒用掉了不少，所以古人说：借酒浇愁愁更愁。
佛弟子的行善，是以佛陀的智慧
给予众生没有痛苦的快乐
我们不能否定世间上的快乐，可它带有麻醉性。这个麻醉也不一定坏，医院里给病人止疼，也是用的麻醉药，可是药性一过还是疼。宗教劝人为善，也算是一种智慧，但这个智慧不彻底不究竟不圆满。佛教是求没有痛苦的快乐，既求快乐，又要离开痛苦，那才能真正解决问题。只有真正能够离开痛苦的智慧，才是我们佛教的智慧。所以说我们的目的不同，方向不同，我们不走宗教这条路，我们不是宗教。
佛教不是宗教，佛弟子就不应该
在佛门搞宗教仪式和无知的迷信
那为什么把佛教归在宗教里呢？因为现在信佛的人自己在搞宗教。宗教无非两种东西，一种很着重宗教仪式，吹吹打打求保佑，外国宗教弹钢琴唱赞美诗，中国的道士也要唱，至于唱什么，我可不知道。今天佛教也变成这个样了，敲敲唱唱，宗教气氛很浓厚，就像蒙上了一层面纱，真正的佛教就看不清楚了。还有一种，宗教都带有迷信，什么叫迷信？讲不清楚就叫迷信。如今信佛的人有许多问题讲不清楚，总是说“业障业障”，业障啥东西？他也不知道，只知道一个人受苦了就是业障。还有给死人烧纸，现在还烧冥国银行钞票。你问他：“这个钞票是在人间印的，阴间能不能通用啊？”“当然能用喽。”“你到阴间去过吗？”“我没有去过。”那不是迷信？在我们这里就不准搞宗教迷信，这是在给释迦佛脸上抹黑，掩盖了释迦佛的伟大，这样一搞，人们就把佛教也归到宗教里去了。
