第十八讲  因果七教诫

    今天我们得到了这个非常难得，并且是极具义利的暇满人身，又能遇上这难以值遇、圆满无误、显密双运的圆融教法，不过是自己不修学罢了，如果愿意以这个教法修学，一定可以成办一切的义利。我们本身具有能够分辨善说及恶说的智力，同时身心也没有蒙受到让你非常不能忍受的痛苦，因此可以顺利地去修学佛法。
    而你的人生，只不过是因你的常执(执着恒常)，所以一直没有想到无常。其实不应该是这样子的，要时常忆念无常的课题，然后把你剩下的人生，即使不能百分之一百，至少也要有百分之五十来投入佛法闻、思、修证的学习，并以下一世的义利作为需求的对象，这才是正确的。
    如果仅仅为了今世的义利去降伏今世的敌人，守护今世的眷属，这和畜生没什么两样。如果这样做，那么平等舍及知母的修行根本就没有安立处，如此一来，菩提心的功德永远都生不起来，这是一种很下劣的做法，是凡夫的做法。无始以来我们很多的做法，只是随顺着我们的习气去做，这样的做法不仅会让你生生世世修学佛法的一些善根无以扩展，甚至予以摧灭。
    在我们得到这个暇满人身的时候，应该取其心要。这心要就是“为一切众生的义利，一定要成佛”。但是除非你靠着闻思修证(听闻、思惟、修习、证悟)这个诸佛的正法之外，再也没有其他的路可行了。而在闻思修证正法的当下，我们的动机不应该是为了今生的义利，或是希求来世得到人天的福报，甚至于为了自己得到轮回解脱，这都是不应该的。我们的心中要忆念“爱他胜自”的菩提心，在修学爱他执之上，为了“利益一切众生，我一定要成佛”，以这种菩提心的意乐来闻思修证我们现在所要听受的教法。当下所要讲说的教法是菩提道次第。
    菩提道次第中，如何取心要之理分：共下士道次、共中士道次以及上士道次。当下我们所讲授的是上士道次的修心内涵。于上士道次的修心分三项科判来说明，就是“显示入大乘门唯是发心”、“如何发生此心(的)道理”以及“既(已经)发心已(之后)，(如何修)学(菩萨)行(的)道理”。
    “显示入大乘门唯是发心”，是说明菩提心的功德。不论是哪一个众生，当他的心中能够生起菩提心的时候，他所修的法都是大乘教法。也就是说，所修学的佛法是不是大乘教法？是不是已入大乘之道？是取决于行者心中是否能生起菩提心。当你的心是基于“为利众生愿成佛”，一定要把所有众生安立在佛陀果位，所以要先成佛。当你心中生起这种造作的、刻意的菩提心，因为是假立的，不是甘蔗原味，只是像蔗皮一样，所以称为“蔗皮”的发心。
    什么是非造作菩提心的生起呢？就是在行住坐卧中，一切时处(任何时候)、一切空间(任何地方、处所)，不需先基于正理的安立，你就能任运自然地生起菩提心。当你心中生起这种非造作的菩提心时，你已经同时证得大乘下品资粮道，你也趣入大乘道之门了，你已是菩萨了，这是同时的。我们知道，二乘(声闻乘及缘觉乘)圣者、阿罗汉圣者虽然已经亲证空性智慧，但是因为他们心中没有菩提心的功德，所以还是远离或者是被摒除在大乘门之外。如果心中能够真实生起具相菩提心，即使是一只动物、畜生或是个愚痴的人，他也是一位菩萨，而且是已经趣入大乘教法之门了。
    不论你是出家、在家，是比丘或比丘尼，沙弥或沙弥尼，当你心中能够真实生起菩提心的时候，就入大乘道的门了。事实上，从来都没有允许说哪一个众生不能够修菩提心的，谁都可以修菩提心，特别是我们很多人都灌过顶了。从现在开始，如果你心中生起菩提心，你就得到佛子(即菩萨)之名。也就是说，如果你心里可以生起具相菩提心，你就会得到一个非常妙善贤善的名字，而且已经入如来族，就是佛的种姓子了。当我们心中能生起菩提心，变成菩萨的时候，十方诸佛菩萨会非常高兴。就像这个世间产生无数的转轮圣王一样的，诸佛菩萨是非常高兴见到一位新佛子的产生，并会为他祝愿的。
    我们要知道，如果你心中真的可以生起具相的菩提心，那么在菩提心生起的当下开始，你就可以映蔽百千万劫声闻阿罗汉的等持空性功德，以及他们百千万劫以来所积累的福报，这是从种姓上映蔽过二乘。如同王子出生的时候，因为他是国王的孩子，种姓是王族，所以即使大臣们非常具有办事能力，可是在种姓上，他们没有办法胜过初生的王子。大鹏金翅鸟是很高贵的鸟族，他生下的当下，虽然也没有什么能力可以飞翔得很高，但却因为种姓的关系，超过很多一般平凡的鸟。就像这个比喻一样，王子经由国王的培养，日后能够继承王位的话，就可以从智力上、心智上映蔽过大臣。初发菩提心的菩萨，经由资粮道的修学，加行道的修学，见道位的修学，登至大乘七地菩萨的时候，他已经证得很高的智慧，所以在心智上也映蔽过二乘；不论是种姓或是心智上，皆能超越映蔽过二乘。
    要知道，当你心中可以生起真正的菩提心时，当下你就变成十方一切人天众生的礼拜处，也是最好、最超胜的供养处，最殊胜的福田。有这样的说法：如果一个发起菩提心的菩萨要去城镇，但是没有坐骑，佛说他都会化身为坐骑，让菩萨可以趣往城市，初发心的菩萨就是这么的珍贵。与其你礼拜十五的圆月，倒不如礼拜初弦月，如果可以礼拜初弦月，就等于礼拜满月。就像这比喻一样，如果你真想礼拜诸佛，就可以礼拜菩萨，礼拜菩萨等同礼拜诸佛。因为如果你只礼拜诸佛，并不代表你能够礼拜菩萨；但是如果你能礼拜菩萨的话，你等于礼敬了诸佛。这么珍贵菩提心的功德是来自于大悲心，所以如果我们能够恒常礼敬大悲心，就表示已经礼敬了菩提心、菩萨、十方诸佛了。大悲心有初中后三际，因为初期、中期、后期都重要的缘故，当我能够礼拜大悲心也等于我礼拜一切，所以吉祥月称菩萨在造《入中论》的时候，第一个赞颂就是礼敬大悲心。所以，菩提心是一切最胜福田的供养处，菩提心是最殊胜的修行法门。
    菩提心的功德不用多讲，诚然如是，即使只是生起大悲心，你个人的福报也能无边无量的增广，资粮易于速得圆满。无著菩萨以十二年观修弥勒菩萨，开始的时候，因为他的业障(障碍)太重，福报不够，一直不能亲见弥勒菩萨，最后弥勒菩萨慈悲，为了让无著菩萨能够生起大悲心，圆满他的福报，弥勒菩萨善巧地化身为一只下半身溃烂的母狗，去度化无著。也因此，启发了无著菩萨的大悲心，所以才能够见到弥勒菩萨。修学菩提心的殊胜是在，修这个法门的同时可以净除罪障，集聚资粮，而且它是无比的猛利、快速、圆满，就像劫火一样可以烧尽一切。菩萨行者修了菩提心，即使罪障很重，菩提心就像劫火一样，一下子把他的罪障都销尽，所以我一定要以三大阿僧祗劫的资粮来圆满菩提心。当你心中生起具相菩提心的时候，你就列入下品资粮道了。而资粮道是什么意思呢？让你开始积集第一大阿僧祗劫的资粮，称为资粮道。也就是你生起菩提心的开始，已经列入资粮道，开始积集成佛的资粮了。我们知道，第一大阿僧祗劫从资粮道、加行道到见道位。
    我们现在研讨菩提道次第教授并不是用实修教授，而是以讲说来教授。如果是实修教授，师徒之间必须要有很多时间，同时前行、正行、后行都要做得非常详细而且持续，才有一个法可以入行。前行之前，更一定要好好祈请整个传承师长然后仔细地净罪集资。如果是修菩提心，我们顶门的上师佛不是世尊而是观世音菩萨，因为观世音菩萨是十方一切诸佛大悲心本体的化现，是以大悲心为主体，因此行者要生起大悲心、菩提心，就以他为本尊，将他安置在顶门上去修学，有他不共的缘起和殊胜效果。如果是修止观，因为是属于空性慧的证悟，所以要以十方诸佛智慧本体的文殊菩萨像做为我们的本尊，来安住在顶门上。
    由于大悲心的所缘是一切众生，是要把一切众生，从痛苦以及苦因中救拔出来，而且这个救拔是不假他人完全由我自己来承担。如果可以这样修学，而在你心中真正生起大悲心，等同你对一切众生所造的罪恶都去除，诸佛很欢喜，一定能够作你的助伴来圆满你的佛道，所以大悲心的生起是很重要的。进一步说，如果没有菩提心的话，密续就没有所谓的甚深广大的说法。修密法有两种悉地成就，共的成就和不共的成就，即共同悉地及不共悉地。共同悉地有八种，是世间的；不共是指佛位，最胜悉地是指佛陀果位。如果没有菩提心，这些都不可能成办。
    我们最大的错误是认为菩提心很难生起，就说把它扣掉，不要修了！如果把菩提心放到一边去，那么很高深的生起次第及圆满次第就修不起来，往上修习二次第，往下修菩提心，全没有了根基，更没有甚深的引导，这是一个很大的错误。提起来！不要怕！要自豪的说：“舍我其谁！我生不起菩提心，谁生得起来！”在今天得到暇满人身的时候，认为自己生不起菩提心、修不起来，然后退却，那么以后投生为猪狗的时候，还能生得起菩提心才怪！整个修学佛法最大的障碍就是退却，认为自己太差了，什么都不行。如果这样想的话，那就真的是完了，菩提心生不起来了。可是你们还是很勇敢的去受菩萨戒，如果没有菩提心，难道是向别人借菩提心来受戒的？
    其实，没有大悲心，压根儿就不会有菩提心的生起。更基本的，心中如果没有住平等舍的功德，以上讲的都没有办法生起。像画唐卡一样，画布要非常地均匀柔和；要播种，地要先整平。一样的，如果没有住平等舍的证量，往上的大悲心、大慈心、菩提心根本是没办法生起来。很多菩提道次第讲说，如果你真的想生起菩提心，即使月复一月、年复一年，花好几年修住平等舍都是应该的、都是必要的。不要因为害怕而不修，否则就表示你不想要菩提心！要知道，当心中有真正的菩提心，一切魔障(障碍)不能得其便，不能扰害你，有这样大的义利。
    有一个噶当派大德朴穷瓦的公案，他当时在西藏的朴穷专修菩提心法门。那一带有很多非人、魔怪聚集，他们曾开会想要联合起来伤害这位朴穷瓦大德。其中有位精灵就说：“伤害不了的，他为我们一一修行，他是为了成办我们的义利而修行，修的是菩提心。我们怎么可能伤害得了他呢？”另外的一个公案是有一个魔怪，很多当时的修行者都被他所伤害，只有一位行者无著贤论师(萨迦派的大德，《三十七佛子行》的作者)，因为他是真正具有菩提心的佛子，所以伤不了他。
    事实上，你具有菩提心的话，所有其他的福报都不会被覆盖或萎缩，它不会伤害任何的福报，只有增广，而且五道十地功德也很容易圆满。基于菩提心的力量，空性慧也很容易证得，很容易能够彻悟空性(诸法实相)，这有很多故事可以说明。若你没有菩提心的力量做助伴，做为资源，空性慧的产生是很难的。以前有位印度小乘有部的大德，虽然他的见是小乘的见，但是因为发了菩提心，他的行是大乘菩萨行，所以证了空性，有这种说法。
    如果你已证得大乘资粮道中品，这个生起的菩提心是不会再衰微退转了，但是如果是刚入大乘下品资粮道的话，菩提心还是会退失的。也就是说，当行者已经登到大乘中品资粮道的时候，由于菩提心的摄持，道谛功德一定会越来越增广圆满，不会退堕。但是即使你证得大乘中品资粮道，你还要能够证得大乘加行道的忍位以上(加行道分四品，就是暖、顶、忍、世第一法)(附录一)，到忍位的时候才有把握不堕三恶道。忍位以下的菩萨由于业力的关系，还会堕三恶道)，还是会害怕堕三恶道的，大悲心投生的菩萨，即使是堕三恶道也不害怕，那是由于他一心勇敢欢喜地想回入娑婆，再入生死度化众生。就像莲花出于淤泥而不染的比喻，淤泥是很染着的，菩萨投生三有生死，可是不染着三有生死的过失。
    如果你心中生起真正的菩提心，你就成为三界六道所有如母有情的父母，是所有如母有情的依怙，也是一切六道如母有情的安乐之源，你是最大的福田，是众生的最终皈依处。总之，这一切轮回涅槃二边，任何安乐的获得，都来自于菩提心。而成就众生心中的善业、善根，只有依靠佛行事业来成办。
    因为善业的成办，必须靠佛陀的一切种智当增上缘，讲授教法，让你可以去行善业。佛行事业只有两个，其一是佛心中的功德，这是佛行事业(功德)的结果；另外一个，是众生心中的功德、善根，这也是佛行事业的结果。《入中论》说：“声闻、缘觉、菩萨由佛所出生。”在圆满成佛之后，佛陀展示声闻道与缘觉道的教法，使得缘觉及声闻种姓的行者可以修学，最后成就他们的果位，所以说，声闻、缘觉因佛而生。
    对佛陀成佛之因──“菩提心”礼拜，等于礼拜一切诸佛。倘若没有菩提心的因，根本就不可能成就佛陀果位。但是如果没有共下士道所说的三途苦的出离心，以及中士道次所讲的生死苦的出离心，那么大悲心的生起是很困难。
    成佛之道可摄为三主要道，就是出离心、菩提心、空正见。菩提心与空正见是方便分和智慧分。大乘道必须以方便分和智慧分，互相不分离地去修学。这好比鸟需要展开双翅才能飞过天空，菩提心与空正见必须一起展示，才能飞至彼岸。出离心是根本，没有出离心，菩提心就生不起来，那空正见的见与行也都没有办法生起。
    曾经有一个人牙痛，另外的一个人以前没痛过牙，就对病人说：“牙痛没关系，牙齿只有骨头而已，骨头不会有感觉，不会痛的！”不久之后他自己也牙痛，才知道牙齿并非是没感觉的骨头，而且会让他痛得哀号、呻吟、受不了。以前他说别人牙痛是骨头痛，没什么关系，现在才知道原来牙痛是这么的痛苦，才因此产生出悲心。我们听过地狱的寒热之苦、烧灼之苦、饿鬼的饥渴之苦，但是一般人像是不相信似的，如同看节目一样，认为只有一个文字相。不过菩萨是真的现修“我就是堕在地狱、饿鬼道中”，亲自去体会那种真实的苦，亲自尝受饥渴、灼热之苦，所以对众生的苦才能够真实体会。如果你能亲自去蒙受体会三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦，真实的去修，并且持续一直修，就会真实地生起愿众生离苦得乐，愿一切众生得到乐及乐因之心。因为你知道众生失去什么快乐，得到什么痛苦，那是很真实的，就像我之前的牙痛比喻一样，于是就想如何令众生远离痛苦，你的大悲心也就真实的生起来了。
    噶当派的教法其特殊处，就如同一张四只脚的桌子，当你牵动一脚时，其他三只脚会跟着动。比喻什么呢？修菩提道次第的行者，应该将三士道相关联。当你修上士道时，虽然修的是上士道次，也要能同时引导或是牵动整个下士及中士道次；如果你修学中士道次，可以同时牵动或是涵盖到上士及下士道次，这样才是善巧的修法。至于修学次第，你不能只念高年级，而不念低年级，总要依序将之修完，串习后再依次修上去。
    讲到菩提心的生起，其不共的因是增上心，即增上意乐。如果没有增上心，菩提心没有办法生起。大悲心与增上心有些不一样，什么是大悲心？就是众生的苦及苦因我要荷担起来，我要将一切众生从苦及苦因中救拔出来。而增上心是再进一步地，不但要荷担，而且令虚空一切如母有情远离痛苦及痛苦的因，是由我一个人亲自来成办，不假他人、不靠别人，称之为增上心。譬如说，当看到有人被水冲走的时候，我们会想，多么希望那个人能够赶快上岸，不要受痛苦，这种心二乘行者也有的。我要把他从水里救上来，这是大悲心。然而决定说，就由我一个人去做，不假他手，这是增上心。要做生意与决定做生意，是不一样的。
    大悲心生起的方法有两种，一个是《广论》的说法，是从修知母、念恩、报恩、修悦意慈，进而修大慈心，接着再修大悲心。依照师长的口诀就不一样，是先修大悲心，再修大慈心。总之，真正利他的心，是安立在大悲心及增上心之上，而大悲心生起的因，确实是知母、念恩、报恩以及悦意慈。
    利他是指什么呢？是指成就，我之外的一切众生，心中的无住涅槃果位。如果这样的话，那所谓的慈心和悲心是不是利他，还得思辨一下，还有得辩论。不过我们安立慈心与悲心是利他的心思，之前要修知母、念恩及报恩。
    悦意慈是观一切众生都是最可悦爱的那种心态。为了能成就悦意慈的修法，你必须观众生如母，了解众生都曾当过你的母亲，然后对之念恩。因为观众生都是亲眷，而亲眷中最殊胜、最亲的莫过于母亲了，将母亲当做你最亲的亲眷是有道理的，而且是与事实相符，所以修知母应该是合理的。如果你不这样作观，而基于贪心的理由，把一位不是对我很好的对象，来缘他的相修，那就是非理作意，变成贪心了。或者因为母亲对我不好，所以我以其他对我很好的人，例如以我贪恋的对象来修，这也许是贪心，而不是真正的内涵。
    至于为什么要修学住平等舍？我们知道世间的做法、心态，就是对于不喜欢、伤害你的安立为敌人，然后启发嗔心想伤害他；而对你有利益的人安立为亲友，生起贪心而想利益他、回馈他；对于不损害你也不利益你的中庸众生，对他漠不关心。因为这三个角色的安立，所以安立三种对待方式：守护眷属、降伏敌人、对中庸众生漠不关心，这是标准的世间做法，是错误的，而修住平等舍是要将这种做法完全遮止。如果可以真正基于住平等舍正理的安立而修学，就会摧破你降伏敌人的作为；对于亲友也不会那么地贪着，一定要利益他、守护他；对中庸众生也不会认为与他没有关系，因为事实上你和他已经建立关系了。就是为了这个缘故，所以我们修平等舍，“舍”是很大的关要。
    我们每个人都有《广论》的书籍，也修学菩提道次第。做为一个修学道次第的人；在边学边修的当下，对敌人的嗔恚心、伤害心要越来越减少；对亲友亲眷的贪着心也要越来越减少。能将动心中贪心之水，以及燃烧你心的嗔恚之火，应该越来越减少、越来越熄灭才正确。修学道次第的标志(效果)，在于你心中烦恼越来越减少。否则《广论》背得很熟，所缘境守护得很好，就这样守护起所缘境修学，但是心中同时又致力于对敌人的嗔恚和损害、并对亲友贪着守护，这是学东往西的做法，根本是法归法、心归心，那是不正确的。贪嗔痴三毒是我们烦恼的根本，如果可以把贪嗔痴稍微调伏降低一下，那些根本的法才可能建立起来。所以当我们修学菩提道次第教授的时候，应该边修边净化自己内在的贪嗔痴，以做为根基、基础，然后往上修学；否则越学贪嗔痴越猛，烦恼越炽盛，那是我们最大的错误。如果你心想，有关菩提道次第的教授我录音带听两遍，也经过三轮的研讨班，因此生起我慢，我懂好多喔！贪嗔痴照旧，这就不值得了。
    什么是修行？就是把耳朵听到的东西，去思惟；把思惟到的东西在心中串习，让它与心结合，以对治心中的问题。是将思惟到的法，用来同你的心结合在一起，让你的心可以更柔软、更调伏。如果你有工作也没关系，你可以去工作的，不是一定要叫你停下工作，也不是要你一副正襟危坐的样子，这不是修行；是要将所听到的去思惟，所思惟的去修行，让心法结合，这样去修的。
    住平等舍、知母及念恩都讲过，我们现在说报恩。众生对你恩泽那么大，现在是报恩的时候了。如果你感报投生到地狱、饿鬼、畜生，是三恶道身体的话，你怎么去报人家的恩呢？而且若你只是像世间的人一样，对有恩于你的众生，渴了给水喝，饿了给食物吃，寒了给衣服穿，满足他的现实所需，这当然是很好的，但是这不是报恩，这只是很短暂的利益而已。这也许并不是真正的圆满报恩，以后也许还有反效果。
    所谓真正的报恩，是把一切众生所不要的痛苦根本断除，把一切众生所需要的安乐全部圆满，让众生究竟圆满的离苦得乐，把众生安置在这样的佛陀果位，这是最好的报恩，也才是真正的报恩。如同我们上次所比喻的那个瞎眼、发疯，并往悬崖走过去的母亲，众生也是这样，众生被无明暗蔽，像瞎眼一样，没有抉择善业的智慧，同时又没有明眼人(师长)的引导，告诉他增上生及决定胜的法道，然后又刹那刹那地造三恶道的业，所以也刹那刹那地往赴悬崖去了。这种情况之下，你若观想众生是最可爱的对象，那么众生处在悲苦之境时，你要报恩。
    我们与众生是一样的颠倒──“以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净”；也与众生一样的想要安乐、不要苦。尽管如此，我们与众生所不同的就是，得到了具足十八要件，可以修学佛法的暇满人身，而且值遇大乘教法，特别碰到了可以实修显密双运的圆融教法，只不过是自己不修罢了。事实上教授口诀都在，宗喀巴大师可以让你一世成佛的速圆善业，那种成佛的显密双运圆融教法都有了，若去修，一定有能力成办的。或许你会想，我怎么可能做得到呢？这只是你心中不想成办罢了，你的心退了。有什么比用这个身体成佛更好的事？印度与西藏的很多祖师都成就佛菩萨果位了。你可能认为，他们的身体是无价之宝，比起我们更超胜，我们现在所得到的身体是比较卑劣的！不是这样的，他们成就佛菩萨功德的身体，和我们现在的身体一模一样。密勒日巴尊者更是悲惨，他还没有地方可住，住山洞，又没有东西吃，只吃那荨麻，吃得整个身体变成绿色，但是他成佛了。我们现在吃的东西比尊者吃得更好、更丰富，怎么不可能成佛？我们的问题出在我们舍不掉身体，却舍掉了我们的心！我们的心提不起来，这是我们的错误。
    假使众生知道你一定要成就佛道，同时他们又一直都没有得到任何快乐，因此他们就只有寄望你来救了。他们一生中开一个会，说：“我们这么的悲惨，想要离苦得乐，到底有谁能够让我们离苦得乐？”共同决议说，就是要你来救他们，指定你。我们现在已经碰到这么好的教法，却不修行，而只是去做那个降伏敌人、守护眷属的工作。众生到了临死的时候，就说：“啊！原来他也是颠倒的，我怎么寄望于他，怎么寄望这个人来救我们。”我们求受皈依律仪的时候，众生是很欢喜的，对我们的寄望也很大。之后我们又受菩萨戒，进而受密乘戒，众生更是欢喜。结果我们没有修，这种做法是让人很讶异的，虽然承诺很多很大，然后修的却是那么的少。有这么一说：“《大白伞盖》的经书，水不能漂，火不能烧，毒不能侵。”有人不相信，就把一只驴子及经书绑在一起，放在水中，结果驴子被水冲走了，经书也漂流散掉了。那个人就说：“一切都不可相信，都是骗人的！”就像这比喻一样，我们不但受皈依，还受戒，所以一只狗很寄望我们能救它；结果我们都不修行，死的时候反而是我们先到地狱去，狗还没到地狱呢！它不会很讶异吗？所以他们没有到地狱之前，我们不要先到。如果我们先到了地狱，面对它也很不好意思吧！
    在知道众生这么寄望于我们的情况之下，我们更不要妄自菲薄，只有我们有能力被寄望，我们应该很谨慎地好好把握自己拥有的机会，来闻思教法。特别是皈依的时候，我们要依着佛陀的身功德、语功德、意功德，还有事业功德，这些功德都是我要得到的，我有能力得到的。我们知道，如果成佛的话，佛陀每个毫光都可以成办无边众生的无边义利。如果你可以这样修佛陀功德，对众生启发大悲心，诸佛菩萨真的会一直很高兴的守护着你，一点都不用害怕，所以要有自豪的心，要提起这个心来报恩。
    基于知母、念恩、报恩之上，我们修第四点悦意慈。事实上知母、念恩、报恩之上，并不需要刻意修悦意慈，也顺便会得到这功德的。悦意慈是说，我们观众生都像是母亲爱独子一样的，看众生是最可爱的心，称为悦意慈。与大慈心不一样，大慈心是说对于失去快乐的众生，希望他们得到快乐及快乐的因的那种心。大悲心与大慈心，何者先修不一定，你可以先修大悲心，之后再修大慈心；也可以先修慈心，后修悲心。
    大慈心的功德是很殊胜的，如果以一切失去快乐的众生做所缘境，然后想说，多么地希望他们得到乐及乐因，祈愿他们得到乐及乐因！而且一切众生得到乐及乐因的工作，皆由我来成办！并以这样的心去向观世音菩萨祈愿。这样的来修慈心，经书上说可以得到梵天八德，或许更多功德。总之，修慈心一刹那，功德是无量无边的，这在佛经里有讲到。