学佛先学空

胃气很重的人，胃气往上反弹，会不断打嗝。这个时候可以稍用一点意念，让肩往下沉——塌下去一点，下巴微微低一点，身体要稍微前倾一点，脖子有一点点往上拔的意思。

如果你的胃气沉不下去，你的妄念不可能熄灭。风大未熄灭，树叶子一直在不停地摇摆！树叶子就是我们的妄念。气浮则心躁！

下午有一个人说到，吸气时小腹是收缩的，呼气时才鼓起来！你们想一想，你瘪着肚子吸气，“气”都憋在哪里呢？全部憋在胸部。社会上有些练气功的，就是这样做，时间一长，眼前会出现许多幻境，最后导致精神错乱。

※ 打坐最初出现的就是气脉的反应，第二个反应就是见到光，第三个反应是听到声音(也有先听到声音，后见到光的)。从我们修行的角度看，这些都是“沿途风光、门头光影”，如果身心都能空掉，就不存在这些反应。

※ 如果你的腿没有过关，你可以做到先从头上空掉，然后中间空掉，再从中间空到下肢；如果你的腿已经过关了，你可以先从下边空掉，再到中部，再到头上空掉。

从下边先空掉，首先超越的是生理上的欲望；从头部先空掉的人，容易开智慧；从中间先空掉的人，不易产生烦恼。整个身体代表“三界”，下边是欲界，中间是色界，上边是无色界。

※ 每次静坐以前，都给自己念头放松、空掉，你带着“身心空掉”的念头静坐，时间一久，你的身心就会空掉。不要小看了这个念头，尤其是修行人的念力，是非常强的！

问：什么样(状态)才算空掉？

师：打坐时身体不会痛、麻，不会感到有一个实实在在的身体坐在这里。譬如我们打坐的前十分钟，不会感到痛麻；早晨刚刚醒来时的那一刹那，我们感受不到身体的存在，这两者很类似。

实际上，“身体空掉”是功夫。空掉之前，必须要气脉畅通，气脉畅通以后，进而达到呼吸停止。我们的生死切不断的根本原因，就是念头不断。要想念头停止，先要做到息住脉停。所以古人有的会刻意去训练呼吸。但是不经过禅定功夫，即使训练出来也是暂时的。

你们是否有过这样的体验：当你吸一口气憋在那里的时候没有妄念。因为念头都是在呼气的时候产生的，绝不会是在吸气的时候产生。你们不会做(不会将气沉入小腹)不要做，做得不对，时间长了，会气浮心躁，会感到莫名其妙地烦躁。

这些都只是最初学静坐时使用的。与其坐在这里妄想重重，还不如去做一下这些有为法。如果这些有为法还没做好，你想通过无为法直接与道相应，更是不可能！

※ 为什么说话多的人会消耗元气？因为说话的气，直接来源于丹田之气。气沉下去的人特别不愿意讲话，他讲一句话有时需要换两、三口气，感觉到很累。气未沉下去的人就特别爱讲话。

※ 许多打坐的人眼前一片漆黑，那是因为体内的力量还没有由下面往上升。当你把气沉下去以后，气再往上升到上面的时候，眼前一定会大放光明。这里讲的“气”，非后天呼吸之气，是先天之气，“往上升”是指的从“中脉”往上升。

※ 要想头脑清醒、不疲劳，必须要把体内的氧气(也可以说是能量)持续不断地往上输送。能量不断往上输送，人就不会疲劳，而且也不会迟钝。

※ 头脑越空灵，记忆力越强。当一个人知识增多，也能诱发出自身的智慧，古人讲法能够信手拈来，因为那是智慧的显现，不是头脑想出来的。

问：“一念不生出三界，一念已生入三界”，作何解释？

师：生则有我，不生则无我；无我，无三界可入，亦无三界可出。谦虚才能使人进步，佛家是最谦虚的，谦虚到“无我”！学佛，先要培养起自己的谦卑心，如果培养不起来，“学佛”免谈。

问：怎么样能够尽量放下“我执”？

师：确实不容易！如何训练让自我渐渐消失，必须要经过一个阶段(过程)。大家看过去的祖师爷们在教训后学的时候，是否有过这样的做法：你开口他也打你，你闭口他也打你，怎么做都打你！什么时候通过打骂，你“没有反应”的状态出现了，假我才渐渐消失，真我才冒一点点头。

当我们每天渴望修道时，要强迫自己不要有意去听、去看，必须把身心放在一种放松无住的状态。“不住”，就是“全住”；不看，就是全看；不听，就是全听。你不用时，什么都没有；用时，自然就会出现。住一失九，看一失九，听一失九；不住、不看、不听，也即全住、全看、全听。

佛与凡夫的区别就是，佛的妄念已经熄灭了，而凡夫的妄念永不熄灭。

问：如何做到“全妄即真”？

师：这是属于功夫上的事，通过修行可以达到，你应该问全忘觉真是什么意思才对。

问：我现在正在这样用功，请师父开示。

师：我自己是这样通过的：我给自己意念：身心全部放松了、通了、空掉了。你这种状态突破以后，快则半个月，慢则要100天，就能够达到“来去无痕”！怎么达到“来去无痕”呢？先要达到“无住”；怎么才能“无住”呢？首先要将身心全部空掉。

给身心下指令：松——通——空，实际上三者相互关连，实为一体。譬如松了，就易通，空的同时已经通了、放松了。当你身心都松了、空了、通了，自然会感受到虚空、三界在也无在！对外边来讲是“三界”，对体内就是上、中、下三段。当你身体的上、中、下都通了，自然超越三界。