安居第六十二日(一)：意乐的真实与相续

中国文化对弥陀教法的需要

为什么净土教法在中国传播十分普及呢？过去有“家家观世音，人人阿弥陀”这样的说法，它深入人心，一定跟我们的文化背景有很大的关系。

中国几千年的封建文化背景是十分浓厚的。封建社会是一个很特定的人文现象，在地球有人类记载以来，中国的封建社会的历史可能是最长久的，起码是比较明显的，秦汉以来封建意识就十分清晰，几千年来虽然不断地更迭着朝代，但还是很有秩序的相续。这个文化必然会吸引、契合、成熟着宗教的一种气息。这一点我们要是看不懂，对弥陀教法在社会上的大的动力的认识就会受到阻隔。

我们都知道早期中国本土的教法是没有佛教的，儒、道是封建社会的一个结晶。佛教传到我们中国是十分不容易的，当然这些帝王们也起到了很大的作用，他们也有一些感应，派一些使者去寻求这个教法。佛教传到中国以后，这个异邦的教法给我们封建社会的沉淀带来了一些活泼，因为我们本土的教法有很多灰色的东西，不管是儒是道，偏灰色。《乐府》这个经典丢失了，我们中国文化就蒙上了一种灰蒙蒙的东西，比较多沉重与礼仪。佛教明快的东西比较多，尤其是净土教法，在我们这个比较灰色的文化背景中就容易被接受。

这个灰色长时间毕竟会给人一种暮气的感觉。以前我们中国人最崇尚的就是灰青色，不管是道观也好，一些儒家的大的建筑也好，佛教引进以后，黄色、红色的建筑气氛引进来了，象黄瓦顶、红墙壁这都是佛教的建筑理念。这种明快，对我们整个民族的影响是很大的。这是一个大的背景，要不了解这个背景，就会有佛教毕竟是外来宗教的感知，实际它是我们的需求，我们整个民族大家庭的需求。

虽然封建的社会制度现在已经变化，但是文化相续的底色没办法一时改变，我们血里面流的就是这样灰色的底色，象我们的衣服，大家感觉最安稳的是灰色，象大量的建筑，灰瓦灰墙，不是故意的，它是民族的一种东西。那这些明快的东西无疑是我们缺乏的，所以佛教的教法根据我们的需要就传播过来了，需要是很重要的。

我们民族都需要，那个体需不需要呢？真还得问问自心，问一问自心，你一定要悄悄地问问自己。需要特别有意义，或者对我们学佛的人来说，真是太重要太重要了！我们不能做一个被迫的学佛者，要是对学习的东西不需要，很被动，学了以后会感觉浪费自己的时间，当然同时也在浪费别人的时间。

意乐与不情愿

我们的一生，若是从需要这个意乐的心中去作为，人永远是快乐的，也是真诚的。需要的作为它就有真诚的东西，要不然我们做到一定的时候心里就会反抗，就会索取，就会造成一种委屈，最后就会算账。算什么账呢？——我干这么多，我拜这么多，我学这么多，我诵这么多，我得到什么？！这就不好算了，下面烦恼就大了。我这两次接触出家生活，感觉这个“需要”特别重要。说句实话，我遇到“算帐”的出家在家的学佛人太多了，这个成分太大，因为没有需要、意乐与真诚，他的作为就有被逼被迫，或者说迫于某种东西，不得不这样做，但是真是不情愿。

今天下这么大的雨，这一群人在这个地方，要是没有意乐，后面算账的时候就麻烦了。这跟谁算呢？给天算？给佛算？给师长算？给团体算？他一定会算的，算的那个话语、那个意识表达可厉害了。这东西早晚有一天会来的，来的时候一般人都扛不住。对自己真诚的话，真是不愿意在这样的状态中去生活，真是很痛苦。以前有出家师父跟我算账的时候，我都很糊涂，我说你应该找我算账吗？我是账房先生？

你看这么大个雨天，这么大个世界，大家完全可以静静地待在一个地方去避开这个雨，或者到一个阳光明媚的地方，一个很暖洋洋的地方去，适合自己意乐的环境中去，去生活也好，作为也好，挺真实的。

我们作为一个人，这么短暂的时间，这么难得的机会，我感到我生命的每一个动作，每一个言行，每一个片刻的内容，那都是自己的生命啊！或者说父母赋予我的生命，天地之间养育我这样一个生命，师长教育了这样一个生命，大众相互激励的这样一个生命，哪一刻不是生命呢？如果去掉了这个需要与真诚，我不知道结果会是什么？因为这20年的时间，给我算账的真是很多，我很感慨，因为我们都同样地在吃饭，休息，在学佛，有的出家有的在家，怎么算这个帐呢？实际就是烦恼来了，不平等的心来了，平时被逼迫、不情愿的种子孕育成熟了。

人有两种格，一个是本位的人格。就是我们大众都有的自我心理、作为、意识，甚至包括习惯、性别、区域，包括你整个生命的果报，你应该尊重的，这是我们人格的，就是我们一个人之所以活在这个天地之间，顶天立地的，他要有这个东西，这两条腿才能支撑他站起来。再一个就是你的作为身份的一个格，不管是僧格也好，居士格也好，你工作人员，你在家做父母，做妻子，做丈夫，做儿女等等，你有你的格，那个格呢？就是真诚，要不然我们这一辈子咋办呢？过去了后面给谁算账呢？跟阎王老子？找阎王不好算，十阎王可威严的，一是一，二是二，我们都知道，阎王那儿有判官，判官有铁笔与业镜啊，铁笔记载的东西丝毫不会差的；业镜照的也是丝毫无余的。有过死亡经历的人知道，在真正死亡那一刹那，业镜会把你有生以来的东西全部描述一遍，很快速地描述一遍，一般的人就在自己的作为上就崩溃了。

我们若是主动做一个事情，意乐地根据自己心灵的需要，不是要求我们心外寻，是你心灵的一个需要，你自己审观的一个需要，那你这个算账就没有了，你会做一个快乐轻松的人，因为你每一个当下根据自己的需要做的，根据自己的审视做的，你就很轻松，你也很快乐，你也不负重了，还有轻松快乐的步履，人生就走过来了。

不情愿这个东西，因为它违背了真诚，违背了意乐，违背了我们心灵的承受能力，承受不了，积攒的多了，他就要算账，他就要就找一个对象把它处理一次，找对了还行，找不对了就麻烦，要找着判官了就麻烦了，要找着善知识、有慈悲的人还好一些。为什么我要讲这个事情呢？这就是我们面临的十分现实、现前的一个事情。要是我们不把每一个当下处理的愉快，处理的快乐，处理的真诚，根据意乐来作为，根据自己心灵的承受能力，而是在自己心灵之外去做事情，后面算账的时候很痛苦的。我遇到一些菩萨，他们做不需要的事情做久了，就自己伤害自己。让人很痛苦的，你怎么解释说没有问题呀，调整一下，忏悔一下就行了。不，他自身受不了，为什么呢？心中的残余把自我给蒙蔽了。

我们学习阿弥陀佛，一定不要与世俗的这种被迫混到一起。你日常生活被迫，你功课被迫，你穿衣吃饭被迫，你学佛也就被迫，那你念佛也会被迫，它容易混淆到一起，就是说我们分不开这种意乐——我学佛是真正的意乐的，造业的时我迷茫了、我就不真诚了。他不是这样分，他会混在一起的。

为什么很多人念佛的利益他总是不现前呢？或者说做一个学佛人他怎么不快乐呢？他就不知道真诚本身就是个快乐，意乐本身就是个快乐，一动念就是快乐，需要你看的到也是个快乐，心灵的承负能力认知的到也是个快乐。他把这些东西都去掉了，附加了另外的一种东西——不快乐，心理承受不了以后，就会算账。有的人就会找佛算账，在佛前骂佛呀；有的找人算账，找师长算帐。我看着真是冤枉，活得挺被动的，念佛人最主要是要走出这个被动人生，因为这是一种沉沦与迷失。

我们昨天讲到了习气、执着、迷失与痛苦的苦业，这四个阶段虽然是一味的，是没有前后的，我们把它分出这个秩序，它毕竟都是被动人生的一个主题。我们凡夫不好的习惯特别的多，因为习惯的生活就是执着、重复与执着，所以后面的迷惑会给人造成痛苦。这个习惯基本上是对人生没有主动的认知，执着与迷失，这个过程我们稍微看不清楚，就堕到苦业的果报上了，这个果就会在我们生命中表现出来。

我一遇到这个“算账”就感觉很不可思议，因为经常隔一段时间就会出现这样一个事情。那你平时怎么审视自己的人生呢？怎么认识这个人生呢？所以我们为什么培养短期出家这样一个环境？就是说我不意乐这个东西了，但我又想了解，了解一下后你就可以拜拜回家了，这样就比较主动一些，比较正面地面对自己一些。

这个习惯的因，虽然很复杂，但无外乎是迷失与执着，其这个过程一定是这两个东西。我只是想把昨天的功课重复一下，提示一下我们的意乐。意乐十分重要。意乐人生那五个步骤，虽然没有什么让我们跳舞唱歌的内容，但你要真正认识到法无自性，通过那五个次序，我们的人生就变得主动了，人就有主动性了。人在这个无自性性中就不再被得失的习惯淹没了，就不再执着于迷惑了，苦业的伤害我们从当下就可以解放自己。因为这个苦业呀，自己受的时候真是不好受，也没人能替代，包括算账你也没法替代。

善始善终的念佛人

有一年我们打七，打了几个七以后我下山了，回到寺庙里，有一个出家师父跑来跟我说，他不信阿弥陀佛了。我说你过去信过吗？他说过去信。我说现在为什么不信了？他就讲他们家里人的果报，大家都念佛，结果堕到地狱里去了，这念什么佛呢？念佛有什么用呢？我说你念的是地狱，没有念佛呀。

所以我们信佛，这个意乐不是业相，意乐是心念所依。他把自己的业相跟念佛并联了。他不说是他的心念所依，很多人会打来电话问，我们家里人去世了是不是往生了？他能到哪一道？我说有两种东西我们可以评判的——一个是我们自己的心念所依，自己怎么祝福的?借用哪种力量？回向哪种力量？给他引哪个路？再一个是他自身的作为。

我们要到某个地方的目标不清晰、在徘徊的时候，来个明白人，你说我要到某个地方怎么走？他告诉你怎么走。你听的清楚了，或者你请他干脆领你一段路，到明确的地方再舍你。对方若能领一段路，你很轻松就到达目的地了。我们亲人去世以后，会在十字街头——他们的中阴就是在徘徊，这时候要来一个明白人，心理所依清晰明白，他有力又明了，他就可以给自己的亲人直接去领路，所以过去的人说在49日中，一七，二七，三七，七七之间去用一些方法，去回向，劝导自己家里亲人去极乐世界这样明确的目标，不要在业力海中被业风吹荡、迷失。

有的菩萨说我梦见我们家里人怎么样了，梦见他到恶道里了，那我就不信佛了，或者说几个人都梦见他到恶道里了，结果就不信了，不信自己的亲人往生极乐世界。这还是心念所依，心念所幻现的梦，把它当成阿弥陀佛极乐世界了，那可就悲惨了。所以许多人用梦兆来评价净土的修行，就很惨了。所以我们平时的意乐与意愿很重要，梦兆业相，这些如幻的，没有自性的，业力的，跟念佛反而关系都不大了。九界你都可以超越它，你就不能去在意这个东西。你所在意的是念佛的得力，随顺佛法的得力，随顺佛誓愿的得力处，其他的你不能关注。要不然我们想去走出这个苦业，太困难了，因为你把自己把他人导向苦业的果报了，因为你在执着，你在迷惑中，你在相续这个过程中这么作为，结果一定是苦业。

作为念佛人可以看一看临终须知。临终须知无外乎是给对方一个明确的导向，决定的导向，一点都不能含糊的一个指引，一个有力明了的指引，令对方能进趣极乐世界。但很多人就不断地去摸头，摸胸口，摸膝盖，摸脚，看哪儿还有气，反正脚上有气了就是地狱了，膝盖有气就是畜生了，小腹有气就是鬼道了，天天就祝福这些东西，胸就人道去了，额上一摸去了天道了，顶上一摸往生了，就天天摸这个东西，没有用。那你说这是不是个评判的东西呢？可以的，但我们主要的用心不能在这个地方，因为在这儿你就是对待一个宿命的业力是一样了，你就是个旁观者，看戏的人，你也不去真正善良地引导他了，你若引导他，你就有些主动的作为——说法、念佛、引导、劝化等等，你就不会等着摸那个热量在哪儿了。

我认识许多国内的助念团的这些菩萨们，现在还有一些助念团在不断地成立，他们就会来谈一谈助念应该注意一些什么？很多助念的人到以后走两个极端，一个是我可以让你往生；再一个就是怎么这么多念佛的人，往生的这么少呢？心就灰了，不愿意再助念了。就这两个结果。

我们若不知道意乐与心念所依的作用力，在征兆上用功夫无疑是现缘业力的一个状态，不管它是不是事实，你起码不是念佛人，念佛人就是说即使这是一个事实，你也要也念佛，因为你是念佛人。就是说我们的业力苦已经成熟了，我们也应该念佛，这是念佛人。你不能说我的苦业成熟了，我就不念佛了，我不信佛了，因为什么？——我受苦了。这是个什么话呢？但是经常会遇到这样的所谓的念佛人，你要小心他，小心什么呢？他不念佛，他念自己的业，然后把这个业的脏水泼到佛身上，说你看我念佛我怎么还这么苦呢？他迷惑了，他执着于自己习惯的染着了，他就沉浸在自己苦业的果报上了，他没有心系于佛。我们知道下品下生，乃至到命终之时，苦相现前，种种恶报现前，恶境现前，这个时候所谓的善知识，真正若够得上是善知识，够得上个是念佛人，你就为他念佛，劝他念佛，那么地狱化成清凉池，那就能往生彼国，乃至十念。我们要不知道这一点，我们不能做一个善始善终的念佛人。什么叫善始善终？——什么样的果报面前你都应该念佛。你不能因为你的果报不好，你家人的果报不好，你周边的果报不好，就不念佛了，你说这念佛没有用，没有用是你不念佛了，你念佛一定有用！你所缘的东西出问题了。

为什么要谈这个意乐呢？虽然看着很简单的一个问题，很多人就忽略这个事情——即意乐的真实与意乐的相续。好比说我们作为一个念佛人，不管什么样的境地，什么的现缘，什么的状态，他人什么现缘，他人什么状态，自己什么状态，念佛是一个相续的意乐，这样你会成就。因为自己的色身出问题了，因为自己的家庭工作单位出问题了，因为自己的亲人出了什么不正常的事情，就把这些责任推给佛陀了，然后自己就不念佛了，说这个果报没啥意思，那么这就出问题了，就落在念苦果这样最终的结果，就是在“算账”了。

我们经常遇到这样的事情，就是因为在初发心的相续中没有认真。我们作为正修行者，不能不谨慎，不能不小心。

警觉自己的意乐

所以意乐这个话题，我还是希望大家自己从作为、心灵中去自我审视。我们过去什么样子，我们不管他，也不用计较，现在我们自己要正面地认知与运用，运用这个所谓的意乐。过去什么样子已经过去了对不对？你追也追不回来了，我们现在应该怎么做呢？所以把我们念佛的初发心、相续、结果认识清楚，要有意乐。这样你成就是必然的，要是没有这个意乐，你还在一个被迫的情况下去念佛，去学习，去做居士，做出家人，最后算账很麻烦，实际算账是个苦果。我遇到这个算账的菩萨现在的结果，回想回想真是初发心你怎么不提醒他呢？算账一定是个苦果，就是没有得到回报的那种怨恨与迷失，表现的特别厉害，这是很苦的一个结果。

我们作为一个修行人，尤其是念佛人，从初发心开始，在相续与结果的过程中，要同等地对待，即用意乐来贯穿着整个过程，要不然真是很麻烦。或者说我们要依着佛果发心，依着这个相续，依着这个结果，就是始终一如的一个修持，就是每一个当下无间修，实际是道不可须臾离，从初发心到相续中是一样的。

因为遇到这样的事情太多了，就比较敏感这个地方。许多学佛人，平时他忽略，不要意乐，就是被迫的。这个不意乐、被迫都很细微，看不见，但心理总是有点不情愿不意乐，这个东西沉淀起来就不得了了。可能一时沉淀也没有啥，积累就不得了了。可能积累你要是认识它了也没有啥，积累的不能承受就不得了了。

一个居士找我说，有一个出家人舍戒时埋怨很多人，出家做得好不好是自己的事，他为什么会埋怨别人呢？我说主要是积累的太多了，我说你回忆回忆，你们交往的过程中，会不会给他一些沉淀的东西？——他不情愿而你去推动他，而不是引发他的意乐，你推动他一下，他去做了，他因为某个当时眼前的小利，很多人就是因为眼前的一些利害关系去出家，去学佛，但是这个利害的东西一过去了，他就不意乐了。

大概有一年多的时间前后来了有六个小伙子，他们来的时候都这么说，师父，我要出家。我说为什么出家？我们家的人、我的朋友，或者周边的什么什么人让我出家。我说你回去吧，你跟自己商量商量，商量通了再来出家。我说为什么让别人引导你来出家呢？他说他们有力量，他们看得远，我看不远。要是这样出家，眼前的推动是没有问题的，但最后的利害关系他一看不相应，那他就不能承受了，不能承受他就一定会去算账。跟谁算账呢？谁推动他找谁算账，后面就可苦的。这种怨，认为自己浪费了这么多青春年华。我就听到出家师父说“我在这儿浪费了这么多青春年华”。我就眩晕了，那你去抢人去啊？你在寺庙这么安详的生活，少造多少恶业，报答都报答不完的。不能说欲哭无泪，你感觉这个人含着怨恨在这待着，苦大仇深的。

我希望大家警觉这个东西，我们出家人也好，学佛人也好，居士也好，必须要警觉自己的心理，心理的细微的东西。有时候它很细微呀，细微的你几乎觉察不到，但是就是不爽快。很多人说不爽快。前一段时间我就劝两个出家师父回家也好，下山也好。为啥劝呢？他们就难受，天天也没有啥，但就是不意乐。不意乐了，一时感觉不大的，你要说你必须得做，不做不行，可能这样来两句他也去做了，但是这个东西就悄悄地藏起来，只要意乐没有引发出来，它都会沉淀一些索取、不对称的一些果报，因为跟他的心不对应。

这不是个小事情，但表面上是小事情，表面上是个很小的事情，严格地来说，通过沉淀积累到不能承受这样一个苦果现前，可不是小事情了，这里面有法身慧命，有道业的成败。

以前我认为这个意乐提一提，不直接去谈这些东西，可能人舒服一些，现在想一想，为了大家的意乐，还是谈一谈，当然也遮一些东西。希望大家警觉自己内心的意乐与需求，警觉一下。你过去怎么样，我们谁也不会怎么样谁。自己要警觉自己的意乐——我们究竟要做个什么？我们这一生一生的主题究竟是什么样的一个守护呢？别人不问，我们自己会不会问问自己呢？我们让别人问很困难，问自己是很容易的。但要是我们平时不提示自己、问问自己的主题是什么，自己问自己的人也不多，可能就这样过了。真正逼迫你问自己生命主题的时候，也可能很多人就晚了。

运用意乐，对我们学佛的人来说，反而是一个特别重要的大事情，不至于趋向于苦果的这样一个重要的举措。那么在这样一个初发心、相续与结果可视的念佛法门中，我们很容易看到自己人生的这种不准确，人生的这种迷惑、迁怒，或者人生的这种习惯的徘徊，习惯给我们带来的一些苦楚，很容易看得到的。因为念佛，必然是一眼就看得到，一句南无阿弥陀佛，你心里所有的心所与作为你都能看得到的，乃至动念的趣向你都能看得到的。

我们真正作为一个念佛人，自业他业共业千变万化，我们总不离于念佛、忆佛，总不离于赞佛，总不离于随顺佛陀的威德、善巧、无染、智慧与慈悲，而不是迷失于自业他业共业的业相中去。

我回忆回忆这些找我算账的菩萨的作为，大部分人就是在某个时刻一爆发，爆发性的，突然一个爆炸性的东西，他会突然说起来，你感觉有点太突然了，平时不是这样子的，平时也在念佛在修行，甚至于还在教育别人，还在影响别人等等，突然爆出来了一些与佛法绝对违犯的一些说法，你感觉到——哦，含怨，平时就含着这个东西了，含不住了就爆出来了。这一爆他怎么痛快说什么，你感觉不应该说这些话，但都说了，就是不能承受。

生命的升华

我们平时做事做人，可以这样细细地去审观，因为这是大家自身的事情。但我们自己审思清楚了，也可以帮助别人。

意乐是一个很松弛的心理作为，也很大方，他会给人带来宽缓的现下，当然有喜悦，有力量，这样我们在作为的时候就很有力，他有这种有力、喜悦的内容，这个内容你会体会的到，那么我们就不会在做这个事情之外再去索取什么了，我们就会有一个等持的力量。这个等持，过去称为正受。正受会使人心情有安乐的东西，安乐与轻快就会表现出来，这是个必然的。我们在当下要是真正由意乐来引发我们的作为，它就会表现这种相续，这个轻安就会表现出等持。等持，我们一般说“三昧力”，乃至会出现变化善巧。这个变化，不是被压变化的，是你可以主动进趣变化的，这一类东西可以引发于通力。

但我们要是没有意乐这个大方有力的作为，他就会变异，就会向未来索取，就会沉淀一些垃圾性的东西，沉淀一些我们自己对自己的不满，对他人的不满，对作为的不满。这些不满就会产生幽怨，产生一些恨与迷失。一旦忍受承受不了就会爆发一些恶性的表达或者作为，那就称为恶果。

意乐毕竟是一个善的趋向。你可以去实践的。假使我们用意乐来引发我们的念佛，就动这么一个心念——我很快乐地念佛。那你在念佛的时候，别人不会看着你皱着眉头要计较个啥的，你不会的。你感到很松弛，这个地方你就会有力量，因为你没有什么负担，你也很从容，就是说你不会急躁，你会远离这种急躁的过失。很多人为了数字啊，为了作为啊，为了达到某个效果，就很急躁，于功利，那么等持的东西就会丧失。

等持是什么？就是你的作为和你的心理状态是契合的。它就有正受。什么叫正受呢？就是我要的就是这个效果。什么效果呢？很多人修行在追求这个追求那个，不需要追求，你这个意乐把握的准确了，他就有力，就有内容，你就会体会到它准确的相应的内容。这个内容是你根本想象不来的。很多人在念佛中一旦正受的东西现前了，人就会产生一种所谓法喜充满的法喜。这个轻安就会使你慢慢地充盈起来，有充盈的感受。那么这个等持，就会使你真正的遍满。因为充盈会遍满，过去说法喜充满。那么就会出现那种变化力、善巧力。这个力量不是我们的思维，不是我们的想象，不是我们的妄想能造就出来的，他的来源一定是从意乐这个作为实践的。要没有意乐，我们很多作为就必然沉淀出一些埋怨啊，责任啊，计较啊，或者说一些我付出没有得到对等的收获的那种不好的感受。那就会产生一些无意义的结果。而意乐、等持、正受不是这样，不是垒砌这些名词，它就是这个过程。

就象七菩提分——你有正念了，就会择法，择法就会精进，精进就会出现所谓的轻安，轻安就会出现所谓的喜悦，那就会出现定，定你再一舍，就是平等安住。那你就会真正体会到三昧力之后的变化，即你的生命的升华，或者说意识道德的升华，或者说意识空间的升华。

我们很多人就停在一个地方，他的生命就不能升华，他永远生活在一个层面，或者说生活在一个堕落的层面上，而不能去升华出来，为什么呢？就是没有一个意乐的透视。

意乐不是外求的，意乐实在是一个内在的熏修。他不会去外求于、计较于外部环境对自己的得失、大小，这都没有意义了，他不必要去考究这些东西了，就是说他不操这个心了，也不浪费这个经历了，那么内在熏修的机会就加重了。我跟大家拜这几十分钟的阿弥陀佛，每次拜的时候，我要是严格地用一个意乐去观察，基本上动个念头几十分钟的礼拜就结束了。要是心里稍微顾一些其他东西，就感到时间有点长，感到礼拜这么多呢？稍微心一散漫，往外一漫溢，有时候就会出汗，就会感到为什么要这样拜来拜去的？但是一内敛，你自己按照所谓的方法去实践的时候，时间就太快了，你就感到还没有拜呢，身体还没有发动呢，就已经结束了。为什么呢？这个内敛会使我们的精、神、气迅速在生命内部起到一个乐的东西，就是说有内容，这个内容会使你从容起来，很从容很从容的，我们说从容不迫，让你在你自己心灵深处去感知、深观的时候，外面的时间太快了。

很多人就有这样的感觉，逢到知己、朋友在一起，一天一瞬间就过去了。但是要遇到自己的怨怼、一个很烦的事情，度日如年，一秒钟都不想，有的几分钟就要疯掉了。那为什么呢？就是这个内容的问题呀，他不知道这个内容是我们心里的一个主动。你若知道这个时间是主动的，那你什么时间都可以从从容容，象你遇到最好的亲人、最好的朋友，真是“有朋来自远方不亦乐乎”那种心理去做每一个事情，对待每一个事情，让你的心充满那种喜悦。什么喜悦呢？哎呀，时间太快了。那种喜悦，那种轻快的喜悦，要不然我们就是熬煎生命，太痛苦了。很多人违背自己的意志做事情，真是度日如年啊。太划不来了，大好的时光让给别人，那不是浪费了么？可惜啊，青春年华就这样悄悄地熬煎过去了。

我在般舟道听他们讲，哎呀，不得了啦，我在这一天一夜中感觉象几十年就过去了。那是什么呢？——熬煎了。那个熬煎还没有啥，那就在一个空间内，他怨恨谁呢?——他说，阿弥陀佛你怎么搞这么个东西呀？但他出来的时候就不那样想了。而要是说在这个社会生活的大环境中，或者修行的大环境中，那意乐就象个发动器一样，我们都知道你任何一个机器你要发动一下，尤其飞机发动起来了，到那个高度就可以慢慢地，很省力地飞行了，那个发动机很不费油，速度也很快。但发动这一刻是十分重要的。意乐呢？是一个很好的发动机，是一个很精密的发动机，你在任何国家都买不到，只能在你这儿买到的。我们要是没有这个意乐，就发动不起来我们修行的结果——就是你自己的真实，你体会不到很深的法益。也许你知道某个阶段了，你会感到哎呀，这有啥意思呢？很多人说念佛啥意思呢？修行啥意思呢？所以说他就向往世俗，世俗的一点一滴他都不放，要他修行那就受熬煎了。为什么呢？他没有这个力，就是没有这样一个启飞的高度。所以作为念佛人，这个地方一定要审视清楚。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月十八2011年7月18日