第十三课 性具法门

“性具法门”是台宗一切理趣的极谈，是以法性本具一切善恶之诸法来体现宇宙万有真实性的圆妙正观。元代怀则大师在《天台传佛心印记》的开头就说：“只一具字，弥显今宗。以性具善，他师亦知，具恶缘了，他皆莫测。”说明性具学说比之华严宗的性起说，更能圆融地解释宇宙人生的真相。

我们的本觉心性，法尔具足佛界善法及其余九界恶法。因为总具十界三千的善恶诸法，所以叫作“性具法门”。这性具义是专就性体所具的功能而言，因觉性体中，本来没有善恶可言，只是在性体上天然地具有善恶染净之法。由此而知，十界既然互具十界的性德，那么烦恼生死也是心性所本具。烦恼生死既是心性所本具，则心性也具恶法。心性具菩提涅槃的善法也是如此。但这性恶之义，是台宗独特的理论，其他宗派都论性善，不主张性恶，台宗则特重此义的发挥。

有性德所具也必有修德所成，所以心性虽然常住不改，但全体在迷时，必须依靠智慧观行来返照觉性，由性德而起修德。藉此来断一切修恶成一切修善。性德是理，修德是事，以本来相即不二而言，则修外无性，性外无修。在性一边言，则全修成性；在修一边言，则全性起修。虽然全性起修而未尝少亏性德，因常不改故；虽全修成性，而未始暂阙修德，因常变造故。修又有二种：一是顺修，全性起修，返本还源，以智明而成菩提；二是逆修，背性成迷，造恶受罪而成轮转。因此违背自性而动的就是恶，顺于自性而动的就是善，只是一体的迷悟不同。

再进一步说，善恶既然是心性所本具，那么诸佛也有恶，阐提(断善根者)也有善，二者都不可断坏。所以说：“如来不断性恶，阐提不断性善。”又说：“阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。”在性具的三千而言，阐提与佛于三千善恶，不断纤毫；在缘起的三千而言，阐提因染逆之极，所以说断修善尽。因为善性不断的缘故，阐提遇到善缘也能开发善德而生善根；又因性恶的缘故，诸佛以慈悲力，还能起恶，入阿鼻地狱，化恶众生，虽起于恶，而不污染障碍，通达恶际即是实际，能以五逆相而得解脱。又大智无住，不缚不脱，故能行于非道，即通达佛道。如《无行经》中说：“淫怒即是道，痴恚亦复然，如是三法中，具一切佛法”，由此而成无作妙行。阐提因有污染障碍之故，不达无二圆融之理，所以处处系缚，不得解脱。

其次，阐提因为邪见愚痴而断于修善，不了达性善本空，因为不达，以后还被修善所染，所以修善还得生起，即以修善治修恶，则使修恶不得生起，逐渐成就善法。佛因为空慧断了修恶，了达性恶本来清净，不取不舍，因了达恶的本性，所以于恶自在。因此不被修恶所污染，所以修恶不能再生起，因此佛永远没有修恶。又因于恶自在故，能随缘而起权恶，广用一切诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，一切诸法平等一如，应用自在，无非是自性的妙用。

性具善恶对人类社会的进化、思想道德的提高、佛教徒的进取修善能起鼓舞作用，因此是十分积极的。它能使人自觉去恶，积极修善，开发自性所具的一切妙德。

因心法近要冥易于观行，以上就心性讲性具善恶：然台宗不仅讲心性具善恶，也讲性具十界，性具三千，更讲色法体性亦具三千。湛然大师《止观辅行传弘诀》卷五说：“学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍。”知礼大师在《十义书》卷上进一步阐发此说，认为①性具三千虽有依正、色心、内外、己他的区别，但却都是彼此融泯，举一全收。②内外色心既是互具互收，就能随观一境，皆具三千。因此修外观时，就应当先揽万法唯一色，然后于此一境而观诸法。③外观原为对治内著，若说色不具三千，还要摄外归内，摄色归心，便更增内著。

因此，性具法门就包括色心(心境)两个方面，而这两个方面又是二而不二，不二而二的，其理体与三千诸法都一样是即空、即假、即中的诸法实相。故从观行(包括自行、化他)方面说，性具是法门；从体性方面说，性具无论能所，都是实相。又一一法当体即是实相，一一法无非法门，实相法外无法门，而法门也未曾离实相。学人何不于此法门通达此实相呢？既是性具，又何劳他求？

练习题：

1. 什么叫性具法门？

2. 性具法门就什么而言？

3. 为什么我们法性会具有善恶一切诸法？

4. 什么叫修德？修善和修恶怎么解释？

5. 什么叫全性起修，全修成性？

6. 阐提为什么能再起善根？

7. 诸佛为什么能行恶法？

8. 怎样才能于一切恶法中得自在？

9. 性具除讲心性善恶外，还有何内容？

思考题：

1. 烦恼即菩提，生死即涅槃与性具善恶及修成善恶的关系如何？

2. 性具法门对修行人有哪些作用？