刚晓法师闲暇解惑集(二)
问：虚云和尚生下来时是肉团包着的，这是瑞相。
晓：佛还是从母亲胁下生的，你信吗？上座部的出家人都不承认这回事。按说整个刹帝利都是从胁下生的，这本是婆罗门教教义。我告诉你，你生下来也是肉团包着的，你想，在妈妈肚子中时都是胎盘包着的，生下来当然有肉团，若没有，那就要了妈妈的命。瑞相多是附会！
问：密宗说“六大缘起”，唯识说“赖耶缘起”，还有“真如缘起”等，到底是什么在缘起？
晓：你这问题纯粹乱弹琴。
问：我是听到有人否认“真如缘起”才问的。
晓：好吧。要说缘起，我们得先明白有为法、无为法。无为法无所做作，有为法则是“我们凡夫所面对的所有一切境界”，或物质的，或精神的，统统全是，它的特质就是缘起。这个一定得记住。密宗我不懂，不提它。阿赖耶是有为法，当然可以缘起，至于唯识的“赖耶缘起”，有圣言量做依据，没有问题。说到真如的缘起、受熏，真如是无为法呀，这不是很明显的吗？印度的大菩萨祖师们是没有这个说法的，但佛教传入中国之后，中国的祖师们给添了这么一个说法，这只是祖师们为了适应中国人的根性而用的方便权巧而已。
问：法师，现在人人慨叹“世风日下、道德沦丧”，你怎么看待？
晓：前世忘了，不提。单说这一世，我打眼看着的这二十多年，幷没什么“世风日下”之感，七十年代我还不懂事，在八十年代，记得八几年有过一次全国性严打，那时社会治安与现在相比，还不如现在。咱看世俗，李宗吾有篇《我对圣人之怀疑》，说为何上古出圣人，尧、舜、汤、文王、周公，三代以后没圣人了？这最可怀疑。说佛教界，最明显的，宗喀巴大师当时为何整顿僧团，提倡戒律，因为僧团太混乱了，从资料上看比现在更乱。世俗敢于对圣人提出怀疑，我们这些“人天师表”，却还目光短浅得死死抱住这观点不放，还怎么提起信心？
问：《阿弥陀经》为啥有好几本？经文还不一样～～
晓：小朋友你几岁了？
问：八岁。
晓：你怎么来这儿了？
问：随妈妈来的。
晓：好，你能听懂吗？
问：听不懂，但我问呀。
晓：你能问这问题？
问：妈妈让问的。
晓：棒极了！那是因为译师们各人的境界高低不同，也或者是他们翻译时所依据的梵本本来就不同。
问：同样是释迦所传为什么会有不同的梵本？
晓：佛陀入灭后，弟子们结集经典，但当时只是鉴定经文，加以统一、规范，以便于流传，而幷无写成文字，全凭师父背下来教给弟子，这样一代代传下来，就有可能变样，到后来人们将经文记录成文时，就有了不同的梵本，当然，各种本子的根本精神是相通的，这很明白。比如我这几天说的话，来这么多人听，回去后你们再传，各人领会不同，再加上方言的差异，所以过不了多久，我就该挨骂了，说刚晓在乱弹琴，其实，是传的时候变了样。好在你们录了音。
问：各种译本哪个最好？
晓：适合自己脾胃的最好。我看过一篇文章，他说作者投稿，把文章投了好多家，哪家发我的，我就说哪家的编辑是慧眼。我看玄奘的本子过瘾，就是玄奘的最好。我看什师的本子对口味，那就是什师的最好。套用一句广告词来说，实际上是“只有更好，没有最好”。
问：为什么古代开悟的那么多？
晓：不多。自往而今算下来，比如我们从东汉算起，东汉一朝无资料可找，出家人大概总数多不过千。两晋时就以万计了，南北朝时大增，北魏孝文帝承明元年有七万七千，西魏文帝大统六年就两百万了，这是梁启超统计的资料。接下来隋唐就不得了，唐时一次就还俗二十六万。直到民国时，太虚大师在《整理僧伽制度论》中提到说有八十万。这些数字我们注意，它都是“横截面”式的数字而不是累计。现在的数目是无法与以前比的，现在九华山只有五百六十多(这是佛协登记在册的资料)，那么汉地也仅只有万数左右(在发稿时见到一篇文章，是一九九七年十月十六日发表的，说现在佛教有僧尼二十万，这数字水分太大)。自古到今累计下来，将是一个天文数字。那么你看各种有关本子中记载有成就的才多少，大概也仅是万数左右，这样的比例一算我们就明白了。比如九华山，若出一个，那么就是五百六十分之一，这比例与历代的成就者与总累计人数的比例是无法相比的。况且古代所谓有成就者到底怎样，我们不能仅凭书上的记载就说确实古代好。尽信书不如无书。比如《本朝高僧传》，有七十五卷，师鸾着的，记了一千六百六十人，接着竺道契着了一本《续本朝高僧传》，有十一卷。这两本书现在人都是做为资料来运用的。他记载了那么多，真的所记载的人都是证悟到了什么境界？天知道。只是记载他做了什么事值得记载，那么这只是因地修行，在果上如何，不一定！所以看《高僧传》，应知道，能上《高僧传》的，只能算是历代修行者的代表，绝不能说是成就了多少。
问：上传灯录的呢？
晓：大概是李炳南说过，我记不确了，他说：能上传灯录的都是光耀千古的人物。但也不能说就是证到了什么样的境界。我承认你高，但绝不是高不可攀，我们努努力，一定可以达到象他们那样的境地，若《高僧传》——注意，刚才提的《本朝高僧传》、《续本朝高僧传》那是日本的——《传灯录》等让我们这些后辈小子越看越自卑，越看越丧气，越看越觉得无奈，那么慧皎、道宣、赞宁、宝唱等大德与魔王何异？其实人家是高僧，给佛教的弘传做出了不可磨灭的贡献。象刚才那位师父说“虚云老和尚是八地菩萨”，我只能说这句话的始作俑者极不负责任。印光大师的态度很值得赞赏，有人说印光大师是大势至菩萨再来，印光大师就喝斥。而有些人说自己是什么菩萨什么佛再来，自己有多高多高果位，一定是别有用心，象卢胜彦、清海无上师等，只能说是败类。
问：好象没听说现在有什么高人？
晓：实际上，古人幷不比现在人高明，只不过古人已死了，我们看到的只是别人评价他的资料，而现在人还活着，你看到的是活生生、实实在在的“有生气的人”，再过几百年你看，真禅、茗山等大和尚，一定入高僧传。而现在有人骂他们，为什么？人们都有个通病：不知道珍惜已经拥有的。真禅老和尚圆寂了，《真禅纪念集》已在华东师大出版社出了，里边绝没有坏话，几百年后你看到的只能是这些书籍资料。古人也是，他在世时绝对也有不少人骂。憨山大师，当时还坐牢呢；太虚，现在称他大师，但当时有多少人反对他？现在还有一些老和尚见过他～～现在宣传他们是高僧、是大师，对佛教有好处。况且人已经死了，你若再说他的坏话，就显得太不厚道。
问：净空法师说夏莲居的汇集本《无量寿经》最好，法师你怎么看待？
晓：当然最好！老法师在大力推广会集本，当然说这最好。我如果是推广奘师译本，我就要说奘师最好。我若推广甲本，却说乙本最好，我不是自己给自己设障碍吗？净空法师是了不起的“医生”，现在有许多众生适合于会集本这味药，老法师就推广它。老法师骂过康僧铠吗？没有！骂过前几位译本之师吗？也没有！我们看隋唐时创宗立派的大师，天台宗说天台是最了义的，唯识宗说唯识最了义，净土说净土最好，华严说华严最棒，三论、禅都是把自己的宗派放在最高位置，但统统都不排斥其它宗派呀，都给其它宗派安放了一个相应的位置，这就是法住法位。因为大师们这样做了，所以才使得佛教在隋唐时代出现了一个百花齐放的繁荣局面。
问：法师你讲了这么长时间，我发现一个特点，你很少引用古来祖师大德的原话，引用经论中的原文，那样岂不是更有说服力吗？是不是你根本没看过多少书？
晓：是的，我没有看过多少书。但我不引用经论原文，是我对自己的思想充满着信心，不必要凭拉大旗来壮胆儿。
问：法师你怎么看待本愿法门？它到底是不是佛教？
晓：绝对是佛教，若有人因信本愿法门而证道，了脱了生死，我也不反对。但我要告诉你，当初杨仁山居士是竭力驳斥。因为本愿法门中间搀杂了太多的日本武士道，而且痕迹明显。但我们看，比如密宗，搀杂了许多婆罗门教、笨教等的东西。中国化了的佛教也搀杂了太多的儒、道内容。这就需要正义的佛教徒来做正本清源的工作。我们知道，大藏经的编辑，这就是正本清源的工作。古来大德编《大藏经》费尽心神，大德们把有些经典就放在疑伪部中间，所谓疑伪就是值得怀疑，就是说这部经思想不纯正。
问：疑伪经到底怎么判定。
晓：拿三法印去恒量，这个我说过好几遍了。就是常说的“抱团”，那么多经典，但都有共通的根本点，主旨不相违背，但若有几部经横放、竖放，想尽办法也调和不了这主旨的背谬，那么就可以说这部经是伪经。比如《佛说天地八阳神咒经》等就是。这就是伪经。古来大德做这件事时态度是很严肃的。比如见了这一部经，一看它跟别的经论完全反个儿，大德们一般都是先怀疑自己的学识不够，为什么这部经我没办法让它与别的经论贯通呢？在这个问题上用功哟～～到最后祖师们工夫用到一定程度后，对自己的能力学识有了绝对的信心，可以说就是得了法眼净，仍然不能把这部经与其它经论贯通，就下了结论：这部经是伪经。这就是特点——先怀疑的是自己，而不是这部经，最后不再怀疑自己。而我们现在的师父们，一看经论：哟，这唯识怎么与净土说法不一样呢～～什么五种种姓，“情与无情，同圆种智”！玄奘、窥基怎么搞的，竟然与华严经不一样。如此诽谤祖师，还认为自己勇气可嘉，这样只能落笑柄。
问：法师，我想出家，你能否帮我？
晓：为什么？
问：看透红尘了。
晓：真的？你今年有二十岁吗？孔老二有言：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。你比孔圣人还“圣”，人家是四十方不惑，五十才知天命，看破红尘。你现在才二十岁就看透了。我已出家这么几年了，接触了不少的出家众，还没有发现有一个是真看透红尘的。每一个出家人的背后差不多都有一个不忍猝说的故事，但这个故事轻易不示于人前令知。年轻人说看透了红尘而要出家，我实话告诉你——你不仅是没有看透红尘，而且根本还没看见红尘！不错，有一本《出家功德经》，出家有功德，但我先要给你做个预测——你如果现在出家了，早晚一定会后悔的。或许你到时候迫于习俗在僧团中强熬，你会活得很难过、很不自在。
问：法师你呢？
晓：我也不能说当时出家是正信。好在遇上的上绍下梵老师父。出家后我也曾有过动摇，好在有老方丈领路。借口看透红尘而出家的人，我敢说他出家时的心态偏得厉害。出家后若遇不到好师父绝对做不了一个好和尚。
问：大和尚怎么样？
晓：大和尚也不例外，出家时也没几个因正的。老和尚传记中写的，那都是真真假假、虚虚实实，你根本搞不清哪真哪假，传记的作者给我们描绘的就是一个朦朦胧胧的形象。我们知道，雾里看花、水中望月，这才最美，一下子看得清清楚楚的就不符合美学原理，失去了“美感”。传记本来就是文学作品，是艺术品。艺术品本来讲究的就是美不美，而不是真实不真实。大藏经中的高僧传还可以看，但里边也运用有夸张手法。我记得哪一个高僧，是唱念极棒，传记中说“声传十里”。你算算声传十里，人的发音声强得多少分贝。不可能的事！高僧传的可信度大概有百分之八、九十。但现在的传记作品，完全是文学作品了，可信度有百分之五十就不错了。孟子说，“尽信书不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”他这怀疑更厉害，只信百分之二三十。辛弃疾有一首《遣兴》，中间有这么两句，“近来始觉古人书，信著全无是处。”
问：法师你为什么打击别人要出家的积极性？
晓：现在收徒太滥了，需要把把关。在我口中绝不会劝人出家的，至少目前我有这个想法，或许以后我想法会变，但目下还没变。可是，假如你已经剃度出家了，那么我会说出家有很大功德。嘴是两张皮么，说啥都是看自己。一定得见人说人话，见鬼说鬼话。这就叫做应机说法，人不同、地方不同，说的话也就不同。
问：一会儿结束后我们想去放生，师父与我们一块儿去吧。
晓：我休息一下，就不去了，我这儿有一些钱，你们带去买些东西随喜随喜吧。
问：那你来给鱼说说法吧。
晓：也不用，我不会说鱼话，语言不通，它听不懂的，没有用处。鱼现在需要的是活水，而不是别的，你们赶紧把它放水里，它会感激不尽。阿狗、阿猫或鹦鹉还可以训练，鱼的生活环境决定了不行，我要教它就得去适应它的环境，我还真的没有这本事。
问：种种善根呀。
晓：请老和尚说最好，老和尚德行高得多。
问：上座部与藏地都是吃肉的，好不好？
晓：吃什么都没关系，汉地吃素是汉地的习俗而已。普献法师还是慧律法师讲的，我一时忘了，他说，你把世界上的青草吃完也吃不成佛的，因为佛是修出来的而不是吃成的。若吃青草能成佛，牛比人殊胜，它永远吃草，但人身最难得而不是牛身最难得。但你现在到外边一定要吃素，不然你会坏了佛教的形象。上座部及藏地主要从平等心入手修行，故而有什么吃什么，不加分别。汉地从修慈悲心入手，故而吃素。还与梁武帝的倡导有关系。
问：菩萨是什么意思？
晓：你是游玩的吧？
问：是。
晓：菩萨是“觉有情”，有情就是我们，“觉有情”是汉语的使动用法，使有情觉悟，就是说观音、文殊这些菩萨可以使我们这些胡涂虫明白事理。
问：法师，我回去找到书上的依据了，你看看这一段，这是老和尚开示，上边明明写的清清楚楚虚云老和尚是八地菩萨。
晓：不要给我传了。尽信书不如无书，老和尚开示也不行，老和尚在“骗人”，文明一点儿说是方便权巧。有人说印光大师是大势至菩萨，印光大师喝斥“我是印光，哪里是大势至。”在九华山佛学院第二届开学，或者是第一届毕业，我记不准了，当时庐山东林寺方丈果一大和尚讲话，他中间说了这么几句——仁德法师就是地藏王菩萨，圣辉法师是道明和尚。地藏王是什么？经中说是十地菩萨！你若没一点儿智能，看书把你看到邪路上去。你看老和尚开示应该看他教的怎样用功，而不是看到上边说虚老是八地就出来向人标榜自己知道。难道这么一本开示录就说了这一句？这句才是最无关紧要的！你这才真叫书白看了。该忘的不忘，该记的不记。况且，虚云老和尚是八地、是十地跟我们又有什么关系？我即使知道他是什么果位，可虚老吃饭我刚晓总不会饱。所以修还是得靠自己，来不得半点投机。现在是要向虚老的修行精神、修行方法学习，而不是标榜自己知道他是什么果位。
问：老和尚不会说假话的。
晓：好心做了错事的可不少。
问：大家公认的事你也反对。
晓：人应有点理智。举个例子来说，仪润法师编有一本《百丈清规证义》，这很著名吧～～中间写九华山金地藏，是这样写的——《神僧传》云，佛灭度一千五百年，地藏降迹新罗王家，姓金，号乔觉……这够明白了吧，《神僧传》上这么记载的！可是我们翻一下《神僧传》，《神僧传》收在《大正藏》第五十一册，《神僧传》中根本没有这话。仪润法师编造的。现在九华山还是这么认为。这个观念在九华山人的心目中已根深蒂固了，善良的人们都被仪润骗了。所以大家千万不能只听别人说，老让别人牵着我们的鼻子走。除了释迦，任何人都不可信。有疑问，就找经典，这多好了，为什么不读圆满的经论，却看不圆满的杂书呢？我希望大家读原典，而别读什么小册子之类的。我当初学佛时，刚开始读的那些入门书，现在细想起来，那根本不是佛法，只是相似佛法，甚至可以说是邪法。记住！任何人的话都不可相信，连我刚晓也是整日里在胡说八道！说得吃了不少西瓜霜，可吃过西瓜霜后接着说的还照样是胡说八道。
问：任何人的话都不可信，佛的却可信！？
晓：即使佛说的，你也得经过思维而后再相信。
问：凭意识的思维分别不会坏事吗？
晓：《长阿含经》(第三卷)中说有四大教法，其中第一就是对佛的话也要思维之后再相 信。大乘经中也经常出现这样的句子，“谛听谛听，善思念之”，或者，“极善思维之”。这就是说必须得经过思维才能够决定是否可以信受。有一句坏话，“思量即不可得”，很多人都受它的流毒影响，不去思维，不想，你应知道，不想的结果是将来生到无想天，这是外道！有人给加了一句，使它变成了“思量即不可得，不思量更不可得”，这就对了。一定得思维，不然的话，佛还是佛，你还是你，二者毫不搭界。况且，还有些魔化现作佛，大藏经疑伪部中的伪经，可以说就是魔假冒佛说的。
问：我又听了一遍录音，关于阿赖耶，还有疑问，它怎么可能是一呢？
晓：谁说是一了，绝对不是一。
问：可你明明说是一呀。
晓：明师说是一，我幷没有说，你既然听，干脆就再听一遍，我最后引用《大乘起信论》中说“不一不异”！我当时之所以附和明师，是因为开始时私下明师给我聊过一会儿，他说自己在专修净土……明师现在到哪儿去了？好吧，不管他了——他认为阿赖耶为一也好，为多也好，不影响净土要求的不间断、不夹杂，信、愿、行三资粮，我一驳他，他就要想这赖耶了，必然对念佛有影响。你若认为是多，那就“多”好了。我同样可以举出不少“多”的例子。不知小师父你所选的宗派法门，我就没办法给你讲，你若选净土，可你认为赖耶为多，我就告诉你多对，二十颂有“展转增上力，二识成决定”，显扬论十七上也说，众生各一阿赖耶，你若学唯识，则我就给你详细说它的体、用等。
问：我刚结婚，俩人关系很好，可我也相信极乐世界好，然而实在放不下，怎么办？
晓：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”你掂量掂量，分清哪可比鱼哪可比熊掌后，自己决定。
问：放下净土吧，是取的烦恼法，放下家人，又实在不甘。
晓：那你还是放下净土吧。
问：师父怎么这样劝人呢？
晓：难道你让我劝人家离婚？你问问小伙子愿意吗？人家不愿意我不是说的废话吗？这不是骂了人吗？你想，现在我让他放下净土，目下可以使他家庭和睦，他这样可以做一个好居士，这不是很好吗？若放下挺好的家人，心就不静了，那么，他不出家就成坏居士，出家就是坏和尚。你愿意看见佛教徒中出一个坏蛋？不会吧～～
问：佛经说我们所居的地方是香水海、铁围山，而学生课本上说是地球。区别怎么这么大？
晓：怎么了？若无区别，佛教也不成为佛教，世俗也不成为世俗。
问：既然不一样，总有对不对吧？
晓：都对。平面几何对，立体几何也对；牛顿力学对，相对论也对。它们不能放在一起比较。就象举重，先是要划出多少公斤多少公斤的级别，不在同一级别就不放在一起比赛。我写一篇文章几十块稿费，不够买一本工具书，鲁迅写一篇文章，可以象模象样地请一次客，我怎么给鲁迅比，人家是大师，我呢？就是这样！所谓地球，那是在一个很小的时空观念中说的，虽然太阳系、银河系在我们心目中已经够大了。而香水海、铁围山则是在动辄多少多少大劫那么一个时空观念中说的。
问：往生极乐世界的人还有欲望没有？
晓：往生西方是要求临终时心念与弥陀相应，这就是说他们八识田中仍然有恶法的种子，只不过临终时恶法种子没现行。生到极乐后还有九个品位。极乐世界很殊胜，有七宝池八功德水，鸟在说法，树在说法，那里的人都是“诸上善人”。我们知道，种子加上助缘才会起现行。虽然生到极乐的人心识中也有恶种子，但没有使恶种生起现行的助缘，当然那里的人不会有恶的欲望！最不济的是无记。比如猛然想到吃饭，吃饭就是无记，但一想到吃饭，马上就满愿了。极乐处处是善法种子的助缘，善法欲当然还有。
问：不对吧～～若有欲望还怎么往生？
晓：问得好。我们要明白为什么而往生——为成佛而往生极乐的。按佛经上说，成佛其实很简单，只要你福德、智能二者圆满具足就行了。但在娑婆世界逆缘多，正见树立不起来，菩提心发不起来，于是到西方极乐去，到那儿有阿弥陀佛，有观音、势至教我们学真俗二谛，学三性三无性，学一切大乘微妙教法。那儿没有逆缘，正见很容易的就可以树立起来。把道理彻底搞清楚了，有智能了，还得修福德，娑婆比极乐修福德容易得多。这就象五四前后，我们国家落后，于是有不少有志青年到美国、日本、法国去学习人家先进的东西，然后还回来报效祖国一样。
现在有人是认为娑婆太苦，到极乐就好了。不错，往生极乐应该厌娑婆，要有坚固的出离心，但得明理，佛教绝不让人逃避，而是勇敢承当。
问：世亲是唯识祖师，最后还不是回归净土？
晓：对的，净土是一切法门的归宿！但是，你得明白，净土绝不是指阿弥陀佛的极乐世界，更不是药师佛的琉璃世界，也不是弥勒菩萨的兜率天宫。是哪儿呢？是修行者自己的净土。西方极乐是他法藏比丘因地的大愿而成就的他自己的净土，他在他的净土成佛。我此生发愿往生西方极乐，但绝对不可能在那儿成佛的。比如我刚晓，要想成就佛道，我现在就必须发愿、行愿，精勤修行，这样就可以成就我刚晓自己的净土。最后我刚晓要在我自己的净土成佛。我们说净土是一切法门的归宿，从来没说过极乐世界是最后归宿。极乐是净土，净土不是极乐。白马是马，马不是白马。现在人都误解净土。
问：这是净空法师说的。
晓：我不信。老法师的带子我也听过一些。你再仔细听听，你误解了老法师～～现在念佛号求往生，是根本没接触到佛法的实质。比如美国计算机技术发达，我想到美国留学学计算机，我现在就要学英语，就要与美国的大学联系，就要办签证等，这一切准备工作办好了，坐上飞机到美国，到了那儿是学计算机的。现在念佛就相当于学英语、办签证这些工作，到了西方阿弥陀佛那儿是学大乘教法的！现在有能力读大经大论，就读，若无能力就忏悔自己的业障，不能说什么都不要了，一句佛号就够了，这不对。目下对佛法的理解程度直接影响你到西方极乐的水平。你现在是初中生，到美国该从高中学起，你现在是高中水平，到美国得从大学学起，你现在是研究生，到美国就是读博士，你现在就是教授，你到美国是访问学者。不一样的。
问：顿悟成佛呢？
晓：方便说法！那是见道了，见到法身。成佛是两足尊，三身成就。一定得三大阿僧祗劫！在娑婆世界你也不可能成佛的，娑婆只有化身佛，如二千五百年前的释迦牟尼，下一位是弥勒，中间没有。
问：那现在还要不要往生极乐？
晓：一定要。大家往生极乐我十分赞叹，你已经发愿生西的千万不要退心，但极乐世界只是你修行路上的一段路程而已，就象你要到九华山去，中间到蚌埠停一下，因为得转车。你现在不管修什么法门，因为目的只有一个，就是成佛，所以最后都要到你自己的净土世界去，这就叫“净土是一切法门的归宿”。
问：净土宗不就是念佛吗？
晓：不。我们念阿弥陀佛只能叫念佛法门，叫弥陀法门，叫往生法门，而不能叫净土宗。净土宗的教理也是很微妙的。老法师说过，万修万人去的法门现在变成了十修九不去，很可惜，为什么？有一个居士，平时念佛很用功的，后来害了病，要做手术，可一上手术台，想的再也不是弥陀了，她想若手术失败，就再也见不到自己那可爱的女儿了。弥陀变女儿了。
问：佛像胸前的*轮到底左旋对还是右旋对？
晓：那不叫*轮，它的梵语为Srivatsa，罗什与玄奘都译为“德”，菩提流支译为“万”。693年，武则天给它规定读作“万”，吉祥如意的意思。至于它到底该左旋还是右旋。经典上只有一种说法，就是右旋。后来由于希特勒在一九二0年也取万字符做了纳粹标志——希特勒认为万字符象征争取雅利安人胜利的斗争的使命——希特勒在历史上臭名昭著，于是人们把他的所有一切都废弃。他用右旋符号，我们就把它反过来，左旋。佛教现在已经习惯于左旋，好象已经是约定俗成。其实没什么必要。虽然希特勒是坏蛋，难道我们真的“凡是敌人拥护的我们就要反对”～～把他所使用的一切统统打翻，在来一次重建～～假如希特勒的习惯我们都要抛弃，那么，希特勒还穿衣服呢～～难道我们都要光着屁股？这是什么道理？对自己没有信心！左旋实在麻烦，华光系统里没有，用时得造。所以我不管，计算机里可以打出左旋，我用左旋，打不出我就用右旋。如果有人说我用右旋不对，我也会附合你，承认现在用左旋才符合大家的习惯，但我的态度是“虚心接受、坚决不改”，反正我脸皮厚。以后你们就用左旋，毕竟这已经是约定俗成了。
问：你为什么不随大众呢？
晓：左旋太不方便，我为什么有方便不用，却取不方便，我傻了？再者，经上都是以右为吉祥，比如药师经上“佛告曼殊室利……称赞功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿……”圆觉经中，十二大士，出来请问，统统都是右绕。还有丁福保编的《佛学大辞典》中万字符也是右旋，唐朝慧琳大师在《一切经音义》第二十一卷中已认定过——右旋。经论上根本无左旋这一说。《佛光大辞典》上解释得很详细，说为什么有左旋的呢？当你面对佛像时，经上说的右旋是一个样子，但当你与像一顺方向时，经上说的右旋，可就成了另一个样子——即我们说的左旋，左旋右旋其实没有必要分那么清。万字符外道也用它，而且古来也是左旋右旋都有。希特勒的万字符好象不正，是吧～～
问：关于轮回我还迷惑。
晓：道理还是事实？
问：我也说不清，反正是内心中别扭。
晓：小师父你学什么法门？
问：还没确定。不过我喜欢参禅与念佛。
晓：古德有言——有禅有净土，犹如带角虎。从好的一面说，老虎带角更加威风，但这是修禅开悟后再加净土的，就象永明延寿禅师。我们这些人，目下还是只修一个好，因为参禅是让你一定得起疑情，大疑才能大悟，不疑就不悟，而净土是让你一定得信，这是在俗谛上来讲的。信是净土三资粮第一要件，这是两条不同的路。从坏的一面来说，老虎绝不能带角，老虎若长角，那是什么？那是四不象！
前边已经说过了轮回的道理，还有疑问我也没办法，只能说你受后天文化影响太深……
问：(抢)我才初中毕业～～后天文化不会有什么影响。
晓：啊，文化可不是专指知识——我挺作难的，你就放我一马吧。
问：还是说说吧。不然外人要问起来，我就无法。
晓：我真没办法。你既然学禅、净土，到开悟了、明心见性了、达到理一心不乱了，自然就明白轮回了。前边我说的很通俗，你还不接受～～我现在若用八识来说，你一定骂我刚晓在胡说八道。唯识说的阿赖耶是不一不异、相似相续的，禅宗、净土宗对阿赖耶的理解可以说很不确切、不严谨。
问：法师你举些例子就行了。
晓：好，我拿社会学家的成果来说。比如历史，汉朝时的生产力已有相当的水平，但汉末大动乱，“千里无鶏鸣，白骨露于野”，遭到大破坏。晋朝初立，大建设，大恢复，然而接着又是大动荡，大破坏。隋唐时极力恢复，终于形成大唐气象，接着又来个安史之乱与黄巢起义。宋初立国，采取一系列措施，恢复生产力，随后又是动荡……历史就这样发展，毁毁建建，建建毁毁。每一次的大动荡，几乎是把一个朝代的一切都推倒重来，无数的劳动白费了，无数的财富化为乌有。中国历史，三四百年轮回一翻。当然，唐末的毁，与宋末的毁幷不绝对一样，宋初的建与明初的建也不是简单的重复，就象我们修行一样，在不断的重复中进步，就象心识一样，不一不异。这是看得见的。再举些科学的例子，因为现在人都迷信科学。科学家在加蓬共和国的奥克洛铀矿曾发现二十亿年前的核反应堆，在美国的科罗拉多州发现了数千万年前的金属弃件，等等还有不少。我们知道，最早的猿人距今才约三百万年，爱因斯坦的E=mc2公式才导致人类有了核武器原子弹，这是不是人类的大轮回？
问：法师你怎么看待用科学模拟佛法？
晓：作为一种权巧方便还可以用一下。但我们得明白，佛教绝对不需要科学来验证，这毫无疑问。因为科学没有稳定性。谭嗣同第一个用以太来阐释佛理，现在象尤智表、沈家桢等，人家本身就是科学家，当然，称科学家有点儿勉强。科学是他们 的专长，只有他们可以这样作，但这种作法不是究竟法，算不上高明。比如，若牛顿时代有某人用牛顿力学解释佛经，可后来爱因斯坦突破了牛顿力学的坐标，岂不是连佛教也一幷突破了？再过若干年，相对论又被突破，佛教该随着相对论遭殃。所以，用科学解释佛经，这作法不宜推广。
问：法师你读书太杂了。
晓：这说不得。只要对我们有帮助，不妨稍微涉猎点儿，只要立定脚跟就好了。净空法师一再告诫要专一，主要就是因为我们一般人都把握不住自己，随波逐流。可你看古来大德，哪个不是学贯三家？
问：你可以比古德吗？
晓：我目下就是要向他们学习，幷决心将来超过他们，不然佛教还有什么希望？末法时代就是这么来的，一代不如一代么～～总认为自己不如古德～～若肚子中有货，这样叫谦虚，谦虚是美德，可你肚中没东西，那只叫窝囊。
问：龙树与无着谁高？
晓：关公能不能打过秦琼？你这问题就象小孩子的问题，你的思维太简单了，这问题根本说不通。龙树的中观与无着的瑜伽都是来解释宇宙人生的，所不同的只是他们解释时所用的角度不同。中观是从凡夫的角度用二谛来解释，瑜伽是从圣者的角度用三性来解释。中观二谛是真谛与俗谛，谛就是真理，真谛谈空，俗谛说有，一般人认为空有是一对矛盾，其实呢，不是。在一件事物中，它既有空的一面，又有有的一面，它是矛盾的统一体，这叫真空妙有。我说空，举这张桌子做例子，你却偏来辨，非说有。我讲有，举这张桌子做例子，你却偏来辨，非说是空。其实呢，我说空，是真谛，说真谛就说真谛，你别拿俗谛来搅和，我说有是说的俗谛，说俗谛就说俗谛，你别拿真谛来混淆概念，这样我只能说你这人概念不清，头脑有问题，不能说你比我高。龙树先说空，龙树这个空在汉语中其实应翻译作“空性”才完美，佛教用语简单，但这一简单把人简单迷了，人搞不懂龙树的空，误解了，当做了“空空如也”，这叫恶取空。于是无着说三性来破空，他破的是人们的恶取空而不是龙树的空性。说穿了，龙树的空就是无着的有，没有本质的矛盾。
问：二谛圆融呢？
晓：这是中观的东西，所谓二谛圆融就是——有如是有，无(空)如是无(空)；也就是该说有时说有，该说空时说空；谈真谛就谈真谛，说俗谛就说俗谛，不混淆概念。
问：法师你看我能不能成佛？
晓：能啊。众生都有佛性。《涅槃经》说，“一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故， 是故我说一切众生悉有佛性。”祖师们说，你只要念过一声佛，“一声阿弥陀，皆共成佛道”。你一定得有信心。
问：万一我是无种姓众生怎么办？
晓：你是来绕我呀～～《涅槃经》上还有一段，“善男子，若说一切众生定有佛性，是人名为谤佛法僧，若说一切众生定无佛性，此人亦名谤佛法僧。”《入楞伽经》上，佛对大慧说有五种姓证法。《善戒经》上也有种姓之说。这是圣言量。理解不了，应忏悔自己业障重，千万别谤法。
问：法师给解释一下。
晓：所谓一切众生皆有佛性，是指一切众生都有成佛的潜在能力，而五种姓则说的是这种潜在能力有大有小。不妨这么理解，任何一个正常人都有跑步的能力，但王军霞可以跑世界冠军，我刚晓打死也不行。这有矛盾吗？没有！
问：是法平等，无有高下，怎么不平等了？
晓：有人成佛早，有人成佛晚，这不叫不平等，这才叫真平等。因上平等。其实任何一法都有平等与差别两面。众生之间，在法性上绝对平等，都有成佛的潜在能力。但在法相上，差别也是绝对的。我们应该在平等中见差别，在差别中显平等。法性上的平等一点儿也不妨碍法相上的差别，法相上的差别也不妨碍法性上的平等。师父你就是过分强调平等而抹煞了差别，而且混淆法性与法相。这是你没有理解透诸佛菩萨、祖师大德的本意。这不怪你，还有好多法师在说法时也是这样，用一个法门代替一切法门，就象一个药店只卖人参一味药一样，这样的话，挺好的人参也要变成毒药，至善至美至圆满的佛法也要完蛋。一个老师教一百学生，若一百学生最后都一模一样，这个老师是最不够格的老师，好老师应该把一百个学生教成一百种不同的面目。净空法师主张佛教是教育，那么释迦就是教育家了，你想他还会让所有众生都修同一个法门？以一法代万法，外道也！是真佛子应 该努力使八万四千法门都住世！佛与佛的法门也有差别，你竟然完全抹煞这差别，不能这样干！如此干就是在修学佛法的同时却在诽谤佛法。
问：佛与佛还不平等？
晓：有差别幷不是不平等。因为佛在因地修行时他们所发的别愿幷不相同。不相同绝不是不平等，用语要准确，有时一字之差，就要堕“野狐”身的。
问：法师讲的挺好，给我们说一下你自己的私事吧？
晓：随便你猜测。你把我猜成圣贤也行，猜成恶棍也行，只是别对我说，不然我会忘形的。
问：有时求佛还无求狐仙感应灵，为什么？
晓：物以类聚，人以群分。当你的一切与佛菩萨大致相当，就与他感应了，可你的心态现在是与狐仙相类似，自然与狐仙感应。从这儿也可以看出你自己目下的境界有 多高：与狐仙一样！狐仙是畜生道。
问：观音为什么说人有难时，称念其名号，他闻其音声而救之？
晓：观音是随时要救我们，但我们与他无缘，我们不接受，所以得念他的名号，你念他 的名号就是与他结缘。
问：他救我我怎么可能不接受？
晓：你怕他骗你！
问：我怕这干吗？
晓：比如走在大街上，你见一个老太太拿了个很重的大包，你走上去想帮助她，她不认识你，当然怕你这个年轻人拿上她的包跑了她追不上，于是就不接受你的帮助，这就是无缘。但若老太太是你奶奶，你帮她拿，她就高兴的接受，这就是有缘。菩萨也这样，若无缘，他想帮你你也怕她骗你，何况你也不认识观音菩萨。
问：法师，请再说一下往生的事儿。
晓：这个已经说过好几次了呀～～
问：我还不大明白，你前边儿始终没给一个明确的说法，都是稀里胡涂的。
晓：哪一点儿不明白？
问：我一直是持诵六字大明咒，若我想往生西方极乐世界，是不是就不能再持咒了，得改念阿弥陀佛？
晓：你发愿往生是什么时候？发心持咒又是什么时候？当时愿是怎么发的？
问：学佛不久我就发愿持大明咒，当时说愿长持，往生倒是去年才有的念头。
晓：那么你还接着持咒，一直持下去，每次持咒回向时都回向西方极乐世界，完全可以往生的。当然得工夫到家！
问：这样保险吗？有没有念阿弥陀佛稳妥？
晓：想往生，那么第一要件是“信”，你这一怀疑，还怎么往生？
问：不让怀疑，可老有怀疑呀，我这是真的怀疑，不是假的。
晓：记得一位居士给我写过信，他说，心是会联想的，念阿弥陀佛，可以联想到阿弥陀佛的大愿、功德等，你念唵嘛呢叭〖HT5， 7”〗口〖KG-0.2mm〗〖HT5，6”〗弥[HT]吽，它是观音菩萨的心咒，你应该想到观音菩萨的功德，观音是阿弥陀佛的胁侍，为什么不行呢？当然可以。
问：阿弥陀佛成佛了，他圆满，而观世音还是菩萨。
晓：你这么笨，你只要发愿往生，别说你念大明咒，不管你修任何法门，都不影响你往生，都可以做往生的助缘。
问：真的？
晓：当然！这就是一向专念的道理。现在我们好多居士都误解了“一向专念”，认为一向专念就是只许念阿弥陀佛，其它的法门都不准学。其实不是的。比如，在《药师琉璃光七佛功德本愿经》中，佛对文殊菩萨说——若四众弟子及净信男女，受持八关斋戒，发愿往生西方极乐世界，见无量寿佛，称药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。这不是很明显吗？念药师佛，却发愿往生者，临终时有八菩萨去送。经中有说要往生者必须念阿弥陀佛吗？没有～～
问：哪八菩萨？
晓：文殊、弥勒、无尽意、药王、药上，这才五个，剩下的三位菩萨我也记不得了，《药师经》也是很常见的经典，自己找一下，帛尸梨密多罗译的《药师经》中间有八菩萨的名号，其它的几次翻译都没有。
问：现在流通本《药师经》上有的，还有观世音、得大势、宝檀华三位菩萨。
晓：那这就够八位了，不过现在流通的《药师经》是杂牌，是相互补充汇集起来的，这个本子是以玄奘大师的译本为主，加上了帛尸梨密多罗译本的八菩萨名和义净译本中的咒语，但人们认为这加得很好，就这么流行起来了。
问：星云法师说过一个事。有一人既拜妈祖，又拜玉帝，还拜关老爷，还拜观音，多了。但这人遇到强盗时，妈祖让玉帝去救，玉帝要关老爷去救，关老爷又请观音去救，正当这些神仙们在相互客气地推让时，这人被强盗杀了。
晓：这事是星云法师编出来的，绝不会有这样的事儿，若真发生这事，观音菩萨、妈祖都该下岗了。专一与唯一是不同的，我们现在要求专一而不是唯一。
问：往生到底是什么到西方了？是不是阿赖耶？
晓：昨晚我做梦到了北京，当时我是真的到北京了，可醒来时却还在这儿。请问你，昨晚是我的什么到北京去了？这就是“生则决定生，去则实不去”的道理。
问：说到梦了我想请问法师，《金刚经》中说——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。这“如是观”到底怎么观？
晓：这四句偈我们称做六如观，就是说我们在日常生活中应该把一切东西看得象做梦一样，象幻化一样，象水泡一样，象影子一样，象露珠一样，象闪电一样。
问：你让我把这桌子看做梦境一样虚假，象露珠一样短暂怎么可能？
晓：哦，你幷没有明白六如观，没明白什么是梦，什么是幻，什么是水泡。比如梦观，是这样的。我举个例子——
我晚上做了一个梦，梦见一只大老虎要吃我，吓得我跑呀跑的，可是又跑不动。这时候你看，真有一只大老虎来吃我吗？绝对没有的！但是我做了个老虎来吃我的梦是真的，绝对有的！不信你可以在我正做梦那一会儿测测我的脉膊、心跳，保证异常，我醒过来时会吓得满身大汗。这老虎来吃我是没有的，我做了个老虎来吃我的梦是真的，这是梦观。而幻观呢，幻就是幻化师，也就是魔术师，他拿一块石头，在台上三下两下把石头变出一只鸭子来，那么这变出来的鸭子是绝对没有的，变鸭子的那一块石头是有的，这个才是幻观。下边的泡、影、露、电也与这差不多，所以说，如梦幻泡影，幷不是说把一切东西都看做梦境一样虚假。
问：那么梦到底是有还是没有？
晓：词不达意，不知道大伙儿听明白他问的到底是什么了吗？我们知道，一切有为法，都是缘起的，那么这梦也幷不难理解。
问：缘起倒好懂，象这桌子，它就是木材、钉子、皮胶等材料组成的，这就是缘起，可梦还难些……
晓：请你把刚才的话再说一遍。
问：木材、钉子、胶等众缘构成了这么一个四条腿一个面的桌子这么一个东西……
晓：停，够了。从这句话中完全可以看出，你不明白缘起法的真实意！你那观点根本还在“常”见中没跳出来，你那观点是为佛教所破斥的。所谓缘起法，就是众缘和合所生，但众缘和合生的什么？比如这黑板，它是由木板、黑色料等众缘和合才生起的，但它生起的是这么一种可以供我们写字(方便教课)的作用。所谓“作用”，就是说它是抽象的。这么一种可以供我们写字的功能，为了方便起间，我们给它取了个名字，也就是假安立了个名字，叫黑板。这个才叫缘起。不管在什么地方，你一想起黑板，马上就联想到了——哦，黑板就是众缘和合所生起的一种可以供我们写字的功能。这才可以说你沾到了缘起法的边儿。可你现在想到黑板，马上想到——哦，黑板是木板、黑色料等众缘和合所生起的这么一个东西。这就错了！我们树立起一个观念——众缘和合所生起的这么一种可以供我们写字的功能作用是绝对有的，但我们认为生起了黑板这个东西，其实这就是你给供我们写字的这个功能加上了一个恒常的自性，这个东西，你给加上的这个自性是一点儿影子都没有的，绝对没有！大家记住一句话—众缘(条件)和合所产生了的只是这么一种作用，而不是众缘和合产生了这么一种东西。
问：(很吃惊)原来这样？！
晓：是的，佛教的根本教义是缘起。缘起不离性空，也只有缘起才能体现性空，缘生的这么一种可以供我们写字的功能绝对有。本来只是为了方便，我们给这些作用命名为黑板、桌子等，可我们胡涂，却把抽象的作用当做了一个个真的黑板、桌子等等的东西，用规范话叫作给它们加上了“自性”，这只是我们的错误见解而已，佛教就破的这个，佛教中称之为“破见不破法”。我们常说的真俗二谛，真谛就是讲的“诸法无自性”，俗谛就是讲的“法有作用”，因条件而生起的作用绝对是真实不虚的，而且这作用绝不会失坏变质，若失坏则就无了因果。
注意，我们还常说“万法唯识”，若说“识”，则“能认识”的心识与“所认识”的桌椅它们是不可分割的一回事儿，可我们总把它们分开。当我们说语言时，“能诠”的名言音声与“所诠”的内涵本质本来是两回事儿，可我们却总认作一回事儿。想学好唯识，这一点儿一定得弄对。
问：法师，你挺厉害的，听你讲很带劲儿的，我想问一下真如，你处处强调真如不能受熏，可《佛学概论》上讲的就是真如无明互熏。
晓：对，我们学的时候，也是那么学的，真如无明互熏。但到现在，才发现若真如无明互熏，我们就真的没有成佛的时候了。
问：你不是说成佛很简单，只须福智两种资粮圆满就行了。
晓：对的，可惜哪一个人真的福智圆满？说来简单行来难！比如净土宗，我们都知道它是易行道，弥陀经上说十念就可以往生，但哪一个人真的能十念呢？祖师大德们慨叹——万修万人去的法门却成了十修九不去。鸟巢禅师对白居易说“诸恶莫作，众善奉行”是三岁小孩都会说，可是八十老翁也行不来。任何一个宗派，任何一个法门，你只要照它去行，都绝对可以解脱，这是可以打保票的。
我们经常说一句话，叫做“众生本来是佛”，我们都误解了这句话，拿天台宗的东西来说，佛有很多种。象我刚晓，也可以称为佛，但这佛应该叫“名字佛”。释迦牟尼也叫佛，他叫“究竟佛”。我们现在通常说的佛都指究竟佛，但在“众生本来是佛”这句话中，“佛”字指的却是“名字佛”，也就是凡夫，这句话应该理解为“众生皆有如来智能德相”，都有佛性，都有成佛的潜在能力……
问：这与真如有什么关系？
晓：你慢慢听我说。所谓成佛，成一般意义上的究竟佛，也就是彻证真如，转八识成四智究竟。
九四年时我接触了清海无上师的观音菩萨修行法门，我差点儿跟它去了，它有这么个观点——我们本来是佛，可后来我们在佛地下到芸芸众生中弘法度众时间久了，我们被染污了。这说法也合于真如无明互熏，你看，我们本来是佛，真如彻证，后来被染污，真如被无明熏习了，现在我们又在力图修道再回到佛地去，也就是真如熏无明……
问：不对，不对，本来是佛就象镜子，后来被熏习，就象镜子上落满了灰尘，我们现在是在打扫灰尘，恢复镜子的明亮度而已。况且，佛教的互熏与清海无上师的熏习根本不同。
晓：请问有几人看过《大乘起信论》？有几个人看过《摄大乘论》？……好，把手放下，只有二、三个人看过，那这熏习就不好说。这个镜子，镜子它永远是镜子，不会改变。注意——所谓镜子，它也是缘起的，是作用，不是东西。它可比真如。灰尘蒙住镜子，使得它失去了显像的功能，严格来说是没得现行，重点词应是现行。这来模拟真如受了无明熏习已经错了，大概你还不明白阿赖耶，灰尘蒙住使镜子显像功能暂时没有现行，这是阿赖耶受了熏习，不是真如。接着听我说。
有这么一首偈子，“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不重复为矿”。这是《圆觉经》中的一首偈子。我们现在是凡夫，但我们也有佛性，故尔说“一切众生本来是佛”，就象因为矿中含金量丰富，因而很值钱一样。虽然说本来就有佛性，但必须得修行才可能成佛。虽然说本来就是金子，但必须得把矿石提炼加工，金子才能显现。一成了金子，就不可能再成矿石了。一成了佛，也就永远不会堕落了。八地菩萨已到不动地，不再退了。我们知道，为什么会堕落，因为造业，为什么造业，因为无明。请留心，这个无明……
问：法师你这是很平常的道理，平常到了不必要说的地步。
晓：好吧，可是你得记住。最高深的道理往往蕴含在最平淡无奇的话语之中，就象最玄奥的禅却只能在日常生活中去求一样。你看经典中的话，平淡极了，但经可是“通俗而不易懂”，也只有“经”才含有无量义，经中的真实意你只有成了佛才能真懂，我们现在所说的只是一点儿皮毛……
问：法师你讲的够深了。
晓：差得远。我就不说了，只拿你刚说的镜子做比喻，镜子再蒙灰尘也是镜子，永远不失去它显像的功能，外缘不好——蒙上了灰尘，但显像功能一点儿也没有减少。我也要提醒你，阿赖耶与真如你得搞清，二者具有本质的不同。
问：法师，请再说一下，我们还要听。
晓：这个问题，主要是我们对真如、阿赖耶太陌生，分不清它们的区别，你们让我解释，我只能劝你们若真感兴趣，最好把相关的经论看看。学唯识可不是只凭学过概要，听过百法就够了的。
问：那不是一时半会儿的事儿。
晓：对的，学佛是很苦的事儿。
问：能不能把它变得轻松些。
晓：可以的，但那样你永远成不了大家。我还得检讨一下，我太笨了，对你们却谈这样的问题是不对机的，没有把握好应机说法的原则。
问：真如不能够受熏与成佛后就永不退转有什么关系？
晓：请原谅，不再谈真如的问题。
问：这是我的最后一个问题，请法师一定回答。
晓：成佛后，如来如见见如来，他彻证真如，一切都清净，没有无明，自自然然，真如还能染污真如？水不洗水、尘不染尘，当然不退转。
问：《首楞严三昧经》中可是有这样的说法，文殊在久远劫前，是龙种上如来。《千手千眼观世音菩萨广大圆通无碍大悲心陀罗尼经》上说，过去无量劫前，观音已经成佛，号正法明如来，这又是怎么回事？而且，《观世音菩萨授记经》上还说，弥陀入灭之后，观音成正等觉，号普光功德山王如来，这又怎么解释？这不就是一个怪圈吗？
晓：这问题毫无意义，我实在想不通你怎么会问这问题。观音、文殊可以显各种身相，他们现在显的是菩萨相而已，幷不是受了无明熏习退转了。
问：佛教讲的清净是怎么回事？
晓：一切都是清净的，这个说法不好懂。我们把清净理解成纯净会好懂点儿，纯净就是纯净物，什么东西都是纯净的。就是说，是什么东西就是什么东西，绝对够纯。比如水，它是H2O，纯净的。
问：那么为什么有的水好喝，有的不好喝？
晓：那已经不是水的问题，海水中就含有氯化钠、氯化镁等。你说的不好喝不是水不好喝。水中含有的氯化钠，氯化钠是纯的，含有氯化镁，氯化镁是纯的。还有茶水，它是纯的，到最后在茶杯上张一层茶锈，茶锈也是纯茶锈。
问：大乘经典的道理我绝对服气，可我的内心中总觉得大乘经不象佛说的，这该怎么办？
晓：又是一个老问题！这是习气。最初上座部提出大乘非佛说，唐代的玄奘大师已彻底推翻了这个观念，他是立了个论式——诸大乘经皆是佛说。这是宗，因明上的东西。因是“自许极成非诸佛语所不摄故。”“如《增一阿笈摩》。”这一句是喻。这论式始终无人能推翻。道理上很明了，可我们老是感情用事，不理智。
问：这是通病。
晓：我这么想，把经典的来历搞清楚、说明白，是不是会好一些？大乘经与阿含经典在外观上就不一样。阿含是一段一段的，都很短，百字左右说一个事儿。但既重复又啰嗦。在第一页说过这件事儿，在第三页上可能又说一遍。这第二遍与第一次说时，经文只有几个字不一样。接着又说第三遍，甚至第四遍、第五遍，这样就特别令人信服。绝对是佛说的。比如说，我们这一次，关于阿赖耶大家问了多少遍，问一遍我就得解答一次，第一次的解答与第二次的解答，话语幷不完全相同呀。这是阿含。大乘经典不是这样，比如法华、华严、深密、般若等，这都是长篇巨制，一部经动不动多少多少卷。这大乘经是菩萨们结集的，这结集已不再象结集阿含那样，佛说一次我就记一段，佛再说一次我们就记第二段，佛若说十次我们就记十段，而且各自独立成章。菩萨们结集时就换了方法，一个问题，今天说一次，明天又说了一次，我是把这两次幷起来，记成一篇。别说你说两次，即使你佛陀说十次、一百次，我仍然是记成一篇，篇幅自然相应地就长了。比如般若，围绕般若这个中心，佛陀说了二十多年，那么二十多年该说过多少次？但菩萨们是把这二十多年所说的关于般若这个问题的东西统统综合起来，只结集了一部经——大般若经，总共六百卷。其它大乘经情形与这差不多，甚至还点明本经是几处几会说。比如《华严经》，就是七处八会，也有九会之说。在菩提道场、在普光明殿莲花座上、在夜摩天宫、在兜率天、在他化自在天摩尼宝殿、在逝多园林等。所以说这只是结集方式不同而已。
问：那么，每部经都有“如是我闻”这么个格式合适吗？
晓：佛临入灭时，阿难问佛四个问题，其中就有经典结集问题，佛说让结集经典时，在开头都用“如是我闻”正信句，这是固定格式。
问：这很有点儿八股味道，不合理之极，若我现在伪造一本佛经，开头也写上“如是我闻”，这样不行吧！本来一切都是千变万化的，却非要整这么个死八股格式，难道不能丢弃？佛教史上四次结集经典，年代相差很多。老法师们讲经时，总是一开口——我阿难是这样亲自听佛说的。阿难什么时间才出家，是佛成道二十年后的事儿！也有不少经典他幷没听过，但阿含经也是“如是我闻”！
晓：这没什么，因为“如是我闻”应该这样理解——“我”幷不是某一个人，而是“佛弟子们”，意思是我们这些结集经典的弟子们当时就是听佛陀他老人家这么说的，我们现在也绝不自做聪明地添油加醋，完全按佛说的原原本本地记录。再者，后来佛把给别人说的经又给阿难说过。
问：法师，我是真心出家，帮帮我吧～～
晓：老问题就不要重复。不谈这个。
问：我真发心还不行～～
晓：你详细说说。
问：人活在世上实在太苦了……
晓：噢，四谛中苦为第一，这是佛话，你还是说点自己的话吧，这样也显得你有点人味。
问：我妈妈有精神病，老也不好……
晓：别说了，若有人收你出家那才真叫造业。净宗三福第一句就是孝养父母、奉事师长，丢下老娘你忍心吗？不养父母在世间连个好人都不算，哪儿还有资格做和尚，和尚是什么？人天师表！你根本不知道理。大概是九三年，万佛城宣化上人的弟子恒效法师到九华山佛学院，他说，假如哪位同学家中还有老人，请赶紧回家。
问：我是想把老娘也带出来，住在庙里，那样环境好，对老娘的病也有好处，有钱人住疗养院，可我们没钱。我专心学佛，老娘养病，一举两得。
晓：强词夺理，这是你临时想出来的！不必要剃度出家的。
问：不求你了！有什么了不起～～
问：我想问个关于现量的问题，可以吗？
晓：行的。
问：法师你说以桌子为例，若一个抽屉没做好，或断了一条腿，则此时眼识起现行，也不算现量。这说法合适吗？是不是现量不应该以所对应的境界是否完美、缺损、大小等衡量，况且这种分别是意识的事。
晓：再完美的词语句子也不能够表达真实意，禅宗高明，来个不立文字，但它太高了，曲高和寡，没有几个人能够真懂禅宗。我们还得说话，可说好实在太难了。佛陀真实意是“不可说，不可说，一说皆错”，佛教有一个方便，就是譬喻。我以桌子为例，其实我说的真实意是“对象必须显现，不能在种子位”，幷不是在桌子的缺损、大小上费心。我说桌子不能断腿，因为若一断腿，就不能发挥它“方便我们读书写字”的作用，桌子也是缘生法，既是缘起法，则桌子就是一种作用，注意，重点词是作用。作用若不能发挥，那么会怎么样呢？很明显。桌子幷不是我们常说的东西，而是作用。
问：法师你说“识是我们了解、辨别事物的能力”，又说“眼根对眼识有扶助力，若眼根好时，眼识也好用，眼睛瞎了，眼识就不得现行”，这说法好象与《楞严经》不合。
晓：《楞严经》说，瞎子也能看到黑暗，意思是说可见的是眼识而不是眼根，也就是说眼根有好坏，眼识无动摇。这说法与我没有不合之处呀～～
问：你说的明明不是这样的！
晓：我说的重点词语是“现行”。若我眼瞎了，就看不见书上写的什么，这不是眼识没有了，而是没现行，若眼好，眼根来扶助帮助，眼识就现行了。
问：“假使百千劫，所做业不妄”，为什么不妄？
晓：这就关乎到阿赖耶了。什么是阿赖耶呢？能够摄持众缘和合所生起的那么一个作用(即缘起法)，注意，摄持是重点词。幷且使这作用既不失坏，又不变质的这么一种功能，我们佛教把这种摄持功能假安立了一个名字叫做阿赖耶……
问：法师，我插问一句，我们说过好多次“假安立”了，能不能给“假安立”这个词下个象样的定义？
晓：这倒没想过，咱们这么说你看行不行，所谓假安立就是本来就不实在，但我们为了方便，也是习气使之，给取了个名字，这就是假安立。假安立可以说就是方便用一下，不能当真，以后还要丢弃。这样说我自己也不满意，我下去再想想找找，看有没有更恰当的语句。现在还回头接着说刚才的话题，阿赖耶的定义。
刚才说的定义，这句话很拗口，它是一个复句。要听明白你就得把它分析一番。
现在常有人把阿赖耶识当作一种东西，这也是错误的，其实它也是抽象的功能而已。我们也可以这么说——能够摄持这因缘所生法之作用既不失坏又变质的功能叫阿赖耶，被阿赖耶摄持的这种作用，我们称其为种子。
问：法师你说跑题了？
晓：没有。“所做业不妄”中的“业”也是种子，我们平常总是说业种、业种子。
问：种子与阿赖耶是什么关系？
晓：不一不异的关系。
大家别扯远了，先听我说，有什么问题稍等一下再问。释迦有一次问弟子，一滴水怎样才能永不干涸？这是个很有名的问题，想来大家都会知道的，它的答案是，把这滴水放入大海之中，那么业种子存入阿赖耶就与一滴水放入大海一样，大海有保持这滴水永不干涸的本事，阿赖耶有摄持业种子不失坏不变质的功能，小师父你问所做之业为什么不妄就因为阿赖耶这么一个摄持功能。
问：为什么有些修行人可以看见人死后阿赖耶投胎的情况？
晓：阿赖耶是心法。强调一下，它是心法，心法就不同于色法。本来不应该看见阿赖耶的，你却能看见，华严经说，一切唯心造。你把阿赖耶当做了实在的东西——灵魂，你口口声声说自己在修行，其实你一直在搞的外道！你从来没有与佛法相应过！你心中与“赖耶是实在的”相应。圣者为度化人而方便是另一回事。当然，鬼魂也是有的，真有。现在的科学家给灵魂的概念是“人的自性幻觉，是心理情结的聚象外化，是病理因素的意象外射”，若你碰到已死去的人的灵魂，那只是你自编自演的独角戏，当然你自己是不由自主的，为什么呢？因为你从小就受到灵魂文化的熏陶。从小你姥姥就给你说鬼故事。
问：阿赖耶倒很奇怪的？
晓：比如我们这个房间，共四盏灯。前左这灯它的光是照亮了整个房间，后左那灯也是照亮整个房间，前左灯在这桌子后投下一个影子，后左灯在桌子前投下一个影子，这是两灯的不同。房间比做三千大千世界，前左灯比做人某甲，后左灯比做狗某乙，前左灯可以照亮整个房间，人甲可以变现出整个世界;后左灯可以照亮整个房间，狗乙可以变现整个世界，前左灯照亮房间与后左灯照亮房间有些微不同，人甲与狗乙变现出来的世界也有不一样的地方。把人甲狗乙换成其它生灵也是同样的道理。这样大概大家对阿赖耶好理解些。
问：法师啊，不怕你说得好，说得一丈不如做到一尺。
晓：对的，说得一丈不如做到一尺。不过，得看你是怎样的说，又是怎样的行。自己有一桶，才能倒出来一杯，若你根本说不到一丈，你能行到一尺？不可能，绝对不可能！学习佛道先得多闻，听得多了，直到明理了，在道理正确的指导下你才能够行得正。然而现在，我们连多闻也不具备，当然，我们的行是否正确就成问题。密宗格鲁派的祖师宗喀巴，他说过一首关于修学次第的偈子——最初广达求多闻，中显经论皆教授，至后昼夜精勤修，一切回向教昌弘。这就很明显。还有一位萨迦派祖师，我一时忘了名字，大概是班智达，他也有一首偈子——说是修时不需闻，此是浅慧愚者说，不闻经教只修行，纵勤亦是畜修法……
问：修学就要无分别～～
晓：无分别可绝不是不分别，无分别是不应当分别的地方就不要去分别，不是让你如朽木枯竹一般。
关于这学与行的关系，大家一定得先多闻以求明理。大乘佛教的根本精神是济世利人，你就把你所明的这个理说给别人听。当然，若机缘不好是没人愿意听的，就象现在这末法时代，几乎是没人听，那么你就不要喋喋不休地说。有机会再说。你不休地说只会惹人烦，此时真的是“说得一丈不如做得一尺”，但当有人要听、要学时，你就得说，此时你说出来那是无量的功德。有人说多闻经教是把佛理当做世间学问了，说多闻，不能知行合一，没有用的，这纯粹胡说八道。学与行这两者，“两手都要抓，两手都要硬”。佛教的殊胜之处在哪里？就在这儿！学即是行，行即是学，学行一体。比如说，我刚晓现在力求多闻，这是学，但我只要努力，努力地学，毫不懈怠，学得入迷，不顾吃饭睡觉，那么，此时我不会犯戒，学的入迷，心不散乱，就会得定的，最后有慧。戒定慧三者具足，是不是行？问题是现在的人们稍微学那么一点儿，就要卖弄，你这已经不是学了，这罪名能让学来担么？不公平的太了。若真的多闻，绝不可能使知行分家的，把知与行分开才是坏法。反对多闻者，要么是胡涂虫，要么是魔化身。
现在最受冤枉的人是净空法师。有很多人自己不学法，确说是净空法师说的，不让看经书。老和尚讲《地藏经》、《四种清净明晦》、《了凡四训》等那么多，白辛苦了。甚至有人把老和尚称做阿弥陀佛，把老和尚的母亲称做佛母，背着老和尚这样干，都是给人家为难，给别人诽谤老和尚提供借口。
若你不明道理，拿“说得一丈不如做到一尺”来作借口，那你的行持再精进也是在“向着三恶道勇敢进军”，你没明理却说，那该叫“世智辩聪”，是八难法之一。
问：什么是八难法？
晓：就是我们在六道中轮回时有八种情况，很难修学佛道，称为八难法，它包括——地狱、恶鬼、畜生、北俱庐洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、生在两佛之间而无佛法流布时。早晚功课中不是有“三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩”，“八难三途，共入毗卢性海”吗？八难就指的这个。
问：若一个人明了理还不修呢？
晓：绝不会有明了理还不修这个情况的，若不修那他一定是没明理。
问：虚云老和尚，一生也没有讲过大经大论，难道能够说虚云不如太虚吗？
晓：虚云老和尚没有讲过大经大论，但我们看他的开示录，没有一句不合佛理，连一点邪法也没有。他前世一定闻过经教。他今生开悟了，说明他已经修了至少一大阿僧祗劫。有人说他是八地菩萨，那么他已经修了两大阿僧祗劫。然而我们呢？还在六道中轮回呢。怎么能够废弃多闻，一定得学习经教！而且还不能浅尝即止。
问：法师，你提到过好几次《八识规矩颂》，它到底是怎么回事儿？
晓：这《八识规矩颂》呢，我也说不准。但近一段时间，我老感到它有点儿贼头贼脑的，就象私生子一样，搞不清它的来历，关于玄奘大师的有关资料上，都不能肯定大师写过这个东西。历来玄奘集中都没有这个颂子。我一直认为，判定一部经论，至少应该符合两个原则，一个是义理标准，不能违背佛教的根本大旗——三法印。第二个就是经得起考据推敲。一部真经，应该从方方面面都站得住脚。佛教经常干这些事：一有人提出异议，马上就说，佛理是让亲证的，怎么能够用世俗的考究来检验？那么我要说自从释迦牟尼之后，两千五百年来，还没有一个人真的彻证佛理，彻证佛理的人要到五十六亿七千万年以后才降生，就是弥勒佛。佛理的亲证，谈何容易？关于第一个原则，义理标准，我们任何一个人都不圆满，都没有彻证真如，都有偏见，那么对一部论的义理，都不能够判定到底是不是绝对合乎佛理。这第一个原则实际上我们是没有能力把握的。第二个原则我们佛教徒确不承认，这很可悲。佛教是理智的宗教，若我们不承认第二个原则，那么，真应了一句话——佛教的理智毕竟来说是宗教的理智。《八识规矩颂》的义理我就不绝对赞同，比如“去后来先做主公”这句。
问：那么投胎是怎么回事儿？
晓：投胎也只是因缘和合时业种子由暗流转为明流，也就是种子位到现行位的转化。绝不是有一个灵魂在来来去去。
问：性空的话，因果如何相续？
晓：这个问题搞懂了，你的正见正信就能建立起来了。若这问题真的是你的疑惑，那就说明你这个人有学佛的资格。这个问题是很著名的。有人学习佛教以后，一共提出了四个根本问题，第一就是缘起性空，那么因果如何相续？第二个问题是，若一切法都是缘起的，比如这张桌子，缘起这张桌子的缘，比如木材、皮胶、做桌子的人等，也是缘起的，木材在做这张桌子前二十年已经有了，皮胶也是这张桌子做好前两个月已经出厂了，做这张桌子的人则是在这张桌子做好三十年前已经出生了。那么做这张桌子的众缘早就具备，这岂不是这张桌子早就命中注定了吗？这岂不是宿命论吗？总结起来就是一句话——众缘和合如何摆脱宿命论？第三个问题是，我的恶业是无量无边的，可成佛却只需三大阿僧祗劫，以这有限的时力怎么可能断妄证真？第四个问题是，依他起法如何具有真实性？你现在问的是第一个问题。听我说。
有人执着，认为若无一个恒常的东西穿起来，一切都无自性，那么因果就没有办法相续，这是不解缘起法。缘起其实很深奥。缘起性空，幷不妨碍因果的相续。大家知道泸定桥吧，它是由十三根铁索链穿起来的。因果相续就象那铁索链一样，一环套一环，环环相扣。铁链就是环环相扣构成的，因果也是。铁链的环环相扣，中间不需要一根直的绳子把它从头到尾穿起来，环环相扣就已经构成了完美的铁链。因果的环环相扣同样也不需要一个恒常的东西来贯穿。当一法在现行位上时，我们不妨给它假名为明流，当此法在种子位上时，我们不妨给假名为暗流。现行熏习成种子，就由明流变成了暗流，因缘成熟的时候，种子成为现行，暗流又变成了明流。就这样，现行熏种子，种子生现行，一环套一环，因果相续就成立了。再比如茉莉花，它开花时，香极了，此时我们称之为现行位，是明流。当我们把它的花采下来，制成茶，此时我们还能够看见花朵，当然它已不在鲜艶，香味也没有了，这时我们称为暗流，虽然我们闻不到香味了，但这香味还潜伏在茶中。当我们要喝茶时，把茶用开水那么一冲一泡，茉莉花的香味又来了，暗流又成了明流，因缘成熟，又从种子位到了现行位。
这样来看，必须缘起性空，因果方可以相续，若中间有一个恒常的东西来搅和，因果反而不能够环环相扣，因果就无法相续。所以，缘起性空，因果正好相续！
问：那么第二个问题呢？
晓：你不是只问了一个问题么～～
问：顺便把第二个第三个问题一幷说了吧。
晓：第二个问题是一切法缘起，那么如何摆脱宿命论？是这么回事。万法唯识，一切法都是缘起的，但从根本来说，缘起唯能识。然而我们确总把识对象化，也就是把“能”变成了“所”，这一变就出了麻烦。我说这张桌子是阿赖耶识的变现，于是你把这桌子分析分析，想找阿赖耶出来看看，这不是愚痴吗？中医说人身上有脉络，于是你要把一个人解剖开，以此来验证脉络的有无，这能成吗？不行，然而我们确在干这样的傻事儿。人有呼吸、体温，你就解剖尸体，要找呼吸与体温，这样能行吗？绝对不成的。可是我们确这样干。脉络、呼吸、体温这都是生命的属性。若你用解剖的方法能找到，那才叫怪，找不到才对。识也是这样，我们把“能”变成“所”，这样一来，当然会认为缘起则导致宿命论。凡夫都这样。缘起的识，它是活泼泼的，刹那生刹那灭，生的当下就灭了。在每一个刹那，其实都可以决定善恶，刹那为善，刹那为恶，这样一来，只要善于用功，在刹那间的当下精进，这就摆脱了宿命论。
第三个问题是凭有限的时力如何成就无量的功德，断尽无量的障碍？其实呢，不必担心。比如作梦，在梦中作了多少事儿？无量的。那么我们在无明大梦中，无始以来在轮回，有多少烦恼呢？无量。然而当我们梦醒时，刹那间一下就醒来了，与你梦中跑了多远毫无关系。我总不可能若作梦到埃塞俄比亚去了就好半天醒不来，若作梦到南关逛市场了就很快醒来～～没有这说法。禅宗说的顿悟成佛，那就是在无明大梦中刹那间一下子醒来了。当然，什么事儿都得众缘和合，无缘不成的，所以佛说从初发心到成佛中间有三大阿僧祗劫，这个数字虽然很大，但它有限。
问：三大阿僧祗劫怎么分段？
晓：从初发心到登初地需一大阿僧祗劫，从初地到七地圆满登不动地需一大阿僧祗劫，从不动地到佛果又需一大阿僧祗劫。其实呢，这时间与宇宙——宇宙就是无穷的时间和空间——较之幷不算长。可以举个比喻。小时候看过一本连环画，已经忘了名字，说是一个小孩晚上作梦，梦见与孙悟空玩，正玩的有劲，听见从天外响起了铃声，他很奇怪，这是什么声音？怎么这么象电铃？忽然，他惊了，是闹钟！到五点半了，该起床了。一下子醒来了。可醒来后，确还是感到没睡够，身上还发困，但要上学呀，只能起来，一脸的酏甑相，到上学后，与小伙伴们一块儿，方才恢复活跃。在这个例子中，小孩正与孙悟空玩猛听到铃声，心从孙悟空回转了，这是什么声音呢？可喻初发心。呀，闹钟铃响了，这是见道。他彻底清醒，起来穿衣服，可喻不动地。我们都有这个习惯，只要没穿衣服起来，还有可能想，管它呢，再睡五分钟，五分钟后马上就起来，然而一迷糊就又结结实实的睡过去了，只有坐起来穿了衣服，那么再睡过去的可能性就几乎没了。到学校后与伙伴们在一起，活跃得很，就可喻圆满。若是女士们，则起床后都要化妆打扮，一化妆立马就容光焕发，一容光焕发就可喻圆满。这段时间是不是很长？不长的！
问：缘起与因果二者是什么关系？
晓：说穿了，它们其实是一回事儿。比如1+1=2，把1+1当作因，则“2”就是果，因为等号前是1+1，所以等号后一定得是2。若我们把1+1叫作诸缘，诸缘和合而起，起的什么，诸缘 是1+1，当然，起的是2了，所以，叫缘起也好，叫因果也罢，都没关系。
问：到底怎样做才算善？又怎样做才算恶？
晓：百法分析的很清，它把你的起心动念都分析了，说心所法时你没听吧？
问：孩子病了，我来时你已经快说完了。
晓：现在我也不可能回头再说了，反正有录音，你感兴趣的话就听听。《了凡四训》中，云谷禅师讲的也很好，你可以看一下。关于善恶，我也有几句话，我们现在人做事，都不出这几句话。(1)损人利己。所做的事对别人没有利益，但对我自己有利，当然这利也仅只是满足了自己一时的心念，而无关乎究竟解脱。这就是恶，但不算极恶。(2)损人不利己。一年冬天，有个小偷，晚上跳到一个老头子家偷东西，然而这老头子呢，虽然房子很气派，但那是儿子的，老人不愿与儿子们一块儿住，就自己一人住在新房中，老人只有一个小火炉，供自己做饭取暖。小偷见老头子的屋中实在没有可偷的东西，十分生气——住这么好的房子，我还认为能在你身上发一笔财呢，真令人失望。于是这小偷拿起老人火炉上捅火用的火棰，揍了老头一通。揍人家自己得了什么好处？况且是老人。后来被抓住了。这是极恶。(3)利人损己。就是舍小家为大家。这是善，但不是极善。(4)利己利人。这是极善。
晓：这儿有一张纸条，问到参访的事儿。这也难说，我们看古来大德他们怎样参访。他们都是先在一个地方潜心呆下来，一呆就是十几年、二十年的，最后发现还有几个问题，在这儿实在是解决不了，遍翻藏经也解决不了，于是才出去参访。这就是说，他们都是带着问题去参访的，有目的地参访。历代僧传都是这样记载的。当然尽信书不如无书，不是说古书上记载的都准确，但至少可以给我们一个启示。我们现在人呢？刚一出家，马上就要参访，参个鬼访，借参访之名行游玩之实！你没有目的，没有我这一次出去是要解决一个什么具体问题的目的，那么，这都是浪费时间。星云法师说这应该叫跑道场，不叫参访。这样你把各道场的人我是非带来带去，把所有道场都搞的污烟瘴气。
问：出去开开眼界也好。
晓：那样与你修行只有坏处。你刚出家，基本教理上的问题，其实在你皈依师那儿就可以解决的，何必舍近求远？再者，你呆在甲道场，会感到甲道场不如法。听说普陀山、灵隐寺、昭觉寺或者云南上座部什么道场很好。那么你千万要耐下心来呆在这甲道场，这样呢，在你的心目中会对普陀山、灵隐寺、昭觉寺存一个美好的形象，若你真的跑到昭觉寺，会发现它幷不象你心目中想象的那么完美，这样你把全国寺庙跑遍，就对整个中国佛教失去了信心，信心一失，学什么都不能成就。为什么会这样呢？主要是怨你自己。世界上幷不是缺少美，而是你自己缺少一双管用的眼睛。
问：有法师说，居士只有护法的权力而没有学法的权力，这对吗？
晓：不对。说这话的法师是“披着羊皮的狼”，在坏法，是魔子，根本不是佛弟子。
问：树有无佛性？
晓：树虽然也表现出了一定的生机，但它无有命相。有佛性的是六道众生，我们六道众生，既有生机又有命相，我们有成佛的潜在能力。六道里没有“树”这一道，它应该是不能成佛的。
