改变自己才能成佛
印宽师：我昨天打坐，思索一首偈子：“若人静坐须臾间，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”请师父解释是什么意思。
师：我们佛教里面有一句话：“念佛一句罪灭恒沙”，意思是说念一句阿弥陀佛呀，我们的罪孽就可以灭掉恒河沙那么多！实际上我们也没有那么多罪孽，即便是有那么多，念一句佛号就消灭了，你说说我们学佛以后念了多少阿弥陀佛了？难道我们的罪业还没有消灭吗？按这个道理来讲，按这个方法计算，我们的罪业早就没有了！
事实上我们念了那么多佛号，为什么没有像说的那样呢？(答：没有相应。)对！说得非常好，念佛没有相应。如果真的有那么一刹那间的相应，有过一次的相应，和道沟通了，就扭转了我们的业力了！既然这个力量扭转了，就像水势，把水头扭转过来了、改变方向了，就不会再朝以前那个方向流了。
可是我们天天静坐也没有与道相应过！果真我们的身心清静下来以后，有刹那间的相应，只要有过一次的相应(就是说你不管用什么方法，捕捉到一次，相应过一次)以后，你屡次捕捉，慢慢就会熟练了。因为你有了一种记忆，带着这种记忆，继续去捕捉，不断地相应、相应……，慢慢地就形成一股大的力量。有一天就会真的与道打成一片。
印宽师：师父，您觉得大家现在的进步程度、速度正常吗？太快还是太慢？
师：我觉得不正常！大家那么虔诚，为了鼓励大家，说“有所改变，改变得很慢”。实际上这是一句错误的话，要么就没改变，一旦改变过来就不存在快与慢。就像我们的念头一样，速度是非常惊人的！你的散乱心有多快，一旦扭转过来，你入道的速度就有多快。
为什么不改变？我经常在自己身上找毛病，分析来分析去，还是我自己的德行不够！有时我回忆自己求道的经过，不是自吹自擂，我最初给自己定的，一旦发现了自己存在的习气毛病，我一定要当下把它改变过来，而且这一辈子不允许它出现第二次！
回忆起我在修行当中，有两个人给我的影响是最大的。第一个就是九华山的空有和尚，我见到他时，他劈头盖脸地把我臭骂了一顿，当时我感到莫名其妙！但是他骂完了以后，我的内心连一丝反抗他的念头都没有过。这里我所说的“反抗”，也包括为自己辩护。不管是存在还是不存在，只要他说出来，我都会检讨自己是否存在？我全盘接受了他。如果我不存在，他就不会说。
问：……(录音不清)
师：我们修行人不要在环境、在对方身上找毛病，一定要学会在自己身上找毛病。我们很容易犯一个错误：做任何事情总是喜欢在外界找原因，不在自己身上找原因。这样，无论你是做事、还是修道，都很难进步，或者说根本没办法进步！
为什么说修行人要经常看到自己的起心动念？你如果看不到自己的起心动念，眼睛整天盯着对方，这样就很可怕，这样长期下去，你的内心就不平衡。在不知不觉当中就有了傲慢心，产生了邪见。
因为我们投奔一个人、交往一个人，是要学人家的优点、学人家的长处，不是来找对方毛病的。如果是找毛病，每个人身上都有毛病，都有不好的习惯。既然我们是修行、学习，就要善于发现对方的长处。
就像那个嗜赌的人，当发心不再赌时，砍掉自己的手指；但是当他走到麻将馆了，一只断手还是要去赌！这就是凡夫，做不了自己的主。
凡夫说起来可怜，做不了自己的主，可以做别人的主，凡夫就是这么颠倒。我们管不住自己，但是往往别人可以管住我们，强制性地管住我们。所以凡夫必须要别人管自己！圣贤是自己管自己。圣人是已经在位了，贤人呢，是在修行途中的人。那么我们凡夫必须要别人、也就是外边的力量才能管住自己。
※ 《菩提道次第略论》这本书很好！我劝大家凡是想实修实证的人，都要学一学，因为学习了这套书以后，你会对修行的次第、概念、方向以及轮廓都会有一个很清晰的了解，乃至说能够掌握！
※ 实际上你能够对一件事情专一，就能够对万件事情专一。你能够对一件事情专一以后，你肯定不会渴望放弃手中的事情，专门再去“专一念佛”。你已经能够深深体会到：我现在专一，本身就是在念佛！如果你真的能够专一在念佛的话，你在吃饭时会想到，我现在也是在念佛，也是在吃饭。“吃饭”和“念佛”，它们是没有区别的。所以过去那些祖师们修到一定境界，整天都处在三摩地中，他们讲：每天吃饭没有咬到一粒米，每天穿衣没有穿到一丝麻！因为他每天处在这种状态里面，是通过这种方式入定的。
你如果换一种方式，在吃饭的时候每一粒米都嚼得那么慢、那么细，而且能够用心去体会它，这也是一种定。通过这种定继续地深入，也能够进入三摩地里面去。
如果真能够把心给看住的话，就可以不需要再修其它的法门了！之所以我们需要这个法、那个法，根本的原因就是我们看不住自己的起心动念。一旦我们能够看住自己的起心动念，那就意味着我们当下就处在一种很深的禅定里面，否则的话，就没有办法看到自己的起心动念。
平常我们偶尔也能看到自己的起心动念，“哎呀，刚才怎么起了这么一个不好的念头？！”那说明这一刹那，你内在的力量没有向外奔驰，是在内观、内看，所以你才能够发现刚才那一念不清净。为什么我们平时很少看到自己的起心动念？因为这股力量一直是通过你的六根在向外寻觅。
※ 我们为什么把过去的都忘掉了、未来的把握不住？就是因为没有把心回在当下，一旦把心回在了当下，过去的事情你还会记得很清楚。这种“记得清楚”，它不会在你的脑子里面经常反复出现，根本就不会出现。而是当你需要它、回忆它的时候，它才会出现。如果不回忆它，它永远不会出现。
为什么人家过去的修行人记忆力那么好？因为他所经历的每一件事情，都曾经在当下用心投入过，都是在当下就已经经验了。一旦当下的这一件事情过去了，他也不会再回忆，除非他需要，自然就会重新出现。用的时候就有，不用的时候就藏起来了，已经储存在八识心田里面了。以这种方式储存在八识心田里面，它就永远不会翻腾了。所以在他的头脑里面，不会出现各种各样的念头。
问：什么是法？什么是道？
师：站在因地上来讲，“法”就是工具。通过这种工具到达一个地方，达到一种境界，或者说深入到一个层次。站在究竟的果位上来讲，法也是道，道也是法。
※ 因为我们这个时代的修行人，普遍的都是诵诵经、打打坐、拜拜佛、念念咒语、观想观想。因为普遍都是采用这种方法，所以修到最后，都感觉到没有后劲了，上不去了，一直停留在这个状态里面 。你再拜不拜佛、诵不诵经、打不打坐、念不念咒语、观不观想，都没有多大的区别了！
你做也是这样，不做也是这样，所以就会对修行的前途感到很渺茫，甚至还有点恐惧。如果你有一些个人嗜好的话，譬如说雕刻呀、绘画呀什么的，你还容易打发一点时间，如果没有个人嗜好，想修又修不进去，放弃又感觉舍不得。因为你有了真正的信仰，而且也有所感觉和体验，确实认识到“道”真的存在，但是你又拿不到！就像人家说的：看得见，看不清，也能够摸到，但是没办法抓到它！
※ 魂(神识)与佛教讲的本来面目，它们不一样。如果我们修行修到能够让这个“魂”离开身体，仅仅说明这个魂它解脱了这个肉体，并不说明见到了本来面目。这个东西它不就是我们的本来面目，但是它和本来面目有关系。
有很多炼气功的人，通过意念的导引，会感觉到有一股力量离开了自己的身体，可以飞到某个地方去视察一些事物。这个飞出去的，不是我们的本来面目。就肉体来讲，它仅仅是我们肉体的本来面目，是我们肉体的主人公。它还不是我们佛家所讲的本来面目。
但是要想获得、证到本来面目，第一步，先要把能够脱离身体的这个东西修出来。我们的身体只有这么一个能够出去的东西，一旦把它修出来以后，化身是在它的基础上化出来的，而不是在肉身的基础上化出来的。肉身只能生出这一个，由这一个生出千千万万个！
真正修炼的开始，是先把“它”修出来，脱离肉体以后，真正与道相应、和道打成一片的、能够提升我们灵性层次的，指的就是它！这个时候，你保不保护你的肉体，对修道而言，已经不重要了。但是没有把“它”修出来之前，保护身体对于修“它”而言非常重要！譬如营养不够、身体不健康，你想把它修出来就非常困难。
我们常人几乎都有过这样的体验：曾经感受到灵魂(或者叫做神识)离开过自己的身体。如果通过一种方法把它修出来，并不困难，可以说很容易。为什么我们佛门里不刻意去把它修出来？因为单单把它修出来以后，你就误以为修道就是如此！而且你有了这种功能以后，如果没有禅定功夫的话，你很难以把握自己！
问：……
※ 你说磁场和“三身”有什么关系？就肉身而言，对于我们修“报身”有直接的关系，对于修化身来讲，关系就不大了。因为化身首先要有力量才能化出来，而这种力量不是肉身所能具备的，他不存在于肉身里面。你必须把第二者修出来，由第二这再修化身。第二者索取的力量，已经不在肉身上索取了。
既然化身是由第二者再化出来的，而且又不在肉体上索取能量，也就是说“化身”的材料不在肉身上索取，那就是说由肉体把第二者修出来，而由第二者去索取化身的材料。
有好多人把第二者修出来以后，误以为是本来面目，误以为大功已经告成！民间有许多巫婆、神汉，有的天生就能脱离身体，你能说他们已经得道了吗？而且这种人临终的时候非常危险！投胎一点也做不了主。譬如他想和佛相应，想到极乐世界，不可能！
因为这一类型脱离身体的人，与他以往的修行方法和心态有直接的关系。道家把它叫做“阴神出窍”，这种说法也对！如果他通过禅定功夫重新下手修炼，再出去，和他前面出去是绝对不一样的。因为要把第二者修出来，和上面衔接，你必须要把阳性的力量和阴性的力量合而为一才行，民间好多能出去的叫做“阴神”。
道家有个词语叫做“聚精会神”，通过禅定以后，把体内的阳神聚集起来，和阴神达到一种平衡以后出去，才能够和宇宙的大力量继续衔接——出神入化。
你看我们出家人，如果修得好的话，他一看就知道某个人是有附体的。谁也没有教你就是通过你平时修禅定的体验、感觉和直觉，你就知道。你只要是通过禅定修行的人，你自然能够识别对方已经被附体。
因为凡是能够附体的，它都是一种阴性的力量。也可以说被附体的人他本身阴性的力量大，才导致了阴性众生附在他身上。因为无形众生全部是属于阴性的力量。正是因为附体的和被附体的都是阴性的力量，它才合在了一起。
所以阳气足的人根本不用担心，你永远不会被无形众生附体，也就是不会被阴性力量附在身上，就像水火不相容一样。
※ 当我们受到惊吓时、遇到危险时，是能够脱口而出念“阿弥陀佛”呢？还是哇哇大叫呢？还是想到别的？如果你遇到危险时能念“阿弥陀佛”，你临终时灵性就能上升了！
※ 如何做到“过后无痕”？首先你必须做到脚踏实地。如何又叫做“脚踏实地”？直下承当！如何做到直下承当？不迎不拒。它没有来，不要迎接；来了以后，不要拒绝。如何做到不迎不拒？
在这里做个比喻：刚上座头十几分钟，腿不麻，身体里面也没有一股力量在浮躁，而且身体非常轻松，这时候你感觉肉体好像不存在了；念头也没有产生，杂念不多，干扰不了你当下的清静画面；周围的声音也能听到，但是干扰不了你清静的画面。你继续让这种清静的画面延长、扩大、扩大……，到了一定程度，你会感觉到整个自己的身心真的没有了！在这种漫无边际的状态里面，你只有一个很清醒的觉知存在。
必须要在动态当中达到这种状态，而不只是在静态中能达到。要在接人待物当中能达到，否则临终时绝对没有把握！
当这种状态娴熟了以后，你就达到“不住往事”；不住往事，业就自消；业自消了，就来去无痕了。我们之所以有“业”，是因为我们有“住”，有住，就有痕迹。我们现在所做的任何事情都有住。为什么会出现相同的念头？就因为有住。有住就有记忆，有记忆，就要回忆，回忆就是住。
我们之所以放不下左手的东西，是因为右手没有拿到东西。但造化就是这么微妙，你不敢放下左手的，就拿不到右手的！你如果左手有刹那间的放下，你的右手肯定会在另一个时空得到！可是我们连刹那间的“放下”，都不敢做。
我们把左手比喻成世间的，右手比喻成出世间的，所以你要有所得，必然会有所失！实际上这不叫“失”，叫“放下”，因为你要把力量集中在右手，必须要放下左手的东西。等你真的放下了，你就能够空掉自己的身心了。
我们平时追求空，一旦空掉了，又恐惧得不得了！
