普贤菩萨身语意三大行愿
朱斐
今天承蒙道隆法师邀约老朽到此礼敬三宝，若说讲演佛法，实不敢当，因为老朽是三宝弟子，虽然在庄严寺担任过几天菩提班的教师，也不过是滥竿充数而己!承道隆法师不弃，没有忘掉老朽，要我来向各位护法居士讲几句初级佛法以结法线，还要请法师和各位居士多多指正!
我们修学佛法，应从何处着手呢?且看我人日常生活上的一举一动，都离不开身体、语言、意识的活动，在佛法上就叫做身语意业，所谓业者，就是造作、行为、活动：我们若能每天自我反省—下：我今天意所思、身所作、口所讲的是不是有损害到一切众生?进一步再问自己：我今天的身语意业有没有利益到一切众生?如果每天能这样自我反省：有损害众生者则改之：无利益众生者则勉之!
在佛教中有一位菩萨叫做普贤大士，凡是佛菩萨的尊号皆以德显名： “普”字是一法不舍义，换言之就是一个众生也不舍弃： “贤”字是使一切众生咸获利益：菩萨是梵音菩提萨埵的略称，意即大道心众生。这位菩萨发了—十个极大无比的愿，在座各位居士一定读诵过“普贤行愿品”中的十大行愿。所谓：一者礼敬诸佛。：：二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
以上十个大愿，如全部解释至少三天。今择其中有关身语意的三个愿来说明菩萨的身语意活动，来做为我人的榜样以效学之。
一、菩萨身业——礼敬诸佛
人之异于禽兽者，人懂得礼仪而畜生不知，人与人之间所以能维系融和的感情者，就靠这“礼”字：我们在听京戏时常能听到一句话说： ‘好一个礼多人不怪啊!’所以一般人见面时，以鞠躬、握手、举手、注目、点头…等为礼，我们佛教徒见了面以合掌为礼，南洋一带南传佛教国家如泰国、缅甸和斯里兰伽等，因人民多信佛教，所以全民见面都是以合掌为礼。释尊时代的印度，除了合掌，更有右膝着地、长跪、头面接足、乃至围绕三匝等，都是很恭敬的一种礼。礼而加敬是表示衷心的虔诚，不是马马虎虎、随随便便的行礼。如果我们礼佛时面对着佛菩萨像，一边拜着一边东张西望或者与人讲话等，这叫做我慢礼，千万不可如此!对佛不可，对人也不行，如您与人握手同时，千万不可顾左右而言他，这是非常不礼貌的。普贤菩萨的身业是“礼敬诸佛”诸佛，也就是他礼敬的对象。他说： ‘所有尽法界、虚空界、四维上下、过去、现在、未来一切佛刹里像极小的尘沙一样多的诸佛。’换句话说，所有任何空间、时间里的一切诸佛，都是普贤大士要礼敬的对象。但菩萨如何去礼敬诸佛呢?他决不像我们那样对佛像磕三个头、买一串香蕉拜拜就算了。菩萨是以“清净三业”来礼敬的。也就是用净化身口意的活动，作为礼敬的事相。事相也即是事实的表现。
三业就是要从身体、语言、意识这三方面做起：身体的动作要远离杀生、偷盗、邪淫等三种不规矩的非礼的行为；言语要不妄语、不恶口、不两舌、不绮语等四种说话所造成的过失：意识即我人的思想，要迷离贪欲、瞠恚、愚痴等三种含有毒素的念头。然后再常修礼敬诸佛。为什么要这样兜圈子呢?这是为了要与清净无染的佛的境界相应，所以必先离此十恶，再去修礼敬。一般人常埋怨佛不灵验，说什么我天天供佛拜佛怎么遗是不发财又多病，真是想不通?问题就出在这里，若不自己先修三业清净，与佛不相应故。才有障碍交通阻塞了，要怪自己，不可怨佛!
再看普贤大士的愿相，礼敬要何时方止呢?他说： ‘虚空尽时，我礼方尽；众生界尽，我礼乃尽。’请问虚空有尽吗?虚空无尽，菩萨这礼敬的愿，也无穷尽。众生众生，凡是众绿和合、众多生死的生命，都名众生，单就大地的蚂蚁来说请问有多少?您们各位知道吗?何况胎卵湿化的各类众牛之多，众生界岂有穷尽之时?因此、菩萨的愿也无穷尽。
各位请看这位大菩萨所发的愿相之人，真是史无前例，所以佛门誉之为卜大愿王：普贤菩萨真当之无愧。
二、菩萨口业——称赞如来
这是普贤菩萨所发的第二大愿， “如来”是佛的十个德号之一，佛陀乘真如之道，来此娑婆游化众生，所以称为如来。称赞的对象如前也是——切处：尽法界、虚空界(空间)和一切时：过去、现在、未来(时间)的一切诸佛。
称赞的事相是，他发出无尽的音声海、——音声中再发出一切言辞海，去赞扬一切诸佛的功德海，其中音声海、言辞海、以及功德海的海字，是形容其大且深，喻其如大海之不可量、无边际，因为诸佛的功德是无量无边的。所以要称赞如来的功德者，此可以启发众生的归趣也。
称赞的愿相如前，也要等到虚空有尽时、众生有尽的时候。换言之，也是没有穷尽的。
三、菩萨意业——忏悔业障
“忏悔”两字，是梵音和汉字合并起来的一个名词。忏是梵音忏摩之略称；忏前罪愆：知者如今生所作的，不知者如前生所作者，两者都要忏。悔字是改往修来之意，语云：人非圣贤，孰能无过：过而能改，善莫大焉。
忏悔是要用心意的，但菩萨的忏悔工具是什么呢?解钤还须系铃人啊。身口意造的罪业，还须用身口意去忏。若将污秽的身口意业，换为清净的身口意业，以行动来忏悔过去所作诸恶业，这是最好的忏悔方法! “业”的本身是没有善恶的，它不过是“行为”的代名词：如损害众生的行为这就叫恶业；反之，如利益众生的行为便是善业。若对一切众生没有利也没有害，这种非善非恶的行为，佛教称之为“无记”。无记者，在我们的八识田中没有记录。换句话说，如善恶等业对众生有损益者，像我们的一举一动，都会在八识田中播录下善恶的种子。这些善恶种子的记录，一旦成熟遇缘就会起现行，发芽成长、开花结果，种善因得善果，种恶因结恶果。我人能不小心自己的一举一动……的业果吗?
普贤大士忏悔的境相，是在遍法界诸佛菩萨前，诚心忏悔，后不复作，恒常住于净戒，一切功德。
四、结论——重点在人间
您们各位有没有注意到，普贤菩萨十大愿的重点在那里?为什么我说在人间呢?我们现代佛教，不正在提倡建设人间佛教吗? 因为我们众生积习多慢，所以菩萨教我们应以“礼敬”对治：世人的通病是出言无度，讥讽漫骂伤和，可以用“称赞”对治：众生业重障多，要以“忏悔”对治。以上所说普贤菩萨的礼敬、称赞等前二人愿的对象是，一切空间、时间中的十方三世一切诸佛，十方是指的一切空间，三世是指过去、现在和未来的时间，在这时空中的一切诸佛，过丈的如本师释迦牟尼佛和现在的阿弥陀佛等，当然是我们要礼敬、称赞的对象，而我们知道的未来佛，只有当来下生弥勒菩萨，也应礼敬和称赞。但经上说的是未来诸佛，我们不可忽略把“一切众牛皆是未来诸佛’。这重要的关键忘掉!我们都足人道的众牛，在人言人，普贤菩萨所说的未来诸佛，正就是我们在座的各位层士，乃至大地一切合情识的众生。众生包含了佛是觉道众生、菩萨是大道心众生、声闻足自了众生、绿觉是独觉众生、天是多乐众生、人是苦乐参半众生、阿修罗是瞠恚众生、畜牛是愚痴众生、饿鬼是多贪众生、地狱是极苦众生，这十法界中除了觉道众生的佛、是已成过去和现在诸佛外，其他九界众生皆是未成的未来诸佛。所以普贤大十所指的对象，其重点寅即在人道众生。
最重要的是人与人之间的关系的改善，互相以礼相待，不可失礼、不可非礼，不可轻慢，人间如能互相礼敬，社会和谐安祥：世间若能互相礼敬，国与国间永远也不会再动干戈，世界和平指日可待矣。
我人皆知祸从口出，人的口业，关系人生的祸与福的遭遇、所以普贤大士提示我们，在此恶口过患的世间，要以称扬赞叹来维系人际的和谐，国人素有隐恶扬善的美德，今日人心险恶， 己很少有人保持这一美德，为了自己的名和利，讥刺恶骂，互相攻讦不己，此所以家庭、团体、社会之不能安宁。如大家都互相称赞，歌诵其美德，便立除恶口的业报，且可获得无碍辩才。所谓一言可以兴邦，一言可以丧国。我人能不谨慎这口业的过失吗!此所以普贤大士要发称赞如来的大愿也。
业不重不生娑婆，来到娑婆的众生，无不业重如山，所以菩萨要我们忏悔业障，他教我们心忏不如身忏，如身礼佛并作诸功德、口念佛赞佛并讲佛法、歌诵佛德，意绿诸佛相好，用身口意来造福人间等，以行动来忏悔过去的业障，不是更好吗?佛法在人间，不离人间觉!希望在座的未来诸佛，要直下承当!尊重己灵则幸!
