太虚大师的中观思想
方 兴
一、前言
虚大师一生的学行，得力于般若。初于1907年冬，在浙江省慈溪县汶溪西方寺阅藏，读《大般若经》。“一日忽然心境顿空，而一刹那间回观身器如幻如影，《般若经》义灿然现前。进而涉猎《法华》，《华严》，台、贤教义及龙树、僧肇论旨，亦甚痛畅，机锋迅捷，不复被语句所缚。爱庆快生平，于佛法由胜解生确信，吾本未多读书，至放恣于世间学说亦多一目了然，文思风发泉涌，益是自喜，颇有利法利生，今世舍我而谁之慨。”(见《全书》l册364页)1923年春，于武昌佛学院讲授《十二门论》，作《十二门论讲录》、《无生法忍总摄十二门义》行世。后于1942年下学期，于汉藏教理院，讲《法性空慧学概论》。其间还讲解《金刚经》、《能断金刚经》、《心经》多遍。著有《金刚经义脉》、《讲录》、《能断金刚经释》、《仁王般若经讲录》、《心经述记》、《讲录》、《讲义》、《释义》等书。
虚大师认为在三乘佛学中，真如宗依三性中之圆成实性，依佛的境界，据果垂教，法门最高，除上根者，得益之人不广。唯识宗依三性中之依他起性，随俗施化，用教明理，不能尽离分别戏论。般若宗依三性中遍计所执性，明一切法本来毕竟空寂，；舍除一切戏论分别，空诸法执，实具有斩钉截铁之力。般若法门能使人远离遍计所执，悟入圆成实性。廓然性海，乘愿游行，其成效妙用，使穷千里目者，直上最高楼阁。
《般若经》，由龙树发挥甚深空义，建立中观严密思想体系，世称中观学，亦称龙树学。龙树著作汉译本，可分宗论部，释经部、集经部、颂赞部四大纲，合计共十七种。如能将此编成《龙树丛书》，则大乘二谛法门可以概括无馀。在龙树的著作中， 《中论》可称为代表著。虚大师对此书有精湛的研究，不被世人注意。现将这一丰硕的成果，呈献给读者，共沾般若法味，作为对大师诞生百年的纪念。
二、《中论》的总纲
八不缘起偈是《中论》的总纲，也是全论的中心思想。二十七品所阐明的道理，无非是对八不缘起义作详细的解说罢了。因此研究《中论》的人， 对此不能轻易放过。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不
异，不来亦不出，能说是因缘，善灭
诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
虚大师在此列举青目、安慧、清辨、月称、宗喀巴诸家的解释。希望读者审思明辨，比较推敲，于中探微索幽，直登般若堂奥。
1、青目释：一切缘生诸法的因果，是一是异?因中先有果，因中先无果?是自生，他生，共生?种种推求其生相，都不能成立，所以一切法是无生的。依生说灭，有生才有灭。现在生既灭，灭也不可得，所以是不灭。明白了不生不灭的道理，不常不断，不一不异，不来不出的意义，也就可以推知。但有人仍执常断等道理为实有，因此龙树再就常断、一异、来出，再加以破斥。可见不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，是总贯全论的大纲。
再举例说明，譬如一粒谷子，它是因缘所生法，但最初谷种从何而生?谁也无法解答。有的科学家推说是从它方世界飞来的，试问它方世界最初的谷种，又是从哪里来的呢?到了最后来一个简单化，说是上帝造出来的。我们是相信缘生无性的，认为世界最初的谷粒，是缘生无性幻有，本自不生，不生则不灭。不仅过去不灭，现在未来，永远不灭。不灭的谷子是否常恒不变?显然不是。如谷子抽芽时已不是原来的种子，由芽茎，长叶、开花，又结出许多新的谷子，故不常。新芽子成种，又要发芽、抽茎、长叶、开花、结果，故不断。芽是芽，花是花，故不一。芽不离谷，花不离芽，故不异，芽从谷中现起的，不同树外的鸟来树上，故不来。将谷子粉碎，从中找不出芽，茎、花，故不出。印度人多数食米，故就人们常见的一粒谷子，寻找它的生灭、常断，一异、来出相不可得。以此为例，观察一切事物，如眼前的生活用具，桌椅、屋舍、林园，乃至大地、虚空，再反观到自己的根身、心念起灭等，当推求其生灭、常断、一异、来出，皆不可得。研究《中论》的人，须在现前世界身心上注意观察，久久纯熟，自能引发空慧，这样学习才能当下得到受用。
2，安慧释：依唯识三性来解释八不。一切缘起生灭法，依依他起而有因缘生，刹那灭，乃至常断，一异、来去意义可得。如果在缘起法上，离识执有实法可得，而去分别计度是生灭等，这就是遍计执性了。但遍计所执法是无体的，因而一切生灭、常断、一异，来出等法皆不可得，如龟毛兔角一般。如果破除遍计所执，则依他起性，自然显现，亦即获证圆成实性。可知安慧的中观思想，依唯识三性义，说遍计无，依他有。
3、清辨释，分总别二义来释八不。就总义说，在世俗谛缘起法上，是可以安立有生灭，常断等。在胜义谛的佛智境界上，则生灭等义皆不可得，故说八不。约别义说，在胜义谛上说不灭不生，不一不异。在世俗谛上说不常不断。在真俗二谛上，俱说不来不去。但清辨总的宗旨，在世俗谛上可有生灭等，在胜义谛则皆不可得。由此可知，清辨的中观思想，是胜义空而世俗有。
4，月称释，《入中论》注重说诸法不自生，不他生、不共生、不无因生和缘起无自性的道理。依此来解释八不缘起颂，一切缘生法都是无自性，则无自他的对立，所以不生，不生则不灭。不常不断等，据此可知。
5、宗喀巴释，宗喀巴著《缘起赞》赞《八不缘起颂》说：”因缘生是依他起，执有自性是遍计执，离自性执是圆成实。”龙树在《中论》里，虽未说三性，但其义非不具，故《缘起赞》以三性释八不，意思更加明了。所谓依他起，乃依因缘而得生起。若于依他缘起者一一法上执有自性，即遍计执，非因缘起，若于依他缘起一一法上离自性执，即圆成实，亦即涅槃解脱出世间之因缘也。
三、《中论》的核心思想缘起性空
虚大师认为中观的缘起性空的道理，能透澈说明宇宙人生的真相。从字面解释，宇宙即迁流无常之万有，人生即人类及非人类的一切有情众生，真相即宇宙人生的真实相状。宇宙人生的真相，从古到今，被许多宗教家，哲学家误解或曲解，使人堕入十里雾中，不见庐山真面目。唯有佛陀的中观正智才能明澈宇宙人生的真相，归还它的本来面目。
什么是宇宙人生的真相呢?即缘起无尽，性空无碍。
1、缘起无尽：缘起的含义，谓事事物物，都是众缘之所集起。如人的出生，是以过去的业识为主因，现世的父母为助缘。草木的生成，是以种子为主因，水土，阳光，空气为助缘。何谓无尽?由于一切事物界是众缘集起，故一一事物皆备摄一切事物。又一一事物，皆为缘能起其馀一切事物，故一一事物皆摄入一切事物。如人身由万物所成而备万物，亦能遍为万物生起之因缘以互摄互入。故推前前无始起，推后后无终止，推内内无中核，；推外外无边际。以其无始终，无边无中，故称无尽。
此无尽缘起的宇宙人生观，说明一切事物非大梵，上帝、神之所创造和主宰，非是从虚空，虚无而有，非是自然而有，亦非几种原素合成而有，亦非是哲学家假想所立的太极、冥初而有。
通达无尽缘起的道理，则能明了人生以业识为因缘，内为别业之根身，外为共业之世界。生有所来，死有所往，推前无始，推后无终。故吾人现在一言一行，皆有深远之影响，无穷之价值。善的言行，必有食福之时，恶的言行，必有受罪之日。由是善恶得其标准，道德有其根据。人生乃可孜孜为善，以完成道德之人格。进而言之，吾入之身心，即是缘起，即是无尽，诸法与我并存，法界与我为一。如是吾人即无限之全宇宙，即全宇宙之主，何等安乐!何等自在！
2、性空无碍：”性”以固定实在之体质为义。“性空”是说明事事物物都是缘起无尽，故无有固定实在之体质。这一无自性的空理，是遍于一切事物的，是法尔如此，永恒如此，故是一切事物真性。由于一切事物的真性是空性，故一切事物皆无质碍，皆无障碍，皆无对碍，皆无限碍。
通达性空无碍的道理，能远离一切苦厄。因世间的苦厄，无不生于自他之对碍，心境之限碍，物体之质碍，知觉之障碍。明了一切诸法皆缘起无尽，自性空寂，则诸碍皆无，苦厄远离。即能达到人我之性空，无我我所。如是则世间一切冲突和斗争，自可息止。即《心经》说的“照见五蕴皆空，度一切苦厄，远离一切颠倒梦想。”
四、《中论》大意
虚大师对《中论》各品，皆作了提要式的论述，便于学者掌握要点。
破因缘品第一
总别观因缘、所缘，增上缘等生果义，从空间明彼此相待不可得。以人们平时起种种分别，构成思想，施设名相，其根本条件在有彼此。因缘生果，谓从彼因缘得生此果，必须先有彼此相待关系，乃有生灭。先有彼此成立，才能生起分别，建立语言文字。彼此方式，即逻辑学的同一律、矛盾律，排中律。同一律谓此是此，矛盾律谓此非彼，排中律谓定无彼比之中间。彼此不立，则分别无由生起，何有思想名言可立?名言范畴不有，则分别自然不起。
论中举例：“果不从缘生，不从非缘生，以果无有故，缘非缘亦无。”以果为“此”，缘为“彼”。此借先后不可得而明此彼不可得。试问：前果从缘生能成立。为缘中先有果？先无果？若缘中先有果，此果即不须再生。若缘中先无果，则缘果无关，不名为缘。如水土为生长木之缘，虚空则为非缘。设此水土之缘中本无花木之关系，则等同虚空非缘。缘尚不生，非缘又何能生?此果无故，彼生果之缘，亦不可得。
破去来品第二
此从时间明先后相待不可得。论云：“已去无有去，未去亦无去，离已去来去，去时亦无去。”去如何有?已去已经过去，岂有再去?未去尚未有去，何能有去?如说去时有去，试问何为去时?若谓是已去未去之间，则已去未去当不可得，更何有已去未去之间的去时?
再借空间彼此相待而破时间先后。为由“去者”、“去处”、“去法”而有去，，如观察飞鸟向虚空飞去。去者待去法，去处而有，而去法，去处亦待去者而有。去法、去处未有故，去者不得有，去者不有故，去法、去处亦不得有。以此方法遍观一切法，毕竟空不可得。
以上二品，总示中观的方法论。以此方法一气观到底，遍观一切法，遍破一切执。以下各品所观事理，均为能观。
破六情品第三
破五阴品第四
破六种品第五
此三品初观世间法不可得，六情即六根，六情，六尘生六识，是指十二处、十八界。六种即六大，地，水，火，风、空，识。此为有情世间之所依，即三乘圣者亦以此根尘诸法为所依。今依中观方法观察世出世间所依之六情等，皆彼此不可得，先后不可得。由于是没有分别可以生起，遑论由分别而起的执著。
次观世间生死法不可得，同《俱舍论》烦恼品、业品、依惑业共，分别观察。
破染染者品第六
观三相品第七
先观惑不可得，染，染者；染即烦恼，或无明等。染者为众生，由烦恼流转。三相：即有为法生，异、灭之三相，或者生，住，灭。更从生烦恼境上周遍计度，即第七观三相品。
破作作者品第八
破本住品第九
破然可然品第十
次观业不可得。作、作者：作即作业，作者即能造业之众生。本住：是指神我而言，即执有本来常住之精神自我。然可然：为进一步破执有作，作者，再举然可然为喻，逐而破之。
破本际品第十一
破苦品第十二
破行品第十三
后观苦不可得。本际：指众生生死之原始，先观众生生死无始，固非上帝等造。进观苦苦及生老病死等行苦，皆彼此相待，先后相待而不可得。
破合品第十四
破惑业苦后，愚者转计惑由染、染者与染境合起，故须再破。
观有无品第十五
有本不有，何有对有之无?则起惑造业之境不可得。
观缚解品第十六
此释苦馀疑，无缚缚者，亦无解脱。论云：“诸行生灭相，不缚亦不解，众生如先说，不缚亦不解。”
观业品第十七
有人误认：“一切皆空，岂不坏业?"故论答曰：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果根不失，是名佛所说。"虽空不断，故业果不灭。
以上从第三品至第十七品，观世间法竟。
以下从第十八品至第二十五品，观出世间法。
观法品第十八
此品以观诸法无我，总观所观诸法。
佛说法时，有时说我，有时说无我，而诸法实相，则是非我非非我的无我。论中根本不许以说我为方便，说无我为实在。因此说诸法实相，乃说一切实，一切不实，亦实亦不实，非实非不实的四句料简。皆依众生根机不同而施设。如对上根利智人，观一切法于名相分别中毕竟不可得，而通实相，即一切实。下根钝智人，闻法俱子名相分别上执为究竟。现执我，执无我、执唯识、执唯空、执无自性等，皆属不实。上述这些只是执相分别的概念，不可执为实有，故说一切不实。于中根人，分别解说一分是实，一分是不实。如三性，遍计所执性是无，依他起性，圆成实性是有。或说俗谛是有，真谛皆空。名言是有，自性皆空等等。至于非实非不实是对亦实亦不实而说。因此说明诸法实相的能观法和所观法，皆是心言寂灭，唯证相应，决非名相分别所能诠表。如论云：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，即灭如涅槃。”论说寂灭相是涅槃。通达诸法实相，即证出世圣果涅槃。
观时品第十九
观因果品第二十
此二品重申中观能观方法，观时即说明无过现未三时。一切时间都是相待而有，如对过去说有未来，现在，对现在说有过去、未来，对未来说有过去、现在。展转相求，时相皆不可得。论颂云：“因物故有时，离物何有时，物尚无所有，何况当有时?”由于彼此的物相都不能成立，过现未先后的时相，又将何以安立?时相的不存在，又何有彼此相待的物相呢?
观因果品是从彼此不可得的能观方法，再作彻底考察，如颂云： “若果定有性，因为何所生?若果定无性，因为何所生?”是故执有性，无彼此相可得，执无性，更无彼此相可得。
观成坏品第二十一
此品合观能观所观法。由于一切法，或有情世间，或器世间，或杂染、或清净；或世俗，或胜义；或能淦，或所诠，皆有成立，破坏相。即在一切名言道理，亦于因明有破有立。然此品彻底观察，破立、成坏俱不可得，只是名言假立。因一切法都无决定相可以成立，立无破亦无。故在一切能观方法与所观法义，皆无在名言分别上可以执为实有的东西。如颂云：“若法性空者，则无有成坏；若法不空者，亦无有成坏。”于一切法，执有执无，成坏破立，俱不可得。
从二十二观如来品至二十五观涅槃品是观出世涅槃法。
是观如来品第二十二
观颠倒品第二十三
此二品观人如不如。观一切有情如如相应于实相者，名曰如来。不能如如于实相者，即是颠倒。于无常颠倒为常，常颠倒为无常；无我颠倒为我，我颠倒为无我等，名颠倒众生。若彻底观察则如来无决定相，颠倒亦无颠倒相可得。如颂云：“如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。”一切法无性平等故，；如来与颠倒亦平等。如《观颠倒品颂》云： “有倒不生倒，无倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不倒。”有倒既然因有则不再生，无倒即毕竟无亦不再生。倒者乃众生，以有倒故名倒者，倒无故倒者无。倒者且无，何能生倒?若不倒则便是不倒，又向何处找倒?故彻底观察，诸法实相中如来及颠倒皆不可得。
观四谛品第二十四
观涅槃品第二十五
此二品观法相无我。观法即于一切法作种种分析观察。观四谛法中的灭谛，本即无相涅槃，但对苦、集、道三谛而言，故亦即是法相。观涅槃即是观究竟寂灭的无相法。此与阿昆达磨的观法不同。阿昆达磨观四谛法相，涅槃无法。《中论》以毕竟空义，观世间相毕竟空，涅槃亦毕竟空。如颂云：“涅槃之实际，及与世间际，如此二际者，无毫厘差别”。说明涅槃与世间，全无差别，都是言语道断，心行处灭，非名相分别之所安立。
观十二因缘品第二十六
此品就三乘共学，说明业感缘起与还灭。以业等是无明所造，故论颂云： “无明者所造，智者所不为，以是事灭故，是事则不生。”由无明烦恼发业，招感生死轮回。以智慧照破无明，则业果不生。
观邪见品第二十七
此品破依神我而起的过去是常非常等，未来有边无边等邪见。执神我过去有，或未来有无，故起邪见。不说法空，亦不说法无我，只说五蕴人我空。如最后一颂说：“一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是渚见”。释云：上已声闻法破诸见，今大乘法空，无人无法，不应生诸见。
对本段释义，印度中观师发生重大争论。清辨说： “大乘破法我执，明法空。声闻只破人我，明生空。”佛护，月称说：“声闻乘真见人我空，亦必见法空。若不能见我空，何能入见道。”汉传中观师多依清辨说。台贤二教认为声闻有利钝二种，钝根声闻称愚法声闻，只证人我空，利根声闻证人无我，亦明法空。
五、《中论》的实践观点
虚大师认为要欲彻底明了因缘法，则必须通达《中论》的八不缘起义。若能彻悟因缘法，即是成佛。换言之，见因缘法即是见法身佛。《中论》云：“若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”以因缘法，是佛的智慧。佛陀的智慧，即是佛宝。因缘法具体说明世出世间因果，见因缘法，即见苦集灭道，即是法宝。依此而修行者，即是僧宝。由此成就三宝功德，咸以见因缘法而得之。
善见因缘法，必见空性。 因此佛法要旨在“遣荡一切遍计执尽，即证圆成而了依他”。都是针对一切众生乃至等觉菩萨，都有最微细所知障法执未穷。佛说法在尽遣遍计执的同时，也阐明世出世间因果，皆是没有决定相的无自性的毕竟空。此即《心经》说的“以无所得故”，《般若经》说的“乃至涅槃亦不可得”。旨在遣荡一切遍计执，善能洞察一切诸相皆空，引发离我我所的空无我慧，证圆成实性，了达毕竟空之依他缘起义。故此虚大师说《中论》的要旨，在遣荡遍计执而说一切法空。
从三乘行果来考察，众生因何而流转生死?四圣为何能解脱而证入涅槃?其根本点在于是否于因缘生法而执有一真实体性。如《中论》云：“受诸因缘故，轮转生死中。”此"受”字亦译为“取”，即执取因缘生法各各有实自体，由无明执取而造善不善业，乃随烦恼而流转生死。解脱即“不受诸因缘，是名为涅般”。因不执取因缘生法有实自体，不由无明而造善恶业，乃获解脱。不执取因缘生法，见诸法毕竟空寂，渭于五蕴等一切法不起执著，见一切法空无自性，由是即解脱生死而证涅槃。总之，善观法空而不起执著，是了生死证涅槃的最关键处。
从四加行位的历程来看，暖、顶，忍、世第一，忍即忍可，慧定招应。下忍即一切境空，中忍即能观心空，上忍即心境俱空。世第一乃上忍末最后一刹那，由此即入真见道，谓一切分别相都不可得，引生一切法毕竟空无相之智慧。入真见道，即证出世圣果，二乘钝根见我空而入，二乘利根亦见法空而入。大乘初地菩萨见一切法毕竟空无所得入真见道。此是凡圣的分界线，未入此关则住世间心境，入此关后直登圣域。藏传佛教认为：“非得真正龙树空见，不能入真圣道。”龙树因缘生法无自性空的理论，从初发心直至佛道，皆不离此。尤为入真见道最重要的观行。所以虚大师在《佛教总抉择谈》一文中说： “若从策发观行，伏断妄执以言之，应以般若宗为最适。如建都要塞，最便克敌致果也。”
六、《中论》在中国佛学中的地位
虚大师认为龙树在中国被尊为八宗之祖，他的代表著《中论》在中国佛学中，自然是有影响的权威大作了。《中论》被罗什译成汉语后，南北朝时，就展转相授，成为热门的读物，尤为僧肇，僧睿二师所推崇。其后又被摄山诸师所提倡，直到嘉祥著三论疏，三论宗正式确立。其实三论是以《中论》为主轴，《十二门论》是《中论》的节本，《百论》是《中论》破外的补充资料。因此嘉祥对《中论》的评价说：“照之于心称中观，言之于口为《中论》，中即中道实相。”《中论》的主要内容是；遍破一切执，遍申一切义，一切执无不破，一切义无不申。嘉祥一生中讲《中论》数十遍，堪称中观学一代大师。
天台宗本着《中论》：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”一偈，建立四教、三观说。四教：依“因缘所生法”句，立藏教，依“我说即是空”句，立通教。依“亦名为假名”句，立别教。依“亦名中道义”句，立圆教。三观：观因缘所生法，立藏教析空观。观一切法当体即空，立通教体空观。观无量假名相，于空中立无量因果差别观。观中道义，立即空即假所显的唯佛与佛乃能究竟的圆教中道实相观，故龙树被天台宗推崇为初祖，《中论》被奉为立宗之根本。
华严宗发挥《中论》深义，立真空绝相观。明一切法究竟真空，离一切相。于五教中讲空始教时，明一切皆空，以破法相，每引《中论》文。有时说龙树空义，可通终教，顿教、圆教。贤首大师曾作《十二门论宗致义记》，对龙树中观思想推崇备至。
法相宗讲胜义谛时，沿用龙树一切法空无自性的学说。法相宗创始人无著菩萨依《中论》义，造《順中论入般若法门》，词义坚固锋利，对一切妄想分别，善能降伏，使当下冰消瓦解。此外，世亲，安慧。护法等人都作《中论》或《百论》释，并依究竟义发挥唯识思想。
因此虚大师认为《中论》是一部破有无边见，显示中道实相的要籍。是千经万论的旨归，各个宗派的心髓。如不通晓斯论，欲想在如来教海中染指知味者，未之有也。
