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净土宗是弥陀慈悲救度的法门(净宗、慧净上人)
 
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净土宗是弥陀慈悲救度的法门

慧净上人2013年5月16日于悟真寺为新戒比丘尼开示

  净宗师父开示:

  世间一切的形成都靠缘分,今天大家来到终南山下悟真寺也需要缘分,这是尊贵的佛缘、尊贵的净土法缘,也是尊贵的善导大师祖师之缘。下面先简单介绍悟真寺、善导大师,然后请上人给我们开示。

  悟真寺是隋朝净业法师开始修建的,包括上寺、下寺。上寺在山上,当时都是一体的,占地大约五千亩。门前有一副对联:“念佛放光第一梵刹,开宗立教根本祖庭。”善导大师在这里住了三十多年,写下《观经四帖疏》,开创了净土宗。这里是净土宗的发源地,很殊胜。大家能够来到这里,表示和善导大师的缘分很深。

  善导大师的净土思想,是纯正的净土宗教理。善导大师所开显的念佛法门是“十即十生,百即百生”,往生西方极乐世界万不漏一。“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”,往生全靠佛力。如果出了家受了戒,进了祖师的门,却没有进净土门,没有靠上佛力,最后还到阎罗王那里去报到,那就太可惜了。今天大家进了这个门,就是进了净土门,进了善导大师的门,心灵上就会得到解脱、安乐。

  善导大师的净土思想在中国并没有完整地、持续不断地流传下来,大约在唐末五代之后就失传了,所以一千多年以来,像蕅益大师、莲池大师、省庵大师这些净土宗的高僧大德,他们的著作都没有引用到善导大师的净土思想;只有近代的印光大师经常引用,因为在清末民初,善导大师的著作才从日本传回来。印光大师不仅流通善导大师的《观经四帖疏》,也印行昙鸾大师的《往生论注》,所以印光大师和善导大师的思想非常接近。

  上慧下净上人经过二三十年的努力,系统地编译了善导大师这一法脉的书籍,并大力弘扬。

  弘愿寺传承这一法脉,流通的书有八九十种,有经典、祖典、现代的宣传介绍,还有手掌书之类。当今时代,善导大师的净土思想特别契理契机,人们特别需要,所以弘传的地域范围特别广泛。

  禅宗是圣道门的道场,叫“选佛场”,进来之后,一百个里可能只选半个,很困难。我们净土道场,只要进来,只要专修念佛,“十即十生,百即百生”。如果杂行杂修,善导大师说“千中难得三五”。印光大师赞叹这是“千古不易之铁案”。

  下面请上慧下净上人为我们开示弥陀救度的法门,开示善导大师净土思想的精要。

  慧净上人开示:

  悟真寺住持净宗法师慈悲,各位比丘、比丘尼,南无阿弥陀佛!

  恭喜各位比丘尼成为人天师范,住持佛法,依佛法修行,并指导信众修行,共同进入解脱涅槃门。

  能够离开三恶道,获得人身,就已非常值得庆喜;能够得到难得的人身,遇到难闻的佛法,成为三宝之一的人天师范,又能听闻善导大师的净土思想,这是庆喜之中最可庆喜的。

  大家在香积寺受戒,出了戒场首先来到悟真寺,表示大家宿世以来和善导大师有深厚的缘分。悟真寺是净土宗的根本道场;善导大师是弥陀化身,是开创净土宗的祖师,专弘净土。和善导大师有缘,就是和阿弥陀佛有缘,和净土宗有缘。

  大家出了戒场,一路前行,可说是任重道远。彼此之间要相亲相爱,如姐如妹,保重法身慧命。

  二谦、二和、二信

  首先以“二谦、二和、二信”来和大家互相勉励。

  二谦——谦虚、谦让。

  谦虚、谦让很重要,修行人最怕的就是骄慢心,一旦有了一念的骄慢心,就会毁掉一辈子所累积的修行功德。

  谦虚,为人处事首先就要谦虚,谦虚才能赢得他人的尊重,才能学到知识。出家人将来面对信众,如果谦虚,就能够赢得信众的信任,所讲的话也能够令人信服。所以谦虚是一个人最根本的德行。

  谦让,就是遇到纷争的时候能够不计较,不管有功德、没功德,都要“让美归功”,把好处、成就、利益让给别人,即使“功成”也要“身退”。自己先退让,就会和谐。

  谦虚、谦让,对我们修身养性、处众以及其他任何事情,都是非常重要的。

  二和——和气、和蔼

  和气,是指说话方面;和蔼,是指态度方面。说话和气、不强势,会让对方感到亲切、温暖,就会受对方欢迎;讲发脾气、闹情绪、抱怨、纷争的话,就会让别人厌恶而离开。态度也是一样,太过强势、刚硬、骄慢,别人也不会欢迎。

  出家人对自己要严格,但是接引大众要宽厚、慈悲。若是以俯视的姿态面对信众,信众就会感觉没有温暖,就不会亲近我们,而会离开我们。

  当事情发生的时候,我们的个性就浮现出来了,往往是情绪化、有脾气的,是抱怨、烦恼、计较的,这时候就要反观自省,告诉自己要和气、和蔼,谦虚、谦让。

  不管圣道门还是净土门,修行最基本的就是要常常“观心”,不然累生累劫所带来的烦恼习气就会浮现。出家众是专业的修行人,要观照,以第六意识所学习的法义作为我们的生命,作为我们言语、行为的准则,不让第七意识——末那识的种种烦恼习气做主,因此就要常常观心。有一首偈子说:“愿我恒常观自心,烦恼妄念初生时,毁坏自己他众故,立即强行而断除。”

  二信——自信、教人信

  善导大师说:“自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。”自信是信佛——佛所说的教言,理所当然要信受不疑,信受奉行。

  佛示现在世间的目的是度化众生。“无缘大慈,同体大悲”,大慈大悲就是佛的心。佛门是慈悲之门,一切善事功德,最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的,我们就要学习佛的慈悲。悲,就是拔除众生的一切苦难;慈,就是给予众生无量的安乐:拔除众生一切的痛苦,给予众生无量的喜乐就是“慈悲”。慈悲有三种:众生缘慈,法缘慈,无缘慈。对凡夫众生来讲是众生缘慈,对菩萨来讲是法缘慈,对佛来讲是无缘慈。《观无量寿经》说:“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。”无缘慈是不分对象、不讲条件、自自然然的,天性自然就能够拔众生苦,给予众生乐。

  善导大师说要“学佛大悲心”,我们学佛,就要学佛的大悲心。即使是众生缘慈,也必须去缘众生的痛苦,以众生的痛苦作为对象。所以,让我们做到慈悲是很不容易的。众生缘慈尚且不容易做到,何况法缘慈、无缘慈。

  善导大师说要“自信教人信”,我们做不到慈悲,但是我们信受佛的慈悲——信佛,就是信佛的慈悲救度。我们曾经堕落三恶道,现在有幸生而为人,还是有老、病、死苦,有种种烦恼的痛苦。释迦牟尼佛来慈悲救度我们,拔苦与乐;想到其他众生的痛苦,我们就要传播佛的慈悲来救度他们,这就是“自信教人信”。

  引用经文来说明佛的慈悲和救度

  关于佛的慈悲救度,经典上有很多描述。

  三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。

  今此三界,皆是我有,其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。

——《法华经》

  三界——欲界、色界、无色界。三界就像着了火的房子,众苦充满,令人怖畏。三界的芸芸众生,都是释迦牟尼佛的儿子,正在火宅受种种煎熬。释迦牟尼佛示现在这个世间,就是要救度、保护三界的众生,让众生能够脱离三界六道的轮回。

  十方如来,怜念众生,如母忆子。

——《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》

  十方诸佛都把众生看成自己的儿子,想念我们,爱护我们,想救度我们。

  我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。

——《无量寿经》

  佛对诸天人民的哀愍、慈念,胜过父母想念、挂念儿子。

  譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。

  菩萨如是,于诸众生,爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈,菩萨亦愈。

——《维摩诘经》

  譬如有一个大富长者,只有一个儿子。儿子生病,长者也生病;儿子病好了,长者病也好了。

  菩萨发心学佛的慈悲,把所有的众生看成爱子,我们生病,菩萨生病,直到我们的病好了,菩萨的病才好。众生有老病、生死轮回病、烦恼病等等,菩萨就是要拔除众生的这些病苦,使众生离开六道轮回。

  众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。

——《庄严经》

  佛把众生看成自己,众生苦恼佛也苦恼;众生能够离开三界六道的轮回,获得成佛的安乐,佛也安乐。

  学佛首先要了解佛的慈悲:一方面,能够体悟佛的慈悲,而蒙受佛的慈悲救度;另一方面,体悟佛的慈悲,而对众生慈悲。学佛,体悟佛的慈悲很重要。

  我为救度一切众生发菩提心。

  我愿保护一切众生终不弃舍。

  我当于彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。

  我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死众苦大壑。

  我宁独受如是众苦,不令众生堕于地狱。

  以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

——《华严经》

  这几段经文,充分流露出佛对众生彻底的救度。“我为救度一切众生发菩提心”,诸佛菩萨所发的菩提心,目的就是要救度一切众生。

  弥陀慈悲救度原理

  佛教讲慈悲,很少讲爱。一般的爱是污染的,造罪的,导致痛苦的。爱和恨,犹如硬币的两面,爱得不到,就会产生怨恨。所以爱是烦恼、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清净、平等的,不执著的。所以佛教讲慈悲,很少讲爱。

  佛教修行,很少讲救度,一般要“勤修戒定慧,断除贪瞋痴”,都是以自力修行来了脱生死轮回。末法时代修行,其实更要强调救度。为什么?经典上说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”意思是说:末法时代的众生,即使有亿亿人修行,也难有一个能脱离轮回;只有念佛,乘佛的愿力,才能脱离生死轮回,往生净土。

  念“南无阿弥陀佛”,就是依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度。就好像石头,不管大小,一旦放在水面上,都会沉入水底;但是如果放在船上,不但不会沉入水底,而且会随船到达彼岸。我们都是六道轮回的罪恶生死凡夫,在六道的苦海里,没办法以自己的力量来脱离六道苦海;唯有靠阿弥陀佛大慈大悲的救度,靠阿弥陀佛大慈大悲的大愿船,才能离开娑婆的此岸,到达极乐世界的彼岸。石头能不能到彼岸,不在于石头的大小和重量,关键在于有没有靠船:如果有船,就不会沉入水底;没有船,即使再小的石头,也会沉入水底。众生修行能不能解脱,不在于烦恼深浅、功德大小、会不会修行,关键在于有没有靠阿弥陀佛的救度。

  生生世世以来,我们杀过的人可以说无量无边;曾经当过强盗、小偷;曾经欺骗人家,说人家的是非;也曾经侮辱别人,骗了别人的感情,毁了别人的清白……生生世世以来所累积的杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业无量无边。

  那怎么办?就要忏悔:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今在佛前求忏悔。”可是刚刚在大殿里忏悔,离开大殿就和人争吵,发脾气,这是真忏悔吗?这种强盛的贪瞋痴烦恼、刚强的脾气,恐怕这辈子都降伏不了。善有善报,恶有恶报,将来会受什么果报?“信施难消”“袈裟之下失人身,再得人身复几时?”“一失人身,万劫难复”,往往是指我们出家众。

  末法时代的众生,往往是修行有心,但是用功无力,因此必须有外来的依靠。但罗汉不能依靠;菩萨不彻底;十方诸佛如果要救度众生,有缘的能够救度,无缘的就没法救度,尤其是娑婆世界的众生,更是难以救度。《悲华经》说:娑婆世界五浊恶世的众生,专行恶业,刚强难化;这样的众生,诸佛世界不能容受,因此一千四佛离我们而去——等于说,娑婆世界的众生,因为烦恼业障太过深重,被一千四佛所舍弃,没办法救度。

  只有“南无阿弥陀佛”能够救度我们,因为阿弥陀佛曾经为我们发四十八大愿,经过兆载永劫,为我们积植菩萨无量德行。《无量寿经》里介绍:在久远无量无边、无央数劫前,有一位国王,悲愍众生生生世世轮回六道不能解脱,所以发心出家,成为法藏比丘。在世自在王佛座下,法藏比丘观察了二百一十亿佛土,把二百一十亿佛土之中最上、最妙、最精华的部分搜集起来,作为祂发愿的参考。法藏菩萨发四十八大愿,光是思惟规划四十八大愿的蓝图,就用了五劫的时间;发了四十八大愿之后,为了圆满这四十八大愿,法藏菩萨又经过兆载永劫的时间,积植菩萨无量德行。

  “劫”是印度最高的数量单位,有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十万年,二十小劫是一中劫,四中劫是一大劫,一大劫大抵等于十三亿四千四百万年。

  《法华经·寿量品》描述释迦牟尼佛成佛的时间,是用“五百尘点劫”来形容的。把五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界磨成微尘,从西边到东边,每经过一个五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界,就放下一粒,直到把五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界的微尘通通放完。释迦牟尼佛就问弟子们:这些微尘多不多?可以计算吗?弟子们说没办法计算。释迦牟尼佛又进一步说,把下过微尘和没下过微尘的三千大千世界,通通磨成微尘,一粒微尘代表一劫,这就是五百尘点劫。释迦牟尼佛成佛以来已经超过这个时间。

  而阿弥陀佛为了完成救度我们的功德,经历了多少劫呢?经历了“兆载永劫”。亿上面就是“兆”,“兆劫”,就是一兆的劫;“载”是中国最高的数量单位。“兆”和“载”还可以算出来,劫也可以算;但是“永劫”就没办法算,无量无边不可思议的,永远的劫数。

  经典上说,阿弥陀佛累生累世以来,割肉喂鹰,舍身饲虎,求头给头,求眼给眼,做布施,修忍辱,持种种戒,都是为众生所修所作,尽虚空遍法界没有一个地方不是阿弥陀佛为我们布施头目、脑髓、骨肉和全身种种器官的地方,祂以这样的布施来和十方世界的众生结佛缘,结救度的缘。经过兆载永劫,阿弥陀佛终于完成四十八愿,建成极乐世界。祂把所有的功德都容纳在“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名里,成为阿弥陀佛这一尊佛。

  《阿弥陀经》里说:“阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。”表示阿弥陀佛在十劫以前就已经完成了极乐世界,也完成了救度我们的功德。我们要离开娑婆世界到达极乐世界的所有资粮和功德,阿弥陀佛都为我们完成在“南无阿弥陀佛”六字名号当中,这六字名号的功德,能够偿还我们的所有债务。

  不管出家在家,只要有阿弥陀佛的救度,就通通能够离开六道苦海。刚刚讲过,大石头、小石头能不能到彼岸,关键不在于大小,而在于有没有依靠船。能不能脱离三界六道轮回,不在于出家在家、会不会修行、善人还是恶人,关键在于念佛,靠阿弥陀佛的救度。念佛,就能脱离三界六道轮回。在家人如果念佛,愿生极乐世界,他就会往生极乐世界;出家人如果没念佛,就不能往生极乐世界,就还要轮回六道,不可能靠自己的力量断除贪瞋痴烦恼,偿还生生世世杀盗淫妄的债务。换句话说,在家人念佛往生极乐世界,就胜过出家人;出家人没有念佛往生极乐世界,就输给在家人。

  佛教讲慈悲,尤其是讲佛的大慈大悲。没有慈悲就没有佛教。佛教所谓大慈大悲就是拔苦与乐——拔除众生六道轮回之苦,给予众生快速成佛的安乐。佛教八万四千法门,只有净土法门能够达到大慈大悲这个目的。大家得到人身,又能够现出家相,很难得。出家修行,弘扬佛法,利益众生,就要自信教人信,信受阿弥陀佛的救度。自己能够解脱,并把净土法门告诉我们的父母、兄弟姐妹和一切有缘众生,使他们也能往生极乐世界。

  佛经祖语阐述念佛利益、功德、容易

  不断烦恼得涅槃分。

——昙鸾大师

  净土法门,即使烦恼没有断,也能够离开三界,往生极乐世界。在今生今世就能够预先得到涅槃的身份。

  不断惑业得预补处,即此一生圆满菩提。

——印光大师

  不用断除贪瞋痴的烦恼,就能预先得到一生补处的阶位。在我们苦苦恼恼的这一辈子,就能圆满菩提,成就佛道。

  若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。

——《大集经》

  不管是圣人还是凡夫、善人还是恶人、出家众还是在家众,只要专念阿弥陀,就可以说他在修无上深妙的禅。参禅打坐,要明心见性,然后依性起修;持咒观想,学密宗三密相应;朝山拜忏,深入经典,到深山闭关苦行苦修,这些都不如专念南无阿弥陀佛。经典上,释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白,就用这十四个字来显示专念阿弥陀佛的容易和殊胜:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”什么叫作禅定?外不著相就是禅,内不动心就是定。就是说:不向外去执著色声香味触法,不执著外面的好坏,就叫作禅;内心不杂乱,不攀缘,不被任何是非、善恶所动乱,就叫作定。这做起来不但很不容易,而且不能拥有禅定的功德。如果能够念佛,即使我们没有禅定的功夫、功德,也没有断除烦恼,可是等同在修无上深妙的禅,等同拥有无上深妙禅的功德。

  修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。

  修行,除了念佛,没有别修的。不是指修这修那就算是修行,只要认得修行的路头,即掌握到解脱生死的关键。路头就是念佛,只要念佛,生死当下就能够了断。

  一句弥陀无别念,不劳弹指到西方。

  只要专念南无阿弥陀佛,不杂修杂行,将来命终的时候,不必弹指之间就到极乐世界,超越六道生死轮回。

  不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。

  要成佛,从初住开始算——初住就不会退转,一直向前进——还要经过三大阿僧祇劫。但只要念阿弥陀佛,往生极乐世界就进入一生补处。一生补处就是补佛位,也就等同成佛。因为一个佛国只有一尊佛,其他众生即使有佛的身份,也要降下一格,成为补处的菩萨——候补位。就是说,要在这个净土成佛,必须等这个净土的佛退位了,才能成佛;也可以到别的净土去成佛,这就叫作“一生补处”。到了极乐世界,当下就进入一生补处的佛位,不用经过三大阿僧祇劫修福修慧,也不用经过一个阶位一个阶位才能成佛。净土法门是靠弥陀慈悲救度的力量,横超三界,也横超五十一个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉(即一生补处)的阶位。所谓“名体一如”,南无阿弥陀佛六字名号就是阿弥陀佛的本体,阿弥陀佛所有的功德都在六字名号里。只要专念六字名号,依靠南无阿弥陀佛,就能出离三界六道轮回。

  六字洪名真法界,不须方便自横超。

  法界是指佛的境界。六字就是佛的境界,六字南无阿弥陀佛就是法界。只要念南无阿弥陀佛,不假借其他的法门、其他的功德,自自然然横超三界、横超五十一个阶位。

  莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

  你不要惊讶、怀疑这六字;专念南无阿弥陀佛能够超越十地,六字名号已经涵盖了三藏十二部经的法门和功德。即使“深入经藏,智慧如海”,修种种法门,也不过是为了了脱生死,成佛而已。要了脱生死,只要真信切愿,专念弥陀名号往生极乐世界,岂不是三藏十二部经的法门都掌握了?

  一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。

  三藏十二部经的法门和功德,全收在六字名号里,没有缺少。

  一代时教,皆念佛法门之注脚。

  释迦牟尼佛一辈子所说的经教,都是为了解释念佛的道理。现在我们在释迦牟尼佛的教下出家,依释迦牟尼佛的教法来修行,把释迦牟尼佛的教法传播给大众,自己信受念佛的法门,也教人信受,这样一大藏教都能掌握了。

  须知阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足。

  只要专念南无阿弥陀佛,十方诸佛的功德,就全部领纳、包含,没有欠缺。念这句阿弥陀佛,成佛有余,万不漏一。因为阿弥陀佛发四十八大愿,本来就是要救度十方众生;每一个众生都是阿弥陀佛要救度的,没有一个众生是阿弥陀佛舍弃的。如果有一个众生阿弥陀佛不想救度,就不是大慈大悲——大到包含所有众生。不论圣人、凡夫,善人、恶人,人间、天上的众生,阿鼻地狱的众生,阿弥陀佛都要去救度,也有力量救度。不然,阿弥陀佛就说祂不成佛,还要继续修,修到不但能够救度天上的众生,也能救度三恶道的众生、阿鼻地狱的众生,那时候祂才能够成佛。《庄严经》里阿弥陀佛发愿说:“轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。”阿弥陀佛要以祂的慈悲愿力,救度阿鼻的苦众生。人身虽然苦,但是和三恶道比较就不苦了。三恶道的地狱,现在就是火汤、油锅、砍头、剥皮、抽肠、剖肚,真的是苦不堪言,可是那样的苦,能和阿鼻地狱众生的苦比较吗?都不能比较。阿弥陀佛连阿鼻地狱的众生都有力量救度,其他众生就更能够救度。阿弥陀佛救度我们这些众生易如反掌!

  来生做人,比临终往生还难。

  往生极乐世界只要靠佛力就行了,是现成的,所以容易;下一辈子再要做人,要具备五戒的功德才行,所以不容易。

  念佛往生利益和现生利益例证

  天津有一位女众,叫刘翠梅,法号佛慈。佛慈居士是个药剂师,在医院上班。她认识一对修理脚踏车的夫妻,先生姓马,得了癌症,已经是晚期了。马太太打电话咨询佛慈居士,问进医院开刀治疗好不好。佛慈居士考虑到她家里贫困,又是晚期癌症,到医院只会人财两失,就向她建议:“病已经到了这个程度,小病求医生,大病求往生;与其进医院,不如进佛门,念佛往生极乐世界,让阿弥陀佛救度。”马太太和丈夫商量,丈夫同意进佛门念佛。

  佛慈居士刚学佛不久,所以就请一位老居士到马先生家。老居士很热心地为马先生描述六道轮回的痛苦、极乐世界的快乐、阿弥陀佛的慈悲,同时讲解念佛的方法。马先生听得很专心。老居士又讲了几个念佛往生的事例,马先生越听越欢喜,当下信受,当下就念佛了。

  几个月后的一天,马先生对他的家人说:“我明天早上八点钟要往生极乐世界了。”第二天早上起床,马先生就洗澡、换衣服,然后坐着念佛。家人很体贴,说:“坐着比较累,你躺着吧!”他说:“不用,我不累。”就一直坐着念佛。念着念着,慢慢地呼吸越来越弱,声音越来越小,八点钟准时往生了。

  家人把他的身体平放着,他的身体很柔软,面貌很慈祥、安宁。

  这个事例很精彩。马先生没有归依,也不会修其他法门,对经藏的教理也不了解,他只会念佛,所依靠的就是“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”他不但预知时至,而且身无病苦、心不贪恋、意不颠倒、如入禅定地往生极乐世界了。所以,念佛很容易。

  这是大陆天津的事例,再说一件台湾的。

  几年前,台湾有一位姓杨的老居士,一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。九十二岁那年,他身染重病,已经病入膏肓,没办法医治了,但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的,外孙女就请了一位师父为他归依,为他描述六道轮回、娑婆世界的痛苦,极乐世界的清净庄严、美妙快乐,阿弥陀佛的慈悲救度,同时讲解念佛的方法。老居士一听就很高兴,就和大家一起念佛。念着念着,旁边的几位亲人都念得打盹了,老居士还是很精神、很卖力地念佛。有一个儿媳妇打盹后睁开眼睛时,看到公公在合掌膜拜,就问:“公公,你怎么了?”老居士就说:“阿弥陀佛已经来两次了,我已经答应他了。有阿弥陀佛,你们以前怎么没有对我讲?”

  他的意思是说:刚刚在念佛当中,阿弥陀佛已经来了两次了,他已经答应阿弥陀佛了。答应什么呢?答应了阿弥陀佛的救度。然后就有点抱怨地说:既然有阿弥陀佛,你们以前怎么没对我讲,一直到现在我要断气了,才知道有阿弥陀佛;如果这个时候我不晓得念佛,岂不是就要堕落了吗?就是有这种含义。之后就继续念佛,念着念着就往生了。

  这位老居士以前没有学佛,没有归依,没有吃素,也没有朝山、拜忏,只不过是刚刚归依,念佛也只是刚刚才念,他却顺利、安然地往生极乐世界了。

  阿弥陀佛的救度真的是大慈大悲——大慈就是不讲条件,大悲就是同体。阿弥陀佛把十方众生看成祂自己,同体、同心、同感,众生的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦。众生和阿弥陀佛同一个身体,就好像手脚属于同一个身体,手被烧到了,脚被刺到了,要赶快擦药,消除痛苦。我们现在被地狱之火燃烧,被贪瞋痴的刺刺痛,没办法解除;但阿弥陀佛有办法:因为我们专一念佛,就和阿弥陀佛的身体成为一体,与阿弥陀佛同心、同感、同受,阿弥陀佛就能拔除我们的痛苦。

  阿弥陀佛如何能拔除我们的痛苦呢?六字名号!《无量寿经》言:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”只要念佛,就能得到无上的功德。“无上”就是成佛的意思,没有比佛更高的。我们还活着,就尽一辈子念佛,这就是平生的根机;临终的根机,就像刚刚讲的这位杨老居士,临终念佛也能往生。

  阿弥陀佛寿命无量,能救度过去、现在、未来的一切众生。不管是平生念佛还是临终才念佛,哪怕只念了十声、三声、一声而当下断气,都能往生极乐世界。阿弥陀佛光明无量,遍满十方世界,救度十方世界的一切众生,使任何众生都有往生成佛的希望,无一遗漏——阿鼻地狱的众生都要救度,何况其他的众生?

  念佛只是为了死才念吗?现生没有利益吗?现生念佛就能得到种种利益。念佛能够逢凶化吉,遇难成祥,大事化小,小事化无。地震来的时候,不受地震伤害,还能够避免水难、火难、空难、车难等一切灾难。

  2001年,四川有一位姓罗的年轻人,到南非去打工赚钱。要离开家门的时候,他妈妈拿了一张佛卡交待他说:“你把这张佛卡放在皮包里,带在身上,这样等同佛跟你在一起,同出同入,保护你出入平安;下班回到寝室之后就把皮夹打开,放在桌子上。这样,妈妈为你念佛,不管你到哪里,都能和你感应道交。”罗居士就把佛卡放在皮夹里,皮夹里也有母亲和家人的相片。

  在异国他乡,罗居士很思念妈妈,对妈妈交待的话特别珍惜。回到寝室就把皮夹打开,要出门的时候,就合掌念三声佛号,之后,把皮夹带在身上。他打开皮夹念佛的时候,都会对着相片说:“妈妈,我不会辜负您的期待,我一定会好好努力。”

  那年的12月25日,圣诞节放假,他和几个从大陆来打工的年轻人,开一部厢型车去旅游观光。这部车最多只能坐八人,他们却硬挤下十五人,严重超载。

  南非的高速公路又平又宽,车辆也很少,年轻人喜欢刺激,所以越开越快,看着时速表,兴奋地喊着“150公里,170公里,200公里,205公里……”当他们喊“205公里”的时候,正好下坡转弯,结果,整个车子就好像抛绣球一样抛出去了,翻转了很远才停下。十五个人当下死了十四个,只有一个人没死,只受了点皮肉之伤,他就是罗居士。

  因为事出太突然了,罗居士说:当时车子抛出去的时候,脑袋一片空白,他只喊了一声“妈”,就看到一道光明把他包住,结果旁边的人都死掉了,只有他没有死,也没有受重伤,只是皮肉之伤而已。

  这完全是蒙受弥陀的庇佑,因为他看到一道光明包住他的身体。他一天顶多念三句佛,而他妈妈应该是一直很虔诚地为他念佛。妈妈念佛一定能庇佑儿子;儿子表孝心,每天出门之前合掌念三句佛号。所以“人有诚心,佛有感应”。

  之后,罗居士就改名叫罗佛恩,蒙佛再造之恩。他逢人就会拿佛卡结缘,然后讲述他大难不死的经历。一有时间,就到台湾佛光山建的南非南华寺打扫卫生,整理环境,报答佛恩。

  世间最贵重的就是生命,最悲惨的就是失去生命。罗居士的生命能够被救赎回来,这就是念佛的现世利益之一。

  两个坚守

  大家在香积寺受戒,受完戒就来到悟真寺,可说宿世以来和净土法门有缘。因为,善导大师就是在这里写出了有关净土的五部九卷,开创了净土宗。

  所以,希望大家坚守净土道场,坚守净土法门。

  所住的道场,不管原来修行什么法门,我们都要专弘净土法门,把道场改作净土道场,自己修行净土法门,以净土法门来劝导信众。念佛容易,殊胜,所以要自信教人信。

  净宗法师:

  南无阿弥陀佛!上人刚才把净土法门的特点——“救度”两个字,和大家作了说明。净土法门特别彰显阿弥陀佛救度的功德,所以希望大家理解“救度”两个字的含义:我们是罪恶生死凡夫,是罪恶、苦恼、业障深重的人,是盼望被救、需要被救的人,唯有阿弥陀佛的慈悲能够救度我们。

  今天和大家见面,我觉得很亲切,不像是第一次见面。虽然下次见面可能还是不认识,但心是在一起的。我有一件礼物发给大家,还有一句话相送,请大家合掌:

  南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。

  礼物发送完毕。我所发的礼物既不要搬运,也不要用手去送,只要念出来就好。

  我发给大家的是一张票。

  它是一张电影票。拿好这张票,可以遍观十方世界。到了极乐世界七宝树里,想看哪里都能看得到。要去极乐世界的电影院,需要有极乐世界的电影票。现在看电影,有3D、4D,要花钱。这张极乐世界的电影票——南无阿弥陀佛,是免费的。到极乐世界的电影院,看十方法界众生,生此生彼,此生彼灭,前因后果,受苦受难,修行解脱。

  它也是一张船票。要脱离生死苦海,到达涅槃彼岸,需要乘坐阿弥陀佛的大愿船——这艘大愿船能渡过茫茫生死大海,到达涅槃成佛的彼岸。上船需要票,这张票如果靠自己修行——跪拜,诵经,念咒,做布施功德,这样买票费用不够;如果靠南无阿弥陀佛的功德就可以。只要专念南无阿弥陀佛,就拿到了这张船票。大家要拿好。

  它也是一张往生的票。乘弥陀大愿船往生极乐世界,往生极乐世界需要资粮,靠自己修持是积攒不够的,靠阿弥陀佛的大愿业力才行。

  它也是一张成佛的票,成佛的左券。印光大师说:但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。过去把东西存在寄存行里,寄存行就给一张券,分左右两半,右半寄存行收下来,左半给你;要取的时候对上号码,东西就拿走。南无阿弥陀佛六字名号里有成佛的功德,所有的一切功德都放在名号里了,要去极乐世界成佛,拿着名号的票,成佛有分。   


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