安乐集讲记

第六十一集

录音记录：如本

道绰禅师《安乐集》的学习继续进行。

这段文字一个是讲传承，再一个讲诸三昧。四类三昧普摄一切三昧。常立三昧——十方诸佛悉皆现前三昧，如《般舟经》所摄；一行三昧，《文殊师利般若经》所摄，常坐一心存念彼佛功德的三昧修持；半行半坐华严三昧，供养礼赞围绕作诸功德；非坐非行三昧，所谓的一切处时，若众生三业现前——若意业、身业、口业，若善业、恶业、无记业现前之时，皆能顺性安住，如是修持，是非坐非行三昧。如是四类三昧普摄一切三昧。

第一、依《华首经》(卷一○意)：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」

《华首经》讲二种三昧：一相三昧，众相三昧是其分说。因为佛说法无有定法，但令众生去除疑惑得自在力，远离诸虚妄造作，以种种众生造作为缘起，爱乐世间有情，令其在现缘中得以就路还家，成就菩提。如是清净法则是十方诸佛所守护，十方诸佛不出于定业，所谓的定业就是但饶益十方众生得见本来是佛之真实功德利益。诸佛所以出现于世，非诸佛需，但众生需求故。这样远离了我、我所的造作与强执，远离了低下心、高尚心这种世间心的侵害。

在我们的这个时代，杂缘炽盛故，偏于正受，多于妄想。因为这个时代亲证于种种如是善巧之有情逐渐减少，妄想杂缘炽盛故，造成众生以轮回为自我业障所守护，业缘守护，延续生命的无明被无明催使而不知。所以世尊授记此时为正法末际。法则常住世，无衰无变，众生取舍有异，是为正末之相。相者在于我们取用罢了。

那么诸三昧的修持亦复如是。若得力三昧，若被妄想无明所催使，皆是我们不同的若知、若不知的选择，知者得自在力，不知者被无明业流暗流所推动驱使，多有苦难。苦者，不知故；苦者不能主动自由地运用生命，多被侵害，所谓侵害就是被诸妄想业缘所压抑、所扭曲，多生谄曲，谄曲不实故。

我们有幸接触到阿弥陀佛清净圆满果德的回施，有机遇在迦叶尊者的脚下来交流、实践、观察自心，有机遇在佛的无碍的光明温养下，滋养自己的法身，坦露自己本具的藏性，都是不可思议的福德胜因。如是胜因感招实是旷劫以来，缘始于当下，展现于未来，那我们若作这样清净抉择是因三昧的正受发起，若能发起，那我们在一切时处，三业之中，都能如法的，清晰地来运用自己未来的生命，做一个利益世间、饶益有情的佛心的守护者、佛智的传播者、悲悯的摄化者。此人非是他人，就是我们在座的每一个善知识们都应该这样做，应该这样选择知见，应该这样择法。若不如是，无明业流也必然使我们的生命荡于三界，不能自制。这是我们诸位善知识需要善观察的。

我们还依文字，有一个条理性的可依从的法则。120页。

菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」

菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深、若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。

我们所有听法、说法、实践佛法、乃至成就佛法，在传播、实践、闻法、修证过程中，都不可离开世尊之法印。以前一些善知识说法之时，一般先说于印契，令众生不失于法的依止，而得到如法的观察思维，而不是以自己的妄想或者是自己设置的种种的心智、高低大小之心智来思维。

所谓的诸法皆可坏相是平等相，也是真实相，也是功德藏所安住。

闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。

在佛教中，法无自性，一切法无我、苦、空、无常，这是法印所印契故。不管是哪一乘教言，是必守、必护、必用之法则，若离此是为外道说。因为我们是佛子故，所以要依从佛的教言法印，依法说法，依法行持，依法修证。

佛告坚意，是名菩萨入一相三昧门。

念佛法门的修持中，才有这样的教言，不假我们去增减，我们这样实践就行了。过去说依法而修，依教而行，是为佛法的修行者、传播者、实践者，也是成就者。就在现前的这一念中，能具足如是功德利益，无有前后际，可以延续于众生自以为前后际之相，令众生爱乐，免去诸苦。若在种种苦难中，就是离开了佛陀的教言，离开了佛陀的法印。

 第二、依《文殊般若》(卷下意)明一行三昧者：「时文殊师利白佛言：世尊！云何名为一行三昧？佛言：一行三昧者：若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。」
  

第二、依《文殊般若》明一行三昧者

一行三昧是一相三昧之续。就像我们有五停心方有四念处之正受，若无有五停心修持直接入四念处是比丘行法。所谓比丘行法者，出于世间；世间者，贪、嗔、痴、慢、疑未有停止造作故，是为在家人，是为白衣，是为无师僧依止者、无法依止者，是为邪慢人。若舍欲出家，依止种种圣教清净守护，有四念处安住，能普利于世间。五停心之后若修四念处，就十分容易得力。过去世尊在世之时，闻四念处而言下证果者，若一日、二日、三日，如是经行思维证得阿罗汉果者比比皆是。就是说他们能如法的、简单明确的、恭敬地去守护、实践，远离了无始以来所有的善、恶、无记、高低、凡圣的侵害，一时归入自性畅明而得寂灭之乐。所谓的“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，清净地无有后有造作，入寂灭海，与诸佛同坐解脱床，以此因缘就是所谓的总相智中，也就是一切智中，(编注：【三智】《 佛学大词典 》(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。)安住于入诸佛功德。虽然不具方便，已得大解脱。

《文殊师利般若经》，明一行三昧是一相三昧之续。续者，依次第而言。若法依次第说，若无次第说。无次第说，但依总相普摄一切法则，延续一切法则，而不离于根本清净功德。

我们知道菩萨已行种种道种智，有世俗方便，出世方便，以种种分别善巧，令众生归入无分别根本守护，何以故呢？其种种差别中实无分别，无生故，但是因缘说种种所现，无有高下故。在《大智度论》中，龙树菩萨多作此言，末世有情多堕之説。我遇到一些法师、善知识在这个地方交流，就是说我法最高、我法最上、我法最不可思议，如是之人是为外道心智。何以故呢？有众生相故、有慢相故、有自我高尚故。龙树菩萨就这样的言说作了很广泛的提示。希望大家有机遇能接触《大智度论》，就100卷，要是有因缘了可以细细去审视。因为龙树菩萨是八宗所尊崇的祖师，也是他方古佛以佐释迦之教，来我们阎浮提施教的一位大善知识。在印度有许多的龙树寺，把龙树菩萨的这些教言能回施末世有情，令其解脱。有时间可以看一看，因为我们心中还有高低、还有凡圣之时，造作尚未停止，分别的劳作尚未休息，还有苦难之说，如此苦难多会污染众生心源，令众生惑乱。那么一行三昧就远离此说，但以平等回施。

明一行三昧者，时文殊师利白佛言

文殊师利是如是誓愿的守护者。“我今发心，不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”的守护者。 “嗡阿惹(日阿合音)巴札那地”(文殊心咒)，他的心智本来就是如是平等智慧、无造作智慧、无生之智，广泛回施众生，令众生以此安住故，是为智慧守护者。若是有前后际守护，就是有施教之说，此人尚是施教实践，不为一行，不为一相。相续法则。

世尊，云何名为一行三昧，佛言，一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意

乱意者，善恶意、凡圣意、是非意、高低意，乃至无量无边对待意，多是不净意。如是不净意中，所谓乱意者说。

随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛

这里面有许多很直感的言辞，“随佛方所，端身正向”。前面是“取于方所”，后面是“不取相貌，系心一佛”。唯有实践者知，唯有顺教者可以守护，非是用我们的理解来延续他。若作解者就是所谓的乱意自恼啊！末世有情，习法无力者，多以妄想指导自己修持，而不能正语正受。所谓正受者，如来之名号本身如是，所以教言实践亦复如是，不增减于此。

专称名字，念无休息

“无休息”是怎么个说法呢？我们现在这个寺院，有人在念“南无阿弥陀佛”，若乱意念，若专一念，那么在一声佛号念下去的过程中，我们就观察到其本质无异，但在无异之中，有净意受，有染意受——染意受呢，就是多在杂乱意中得见自性；若净意受呢，多在专注中而得到正受。如此正受呢，皆是不可思议的利益。如是有净受、染受二法，这种法则就是所谓的一相多相之说，一行多行之说，也有回归说，也有所谓的返相说，我们说有真如门，有生灭门、有慈悲门、有智慧门，在种种门中，皆是法之方便说教，令我们可依可从故。所以在过去教下要判门所设立，令所对机有情各有择法。虽无一法可立，令众生循门而入，就路还家。

这让我们来实践这个法则，若无实践无力评判。末世有情有一个比较弱的地方，不知者不言不知之而强知，不知者不知之是为实修——此类不是高低说，他是很安乐的，我不知虽是无知，但了晓自性亦得安乐修证；若不知强说知之，多有委屈与狂妄、骄慢之心。

在我们这个时代，一切法无碍之人多有显说。要是随顺传承力依法守护，可以与其他杂缘接引归向而守清净心智；若处处通达呢，是佛是世尊。那你说这个时代有没有如释迦佛、弥勒佛住世之功德呢？理事亲证之善巧者呢？世尊有授记——我是抉择随顺的——五十六亿七千万年弥勒佛降世，人寿八万四千岁，高48米，那时弥勒佛是亲具，理事圆融，理事一如，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍之四种善巧亲证功德。这是佛所亲记。一切菩萨、诸大善知识、诸佛世尊应现于世，各现增减，无以圆满相住世故。我们所谓的凡愚有情所得见因缘中，就是共业所见，别业中不谈。何以故呢？也有不退转大菩萨、他方古佛住世，虽然在我们这个地方示现人身，已在无量诸佛国，游历自在，教化众生，不起本座，也不舍此身。这样的菩萨我不敢评判，我只能说如此土世尊所授记说这个共业之相，这样我们比较如实安住，远离虚妄。但你说我有如是广大境界，乃与诸佛刹土现诸佛身、菩萨身、贤圣身，亦在转*轮施教，那不是我评判的事情。因为在我们这个阎浮提乃至娑婆世界，已有无量不退转菩萨以种种身相、种种业缘、种种说教、种种业相表现来安住于佛法真实利益中，令众生有佛法之正机，这不是评判说。

专称名字，念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。

何以称“三世诸佛”呢？令众生有成佛之机故。虽无一佛可成，虽无一法可得，常修善法；虽无一法可成，无一佛可成，常成佛道，利益世间，令众生得以种种法则的安乐，得以依祜。就像这个殿堂一样，十年前没有这个房子，我们现在建立它，这个房子不能说其有，不能说其无，但为饶益现前我等，所以有房舍建立，令我等离风雨之害而得以习法之安住。佛法住世亦复如是，虽无佛可成，建立种种法则，饶益世间有情，令众生得以依祜。遮业风、避业雨，令我们凡愚有情得于安住法则，必成菩提。

何以故？念一佛功德无量、无边

今天有一位菩萨从外地来谈这个事情，这个菩萨心智脆危，多有怪戾，我说若如是，就像在悬崖上一样，我们迈开一步，就是不可自制之业相，若摔死，若残疾，不知业风何以打量；若我们在安稳处，退居安稳处，我们可以自在运用此生命，可以把握现在的生命，抉择自己的未来意向，会运用现在之意向，我们得以自在力。若我们能时刻地、如实地、真诚地对待自己的生命与意向，那我们的果报必然抉择于当下，真实真诚的当下，虔诚抉择于当下，而非以观察或迷失于当下。

大家在这个地方念佛，习法、安居，是我们一个抉择的机遇。为什么要说抉择呢？往往人的谄曲心、高低心、乃至说不实心，总在自己生命中幽暗地徘徊着。一旦决定，人像站在大地上一样，沉稳、安乐；若不然就像风筝一样，在空中虚无的飘荡着，不知道是高是低，期盼于高就放高一点，但不知道什么(时候)绳子会不会断掉，如果断掉不知道飘荡于何处。那我们真正能站立在大地上呢，自得大地的安乐，(虽)业风吹拂，使得我们的生命像花朵一样开放，或者说得以芬芳的喜悦与安乐。要不然我们的生命就会被狂风暴雨、业风暴雨摧毁。在行持中，我们要知道诸佛的功德是无量无边的，那我们在这个世间就会得到安住，就会如实地守护自己的每一个心愿，在无量无边的业相中，如佛世尊一样地守护着受用，利益着世间。

即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。

这个无二心智抉择是为真诚，是为恭敬，是为佛子。若深知心、佛、众生三无差别，在种种差别中无染无著，爱乐世间，与有情若做同事、若做爱语、若做饶益、若做布施，咸是因缘所现，所谓的三檀悉被故(编注：财布施者、无畏布施者、法布施者是为三檀布施或三檀悉被)，做一个世间的布施者。

第三、依《涅槃经》佛言：若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人，如现在前。是故《涅槃经》(北本卷一八、南本卷一六意)云：「佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。」

第三、依《涅槃经》，佛言，若人但能至心常修念佛三昧者，

若说无法可得，有情则无有善根增长之机。若说有善根增长，怕大家迷失平衡之心。所以在本具圆满功德之中，运用种种差别，随顺诸佛，于无差别中得以无量自在力安住故。每一个有情啊，象一根草，我们都不能代替它的住世；象一股风，我们不能代替它的因缘，每个众生亦复如是，各以绝待处而安住，诸法住法位，世间相常住故。每一个有情处在这个世间，每一个业相在这个世间所有的表相都是具足的、清净的、圆满的。但因为骄慢、分别、执著故，各相争夺侵害而产生浊恶世间。诸位善知识在念佛中，善自观察，善自运用。

十方诸佛恒见此人，如现在前。是故《涅槃经》云，佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼、若夜，若坐、若卧，诸佛、世尊常见此人，如现目前。恒与此人而住受施。

为什么要有这样的激励呢？我们在未成佛道前，不离于诸佛报德摄化，此非是卑劣心，但是佛之平等摄护故。诸佛功德犹如长者之喻，诸长者是诸佛正功德，财富无量、威德无量，但回施众生，令众生得以一如之运用，此为无有高下！而诸佛亲证圆满报德非是高，众生在无明业相中流转非是低。我们来随顺诸佛的报德，运用广大神通善巧智慧福德之力、庄严之力，令有情得见得知，如是对比，是无分别中善巧分别，无畏无惧。

那我们作为念佛人，一定会无意识观察、有意识观察、对待观察、无对待观察，我们都会常来观察，常系念于佛，十方诸佛常思此人、常忆此人、念此人、加持此人。像我们一般在忏悔文中都会这样忏悔：“诸佛世尊当慈念我”。要是我们舍离了诸佛世尊的慈念——圆满果德的回施、愿力神通力的摄化，我等必然流转于六道，无有出机，无有增上。龙树菩萨在《大智度论》比喻，说凡夫有情犹如鱼籽，像鱼卵一样，母鱼若不回顾，其卵必坏。鱼与蛤蟆是卵生的，它们把籽产出来以后，就到处游啊，寻找觅食，但它不能忘记鱼籽所在的地方，要存念它，要游回来再来照顾它，如鸡抱卵是一样的。若存念一失，其卵必坏，不能成新生命故。那我们一些众生习法亦复如是，从凡夫有情一直到菩萨摩诃萨，皆不离诸佛如是回顾与眷恋，若不然无以成就菩提。在这一个法则上，还是希望大家有一个正观察思维，这样就远离骄慢与侵害，所谓侵害就是虚妄的自我自大，丢失广大的法义。

滴水迎海，是为不枯。那我们以自己现前一念回入到诸佛无尽清净刹海功德中，我们就不会有畏惧未来的业相与因缘，不碍再作，无始以来的一切虚妄造作，若不平等、若高低、若凡圣，这种怖畏、对干枯的畏惧都会彻底的舍离。我们每一个人都有一个心念就像一滴水一样，随时都会被风、日、业流令其干枯，滴水还海是为方便。忆佛念佛亦复如是，有此不可思议功德，诸佛对我们存念犹如大海纳水一样。

恒与此人而住受施。受与施二法，我们怎么来如是观察，我们清晰时、颠倒时，若有记、若无记，我们在这个地方善自观察。象这段文字，我感觉我们平时要多去念诵，多去观察，多去随顺念佛思维——念佛的报德思维、念佛的愿力思维、神通力思维，一定不要以自己的知见思维。我们自己的知见可以无限度的使我们生起狂躁与沉沦。无量劫以来，我们虚妄业造作了无量的颠倒、生灭的世间。极乐世界称为此土无衰无变，令众生归于安住故。

时间到了，谢谢大家，明天接着学习。