于是威德自在菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城，外有四门，随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来⒉。与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量⒊，圆摄所归，循性差别，当有三种⒋。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行⒌，由澄诸念，觉识烦动⒍，静慧发生，身心客尘从此永灭⒎，便能内发寂静轻安⒏，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现⒐，如镜中像，此方便者，名奢摩他⒑。
［注解］
⒈ 威德自在菩萨 奢摩他、三摩钵提、禅那，三观成就，功用猛利。邪魔不能娆，妄惑不能侵，称为威德自在。一切修行法门，都是应机而设，各人根智不同，入门方便各异。威德自在菩萨随众生心，请问世尊，有几种方便法门。
⒉ 出生如来 由谁生出如来？由无上妙觉生出来的。不是说如来是佛，是佛性，是自性吗？为什么说是生出来的？要明白这个问题，先要用世间语言、世间逻辑来说给世间人听。说是世间人？黑为出离三界的人都还是世间人。如，是知“如”真的“如”。“来”，是本来的“来”。本来清净的自性，就是佛性，对自己本来具有的佛性知如真了，就见如来了。修行到了见如来的境界，就说是入如来地。能见如来，能入如来地的修行人，就可以称为如来佛，人们把如来佛简称为如来。再用出时间的观念来理解，当你已经近入如幻三昧境界，修得如幻三昧身的时候，对眼前的幻相寂而照之，心不动摇，二边三际断，不来不去，不增不减，不生不灭，不入不出，就断了二边。无前无后，亦无当今，就是三际断。这时候，你就有了无上妙觉，即是圆觉之性。你对所照见的境界，能够知如真，就说你见到了如来。综上所述，可以得出结论：由无上妙觉生出来。
⒊ 方便随顺其数无量 众生根性，利钝不同。烦恼厚薄，沉掉不等。随其根性，设教多端。若不如是，难为趣入。楞伽经：所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方。如来为众生，随心应量说。
⒋ 循性差别当有三种 众生根性，千差万别。建立三门，一切收尽。第一观门，泯相澄神，名奢摩他。第二观门，起幻销尘，三摩钵提。第三观门，绝待灵心,名为禅那。修习菩提，非此不证。邪正凡圣，大小权实，事理渐顿，有共不共。今此托法进修，以成圆顿观行。修习如幻三昧，由此得证真如。
⒌ 以净觉心取静为行 凡夫心妄，妄心则迷。菩萨净觉。以静入门。虽然悟后，即动即静。为欲对治动乱之习，首先取静，易得安心，渐渐修行，方得成就。若修止者，住于静处，端坐正意，离一切染。气息出入、形色虚空、地水火风、见闻觉知，当知一切唯心无境。即复此心，亦无自相。
⒍ 由澄诸念觉识烦动 以静澄心，自不起念，阿赖耶识流注不停，便有习气烦劳动扰。
⒎ 身心客尘从此永灭 由慧发生，六根不动，六尘不染，名为永灭。
⒏ 寂静轻安 由离根境，内心自闲。寂静清虚，轻安调畅。烦恼所知，此二障碍，名二粗重，从此长袪。
⒐ 诸如来心于中显现 阿赖耶识，流注不停。现前诸相，如镜中像。不作攀缘，即时见真。凡圣同源，无非实相。是否如来，一念之差。
⒑ 奢摩他 奢摩他是梵文shamata的音译，意译止念，或作寂静，亦说为定。于染净境，心不妄缘。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者⒈。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安⒉。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故⒊，非同幻观，皆是幻故⒋。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗⒌，此方便者，名三摩钵提⒍。
［注解］
⒈ 即起诸幻以除幻者 即此所起之幻，心不攀缘起念，任其自生自灭，自心不生不灭。无须离幻，而幻自除。
⒉ 便能内发大悲轻安 幻起众生，颠倒离奇，怨亲照面，魔佛登场。无分彼此，不迎不拒。同体大悲，身心轻安。
⒊ 彼观幻者非同幻故 以圆觉智慧，观识所生幻。能正观幻者，不是迷幻者。
⒋ 非同幻观皆是幻故 观幻之智，仍在幻数，观智亦除，始得真净。
⒌ 如土长苗 如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。悟净圆觉方便法，依幻法而起幻智，从此而忘心入觉。入觉则前二皆除。
⒍ 三摩钵提 梵文Samapati,音译三摩钵提，亦名三摩钵底。《一切经音义》卷二一说：“欲入定时名三摩钵底。”意译等至。等持之中能得胜定。色界四定，无色界四定，名为八等至。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍⒈。无知觉明⒉，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域⒊。如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及⒋。众生寿命⒌，皆为浮想。此方便者，名为禅那⒍。
［注解］
⒈ 身心皆为挂碍 色身无常，根尘无常，身与六识，悉皆是妄。执着身心，认为是我，我执不除，二皆挂碍。
⒉ 无知觉明 身能觉触，心能知法。有此分别，障正知见。心体无知，即显觉明。觉明灵心，无顶无底。旁无边际，中无在处。既无当中，何有东西？欲言空寂，不似太虚。欲言相用，不从缘起。欲言知见，异于分别。欲言顽碍，异于木石。欲言其觉，不同醒悟之初。欲言其明，不同日月之类。知见明觉，互泯互存。各有深意，行者当知。欲入观门，当离分别。无分别念，说名觉明。
⒊ 相在尘域凡夫位时，身心世界，一切尘境，宛然相在，及登贤位，谴除妄相，如幻三昧，离一切相。及证圆觉，一念归元，身心世界，相在宛然。妄识正智，烦恼涅槃，不异寻常，平等无二。
⒋ 自他身心所不能及 独自明了，余人不见，故他不及。心识之量，非己能造，自亦不及。
⒌ 众生寿命 此处所说众生，俱是心中幻化众生。此处所谓寿命，即是幻相持续之时。
⒍ 禅那梵文Dhyana的音译，意为在寂静、正定中产生的智慧，意译正思维。此是绝待灵心观，不是常人逻辑思维，而是离一切妄想的圣智圣慧。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉⒈。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
［注解］
⒈ 若得圆证即成圆觉 趣入虽从一门。功成三皆圆证。偏修一行，但名亲近。三事圆通，名证圆觉。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
及诸大菩萨，因此得成道。
三事圆证故，名究竟涅槃。
供养恒沙佛，功德已圆满。
虽有多方便，皆名随顺智。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
