《掌中论》大意之二

　　按老规矩，还是先说论题。
　　这部论叫做《大乘掌中论》，“大”，是相对于小来说的，我们现在所处的，是一个相对的世间，什么都是相对来说的，说大，就是对应小，说多，就是对应少……“乘”，是运载的意思，佛法是一种运载工具，可以把在生死中沦回的众生运载到涅槃的彼岸去。把“大”“乘”两个字儿合起来，表示佛法很殊胜。这个词在佛教术语中是“持业释”。什么叫持业释？在佛教中有个六离合，就是说，假如有一法，它有两个以上的意思，我们有六种方法来分别其含义，这就是六离合。它包括：Ａ。持业释。即虽然这法有两个意思，但它的本体只有一个，咱们这里说的“大乘”就是持业释。“大”和“乘”虽然各有其义，但合在一起时，体只有一个。Ｂ。依主释。这个法是从所依的体而立的能依之法，象“眼识”就是。“眼识”就是依眼而生之识，眼为所依之体，识为能依之法。Ｃ。相违释。这一个法的两个意思不一回事儿，我就把两回事儿都包括进来，　象“教观”。这“教”与“观”是两码事儿。Ｄ。邻近释。比如“四念处”，　四念处的体本是“慧”，可与它相应的“念”很强。Ｅ。带数释。象“四谛”、“八正道”、“十二有支”都是。F。有财释。取他之名为自之名。
　　大家可以找看一下蕅益大师的《六离合释》。
　　六离合实际上还可以从佛经翻译的角度来说，这个我给大家补充一下，你们学的宗教，但我听李老师说没有经典翻译这门课，我说说六离合对你们会有帮助的。
　　这六离合是处理复合词的问题。比如说有两个词，它们放在一起，组成新词，有六种情况：
　　A。依主释。这个依主释呢，它的梵文是Tatpurusa，就是说前者以后者为主，但对后者产生一种规范作用。也就是说，在整个复合词中，前一部分，有格的变化，可以是属格，也可以是目的格，但不须有格语尾。比如说有一个词，叫“所知相”，它的梵文是写作j？eya－laksana，这个词的前一部分j？eya，有属格含义，对后一部分laksana进行规范，所以诠释为“所知之相”。
　　B。持业释。它的梵文是Karmadh raya，它其实是依主释的延伸，前一部分对后一部分同样有规范作用，但不须有格的变化，也就是说，前后两部分是同格，日本人干脆说是“同格限定复合词”。比如咱刚才说的“大乘”，梵文是Mah y na，“大”，Mah　，而y na是“车子”，Mah　和y na合起来就是很大的车子，这车子可以把很多人运到目的地去。在构词上，前者对后者起修饰作用，但两词同格，就是前者对后者没有格的变化。
　　C。带数释。梵文是Dvigu，Dvigu的意思是“双牛”，这里引申为带数量的组合。其实呢，带数释还是依主释的延伸，不过前一部分是数词，是以数目去规范后一部分。咱前边儿说的“四谛”、“八正道”、“十二有支”等，还有“三界”、“七宝”等也都是。
　　D。相违释。它的梵文是Dvandva，其本意是“对偶”，也就是前后两部分幷列，两者地位相等，但两者之间不须连接词连接。
　　E。有财释。Bahuvrihi，本意是多谷粒，以前是农业社会，若拥有很多谷粒，就是粮食很多，那还不是一个大富豪了吗？这里引申为一种拥有关系，也就是说，整个复合词都作为一个形容词，去修饰另一个词，而且为后者所拥有。比如说，印度神话中有个湿婆神，湿婆神有三只眼，梵文就写作tri－lojana，就是“三眼”，从表面上看，三眼好象是带数释，其实整个词就是指“有三只眼的神”。象这样的话，它与带数释有什么不同呢？带数释中，前部分出现的词，与后部分组成复合词后，必须与所修饰的词的性、数、格一致。
　　F。邻近释。Avyayib va，它其实是一种与不变化词结合的副词形式复合词，其中前部分一定是不变化词，即无语尾变化者，后一部分则一定是名词。
　　回来还说论题。《掌中论》应为Hastavālaprakarana，若直译就是象鼻象尾论。
　　问：为什么叫象鼻象尾论？
　　这部论主要是说我们所知觉的东西永远可以分析成为更小的部分，甚至极微，极微其实我们幷不能知觉它们，而且极微是不可思议的，因为无论它们被设想得多么小，它们一定还可想象具有部分，所以，一切东西都只不过是些假立的概念而已。所以，象鼻象尾就是说世间一切都只是大象的各部分而已。
　　“掌”就是手掌。“掌中”是说，把一个东西捏在了手中，表示把握住了。“论”，议论，圣贤的议论才叫“论”，一般人的议论称不上。比如中国的《论语》，就是孔子和弟子们的议论结集。在佛教中指三藏之一。“掌中论”三个字合起来就是说，虽然大乘的教理很复杂，但是这部论是大乘的要纲，它可以以简驭繁，这部论只要通了，整个大乘教理就如掌中之物，怎么摆怎么顺。
　　这部论的作者是陈那论师。关于陈那论师的生平，可以看到的资料可不少，但都很零散。在《大唐西域记》中有那么一段，义净法师的《南海寄归内法传》中也涉及到了一点儿，汉传和藏传都有记载，但记载略有差异。多罗那多的《印度佛教史》(世称《多氏佛教史》)中间也有，等等等等。
　　陈那论师大约是五、六世纪的人，《印度佛教逻辑家年代表》中说陈那生于425年；剧宗林先生则说陈那论师生于约450年，卒于520年；明庄严说陈那论师卒于500年；而日本的佐佐木教悟则说陈那论师生于420年，卒于500年。
　　陈那论师是南印度人，婆罗门种姓，最开始也是学的外道，后来到小乘犊子部学习，最后又向世亲菩萨学习。陈那论师是个很厉害的人，博通各派教典，最擅长唯识、因明，他在那烂陀寺就是主讲唯识、因明，他经常与外道辩论，人家都辩不过他，就称他“辩论牛王”。陈那论师的著作，按义净法师的说法，关于因明的有八本：《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》(现存藏文译本)，其中的《观境论》就是我们常说的《观所缘缘论》，《理门论》就是《因明正理门论》。还有《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》、《掌中论》等。
　　藏传陈那论师关于因明的著作有七本：《集量论》、《集量论释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三世》、《因抉择》、《因明入正理论》，其实这个《因明入正理论》是陈那论师的弟子商羯罗主的著作。除了这七论外，还有《俱舍精要灯论》、《八千颂般若经提要》等。
　　这部论的译者是义净法师，也是很著名的僧人，他生于635年，卒于713年。有人说他是河北涿县人，有人说他是齐州人，齐州就是现在的山东历城，还有人说他是范阳人，范阳就是现在的北京西南一带。他从小就出家了，小孩比较聪明，他很佩服法显法师、玄奘法师，于是在咸亨二年(671)从长安出发，经由广州，取道海路，经室利弗逝(就是苏门答腊)至印度，跑了一大圈，一路巡礼灵鹫峰、鹿野苑、祇园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺学习了十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，带了梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳。然后呢，就译经，先是参加华严经译场，与实叉难陀、菩提流志等合作，以后自开译场，从699年到711　年，共译出经、律、论五十六部，共二三○卷，象《金光明最胜王经》、《大孔雀咒王经》、《佛为胜光天子说王法经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《浴佛功德经》、《称赞如来功德神咒经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《法学论》等，还有《说一切有说跋窣堵》等，其中以律部典籍居多，现在所传有部毗奈耶等诸律，大多都是他译出来的。这五十六部二三0卷是现在知道的，但实际上他到底译出来的，比这个数字多多了，据同时代卢璨所撰《义净塔铭》所记，共有107部，428卷，可见散佚几近半数。他在佛教史上，与鸠摩罗什、真谛、玄奘幷称四大译经家。另外他也有一些很重要的著作，象《南海寄归内法传》，叙述中印交通、印度佛教及社会生活面貌等，是现在人们研究当时社会的重要史料，而且纠正了汉地流行的误争和陋习，比如说象汉地佛教徒燃香疤、燃顶等，这些不合规矩的地方等得以澄清，当然，现在还有人这么干，但我们都知道这是错误的。　他写的《大唐西域求法高僧传》，给我们说清楚了印度密教的起源和流行等情况，我们现在人还在争论，其实都是笨，人家早就解决了的问题，我们现在人还在闹个不停。
　　下边儿咱们就开始说这部论。