这一次我来给大家扯扯《掌中论》，为什么要说这个论呢？一个是这次时间太短，等于偷空给大伙儿插说一次，本来是没计划说的。这部论很短，咱说起来时间够。另外一个是我偷巧，因为这部论我以前背过，李老师提出让说时我试了试还记得。其实是我水平有限，顺口的讲座还真难住我了。再者，大家是学宗教的，有些东西就不必我多啰索。卑之无甚高论，就只能拿先人的现成东西来打发大家了，请大家谅解。
　　因为大家手边儿都没有书，所以我背写了出来，复制了一下，就是你们手里的，我估计大差不离，最多中间有个把错别字儿，不影响大局。
　　在《解深密经》的第二卷《无自性相品第五》中，“尔时胜义生菩萨复白佛言，世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚奇希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转*轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正*轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正*轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转*轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”这是经典原文。这一段经文我是特别熟。按照这段经文的说法，释迦牟尼佛所有的说教，就可以分作三个部分，先是有教阿含，这是说人空的，在这时幷没有破斥法有，后人依此时教理而有所发挥，作出了《阿毗达磨发智论》(迦旃延尼子著，玄奘法师译)、《阿毗达磨大毗婆沙论》(迦旃延尼子的弟子们注释《发智论》的著作，玄奘法师译)、《阿毗达磨俱舍论》(世亲菩萨著，玄奘法师译)、《阿毗达磨顺正理论》(众贤论师著，玄奘法师译)、《异部宗论》(世友论师著，玄奘法师译)等，现在人称这段时期为原始佛教。第二个阶段是般若空教。因为有人听过有教后，堕入了有见，世尊为了破除这一部分人的有执，就说般若经等来宣扬空义，后人依此时教理而有所发挥，作出了《大智度论》(龙树菩萨著，罗什法师译)、《中论》(龙树菩萨著，青目论师注，罗什法师译)、《百论》(提婆菩萨著，世亲菩萨注，罗什法师译)、《掌珍论》(清辩菩萨著，玄奘法师译)等。第三个阶段是唯识中道教，因为有人听过空教后，又扭回去执著空见，不明外境虽无，内识幻有，说一切全无，世尊因而又说《深密》等经，宣说中道之义，说外境无，所以就不能说“有”，然而外境毕竟由内识现出来了，所以你又不能说无，非有非无，所以说是中道，后人依此时教理而有所发挥，作出了《瑜伽师地论》(弥勒菩萨述，无著菩萨记，玄奘法师译)等。
　　现在我们所说的这个《掌中论》，该是属于什么时呢？按罗时宪先生的说法，说是属于第二阶段(时)，是密意说。第二阶段(时)就是般若时，而“密意说法”就是咱们说的见人说人话，见鬼说鬼话。“密意”有秘密、意趣两个含义。意趣就是依某种意向而为应受此教法者说法，秘密就是不明显，你必须得透过字面来探讨内含的深义。佛陀说法有四种意趣，四种秘密：
　　第一是平等意趣。比如佛曾经这样说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”用白话说就是我释迦牟尼在以前，叫做胜观如来。胜观如来就是毗婆尸佛。我们知道，毗婆尸与释迦牟尼都是七佛之一，而释迦却说他是过去的毗婆尸，释迦与毗婆尸根本不一回事儿，他自己却说一回事儿，这是什么道理？这就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。
　　第二是别时意趣。佛曾经这样说过：“由持多宝如来名故，便于无上正等菩提已得决定”。多宝如来就是阿弥陀佛，这句话的意思就是说，你只要念阿弥陀佛的名号，就决定成佛了，也就是我们常说的“一声阿弥陀，皆共成佛道”。这就是别时意趣，为什么呢？虽然说念多宝如来的名号，就决定得无上菩提，可幷不是你现在念一声佛号，现在就得证了无上菩提，现在就成佛了，而是另一时间得证无上菩提。佛还说过“由唯发愿，便得往生极乐世间”，这也不是说现在当下发愿，当下就生到了极乐世界，而是“不可以少善根、福德、因缘”。《弥陀经》上说的。
　　还有我们平时说的“放下屠刀，立地成佛”等，这都是别时意趣。
　　第三是别义意趣。佛说过“若已敬事，如恒河沙数佛陀者，则当通达大乘法义”。别看你供养了很多佛，不一定你能够了解大乘之理。这句话就是别义意趣。有人不理解，就执著于供养佛，当然现在是无佛，就供养三宝，三宝是大福田，你认为供养三宝，就一定能了解大乘之理，这就是曲解了佛经。目前的佛教现状，很多法师们讲经时是讲得似是而非，把别义意趣完全误解了。
　　第四是众生意乐意趣。比如有一个人比较小器，小器就是百法中的“悭”，于是佛陀就对他说布施，这个人听到说布施好，就真的布施了，然而他布施以后呢，却又执著于自己布施了，就有多大多大的功德，说凭这布施自己就要解脱了。这时候佛陀就喝斥了，布施不过是下品善根。我们看，佛先劝这个人时说布施最好，后来又说布施幷不是最好的，这不是矛盾吗？佛说话怎么颠三倒四呢？前边说过的到后边儿就不承认了～～，这叫善巧。佛陀成道后先说的小乘法，最后又喝令小乘人回小向大，前后差别很大。这是善巧。
　　四秘密呢，第一个是令入秘密，第二个是相秘密，第三个是对治秘密，第四个是转变秘密。
　　这部《掌中论》是密意说法，那么，我们必须透过字面来找到它内部的深义。不然的话，我们就是没看懂它。
　　罗时宪先生呢，确实是个了不起的人，是前几年才去世，他在世时，被人们尊为当代唯识第一大家，但是，他把这部《掌中论》分在第二阶段(时)，很不合习惯，一般来说，都是把它分在第三阶段(时)的，比如在《大正藏》中，就是收在《瑜伽部》中，是在第三十一卷中间，三十一卷就是《瑜伽部下》。当然，罗时宪先生为什么要把它放在第二阶段(时)呢，人家也有理由：因为这部论只是以蛇绳喻来说一切法皆无实体，只破外道和小乘的实有之法执，而没有解说唯识中道之义理，所以说是第二阶段(时)。通过古今人士对经典的不同判别，我们可以发觉，所有的这些判别，几乎都是把经论按自己的需要而进行的排列而已。