夏坝活佛讲因明(简要笔记三)

时间：2001年10月27日星期六晚7-10点
地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。

色是形态和表现。内色，是细微的，微观色体，不是能看到的，所以叫内净色，净，是很细的意思，大概相当于现在所说的神经脉络，或神经细胞，是能起见物作用的眼识的所在地。
心，识体，是名相。性相，定义，是明知，就是能显现出一种明确的形象，明显地点出境。比如，眼识，可以知道外色体的现象。事相，是例子，比如，信仰，是内在思维中，对某种事物崇拜的状态，有一种明显的抽象。再比如，贪图，对所贪对象寻求的欲望，有明显的目的。再如，仇恨等。只要对它有完整形象，就是明知，明知，不等于智慧，不一定正确。比如，胆囊炎病人，看什么都是黄色的，也是明确的，但不是正确的。明知，就是指一种明显的意识，或抽象，比如兔角，也可以有明确的形象，但不是真实存在的。
意识，或知，明见证知各自外境。外境，经部认为是客观存在的，唯识不承认有外境，认为所谓外境，是内在善恶力的心理所显现的现象。
识，分作心和心所。心，自境的本性自立地所能见到的一种心知。心就是识，也叫主心，事相就是眼识等，五根识。它依赖于内色根，所以叫根识。
眼识：依自不共增上缘眼根来自境自立自能见者。一、依靠眼根所在处。二、所见的对象色尘必须存在。三、必须有不依赖它识，自立能见外境的功能。
眼识可以知道是色吗？这也是可以争论的问题。眼识不识色体，就无功效了；眼识识色体，必须知道这是色体，否则不能成立为识色体。就好像我认识部长，必须我知道他是部长时，才可能说我认识部长。否则，你只是认识这个人，不是认识部长。(有人说，意识与眼识是一个整体，所以知道是色。)你这个整体是由单独存在的两个识组成的？(眼识是意识的一部分。)那眼识就是意识了，你为什么要分开说呢？(眼识就具备认识色体的功能。)眼识知不知道是色体？我不知道他叫张先生，但我却知道他是张先生，这可能吗？(眼识只认识实体，不知道是否色体。)所以眼识就不知道是色体了？它只能收集资料，汇报给意识，意识分析之后，才知道是什么颜色等等。所以眼耳鼻舌身识，就像单位里的各个部门，各种机构，意识是总部，感觉器官的粗感觉，汇报给大脑，总部的作用是意识的分别，可以有种种的反馈意见。
2500年前的佛陀已经知道了世界的结构，也是佛的不可思议之处，比如，在肉胎经里，佛讲了细胞的构成和变化，佛还讲过极微尘的问题，讲过宇宙三千大千世界的成立和发展过程，四大组成的方式，超出了现在人们的想像力。
　　心所，是六识心不同的表现，与心实无分别，心是从本质上认知的方式，心所是从它的特点，不同角度表现出的现象。心所：对观察自境特征自立所能见到的一种功能。事相：感觉，思考。心所，也叫心的眷属。有五类。
　　五遍行心所：作意，触，受，想，思。
　　五别境心所：欲，愿，念，定，慧。
　　六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，邪见。还有二十个随烦恼，十一个善心所，四个不定心所，不细说了。
　　心识分七部分：现量，比量，已决，思察识，见而不定，犹豫，颠倒识。
　　现量，如眼识见色尘就是现量，胆囊炎病人见的黄色，海市蜃楼等，不是现量，是错觉。
　　比量，通过一种推测的方式说明问题。如，通过烟，知有火。比量有三种：因果比量，本性比量(自性比量)，不可得因。因果比量，通过知因而知有果。本性比量，比如，声无常，所作故。所作和无常本身是一回事，只是解释的角度不同。所作，是指因缘和合而成，不是专指人作的。不可得因，在眼前是否有罗刹？是个疑问，因为我不具备能知罗刹的意识。
　　有烟必然有火吗？(有。)比如对面山村里有烟，但那是从山那边飘过来的，那山村里也必然有火吗？(......。)我立论，对面山村有火，见冒烟故。谁来破？(那烟是飘过来的呢？)我说的是冒烟故，飘来的不是冒出来的。(火已经灭了，但还有烟的时候呢？)只要在冒烟，就一定有火，因为它一定在燃烧，否则就不会冒烟了。
　　学因明的目的不是为了辩论。如果一个人考了格西，慢心更大了，比谁都执着，这就是表面的学佛，不是修心的学佛者。我们学因明，一是为破自己的疑惑，二是为解得正见。修行应该是在全面了解的基础上的修行，有人说你这是小乘的因明，达到小乘的因明也就很了不起了，应该想到，小乘有出离心，我有没有？要用因明来踏踏实实的考虑，观察轮回，生老病死，人生八苦，人生没有真正的快乐，只有好奇感，得到了就没了，拼命去追求一个人，一种物，过一两年就厌烦了，就是因为没有新奇感了。我站得时间太长了，就觉得坐着好，实际上只是坐着的苦还没有发挥出来，等一会儿，又就想站着好了。如果真是站着是快乐，那就应该越站越快乐，如果真是钱多是快乐，那就应该钱越多就越快乐，可实际上呢，是钱越多越想得要更多，永无止境。所以，要用因明消除邪见，而不是培养它。因明说明因果存在，说明轮回存在，如果修行可得正觉。一切成就的根本，是亲近善知识，人身难得，随时都可能死掉，先得怕死，死的时候才能不怕，解脱的方法，首先是要归依，因为佛在2500年前已经成佛，是大觉者，已经解脱，然后就是要依法修行，依自己理解的最后结论为修行导向，为什么因会生果？为什么善有善报、恶有恶报？要报父母恩，就要有慈悲心，为救度父母众生就要发菩提心，因为只有抛弃一切求得正觉才能够救度众生。