第二节　　三　　归

　　三归(皈)，即归依“三定”——佛、法、僧。严格说来，三归不算“戒”。但它是一切戒的根本，是信佛教的入门，也有戒之实质。受“三归”后，得称“优婆塞(夷)”，为“七众”之一，也就是佛教的正或信徒。
　　按归依三宝之后，依所受的戒不同，可逐及升高，共有五等六类。
　　１．释邪三归——最初进入佛门。
　　２．五戒三归——三归之后加受“五戒”。
　　３．八戒三归——六斋日受持“八关戒斋”。
　　４．十戒三归——沙弥(尼)受“十戒”必摄受三归。
　　５．具足戒三归——比丘(尼)受具足式，亦必摄受三归。
　　此外，凡受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿前，也必先受三归，可称“菩萨戒三归”，是上列五等之外的另一类(２)。
　　
　　一、三归的意义
　　“归依三宝”，就是“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。归依是回转投靠的意思，即归向低依赖之意。《大方便佛报恩经》有云：
　　　　“譬人获罪于正，投向异国以救护。异国王言：汝来无惧，但莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪。归向三宝以求救护。若诚心归依，更无异向，不违佛教，魔王邪恶亦无如之何。”
　　惟所谓“三宝”，尚有复杂的说法。依道宣《四分律戒本疏》卷一上载，有四种“三宝”：一为理体三宝，二为化相三宝，三为住持三宝，四为一体三宝(３)，这是从最深奥的佛法义理到最浅近的讲法。释弘一认为，不必讲行得如此深奥复杂。就从最浅近的“住持三宝”来说，三宝指的就是佛、法僧，是从一般人皆如或甚易知的去讲的。具体说来“佛”指的是佛的形象，如释迦佛、药师佛、阿弥陀佛像等。“法”指的是收在“大藏经”中佛所说的经典(４)。“僧”指的是出家有威仪的比丘、比丘尼。
　　归依后，具体表现，除了诚心信仰礼敬“三宝”之外，并应守三项消极性事项(５)：
　　１．既已归依佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道。
　　２．既已归依法，自今以后，决不再依诸外道典籍。
　　３．既已归依僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。
　　这三项也是“三誓”。于是三归也是实质的“戒”之作用，理由正在此。
　　还应注意者，禅宗有“无相三归依戒”之说，其义理与传统佛教的“三归”有别，是一种顿教思想。其详见第十二章第一节。
　　
　　二、三归的方式
　　三归的的仪式，有简有繁。相传佛陀在世时，第一位三归的第子为耶舍伽的父亲，他只须诚心地对佛说：“我今归依佛、归依法、归依僧。唯愿世尊听为优婆塞。”如是便算受了三归，大乘佛法在中国发展，三归的仪式也趋复杂了。例如南京宝华山见月编《三归五戒正范》，就规定了有八个项目之多：
　　１．敷座请师：由受戒人先准备好尊严的座位。典礼开始，恭请依止师升座。
　　２．开导：由依止师解说三归依的义理。
　　３．请圣：众起立恭请十方常住一切诸佛证明诚恳归依，护法龙天伽蓝圣众等一切善神护戒。
　　４．忏悔：忏悔往昔业障。
　　５．受归：三归三结，并发三誓。
　　６．发愿：发菩提心，愿度一切众生。
　　７．显益劝嘱：由师说明三归功德，并勉励依教率行。
　　８．回向：将受三归功德，回向一切沉溺苦海众生。
　　弘一认为(６)，过去《三归正范》之类的三归仪式，文言深受戒者要明白“皈依三宝”是何意义。在授归的仪式上，受者不能坐太远，以致听不清师父说些什么。在全部程序中，最重要的是第５的“三结”，要真正出自诚心，这是正授节目。兹所谓“三结”，即是类似世俗的宣誓：
　　　　“我某甲，尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧”(说三遍)。
　　之后，再说：“归依佛竟，归依法竟。归依僧竟”(说三遍)，是为“三结”。
　　释圣严认为，如果有环境与时间的限制，亦不妨将仪式简化，他且拟了一个简式(７)。
　　
　　三、三归的利益
　　在经、律、认强，赞叹归依三宝功德之文甚多。诸如《灌顶经》载：“受三归者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人令其安乐。”《大集经》云：“妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害，乃至生已，身心具中，善神拥护。”凡此，都是有关著述常引证的(８)。
　　惟三归亦有上、中、下、“三品”之别。品之高低自亦有福报的不同。三品是指：
　　１．上品归依者：心冥一体，三宝诸戒，自然具足。
　　２．中品归依者：持诵三宝名，或一佛名，久久不退，可成圣果。
　　３．下品归依者：当食“五净肉”，不作屠、沽、魁脍、狱卒、妓女等恶业。邪恶之友莫往来。遇三斋月六斋日亦须禁止酒肉、五辛。如此行持，弥勒初会即得解脱(９)。
　　
　　四、三归的限制
　　此言“限制”，指“主体的限制”、“依次的限制”与“行为的限制”三者。
　　根据明代高僧智旭指出，不但任何人受三归，即其他的天道，阿修饿鬼道、畜生道，均可受三归。在六道中，只有他狱道“剧苦”故原则上不能秉受，但如一心归依，“离苦”后亦可。换言之，在归依的主体方面，可以说没有什么限制。
　　在“依次的限制”方面，有两种情况：
　　１．“三归”一体，不可以分割归依。
　　所谓“佛、法、僧”是一体的，举一即三，言三即一，“归此一体，事理三宝，则能圆翻三惑，圆摄界内界上魔倒，而作佛事，不被侵凌也”。故若有人只愿归依其中的“一宝”或“二宝”，是不可以的。此与后述的“五戒”可以分开来接受，并不相同(相传佛初出道受须阇陀“二归”，因当时未有僧。参下间第二节一项)。
　　２．“失归”而复归，并无限制。
　　归依三宝后，如果复依邪魔外道，是为“失归”。嗣后又复归依三宝，一概许可。可谓来去绝对自由。
　　至于“行为的限制”方面。三归虽如上言，有实质的“受戒”作用在，但到底不算正戒的受戒。既未受戒，自亦无破戒之罪可言。故若受三归之人犯了世俗法律或道法上的罪过，只有“世间性罪”之责任，仍无佛法中的“破戒”罪咎(１０)。