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成唯识论疏翼 第二冊 卷四 三、灭定无心非无第八
 
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【论文】
四.八五 又契经说:意、法为缘,生于意识──三和合触,与触俱起,有受、想、思。若此定中有意识者,三和合故,必应有触。
 
 
 
【疏翼】
  第一论主正破中,第六如经有触难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  次、出违经。
 
  引经可知。《成业论》说《十问经》也[1]。
 
  依经难言:不诤触体别有不有,但总令有「三和合」因,然彼所许。以经中言「三和合触」,故令定有。
 
 
 
【论文】
四‧八六 触既定与受、想、思俱,如何有识,而无心所?
 
 
 
【疏翼】
  第一论主正破中,第七受等必俱难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  触既非无,触必缘于受、想、思故,应定相应,如何可言彼无心所?如经既尔,《成业》又云:《十问经》中,受、想、行蕴皆触为缘,如何有三和识,而无心所?如余为比故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一破有令无难中,第一论主正破讫。
 
 
 
【论文】
四‧八七 若谓余时,三和有力成触、生触,能起受等。由此定前,厌患心所,故在定位,三事无能,不成生触,亦无受等。
 
 
 
【疏翼】
 
  第一破有令无难中,第二经部救。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  自下第二、经部之中有二师救︰一、无别触:即三和是触故。二、别有触数:三和外别有故。
 
  即今经部犹有二师,彼皆余时,三和有力,无别触故,能成于触;有别触故,能生于触;以有或成,或生触故;此是定前心等俱也。由此定前厌患心所,所既被厌,故在定位,三事无能,随彼二说,不成生触[2]。既尔,此位亦无受等,不可以余不被厌位,而例此中。
 
【论文】
四‧八八 若尔,应名灭心所定,如何但说灭受、想耶?
 
 
 
【疏翼】
  第一破有令无难中,第三论主返难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  自下第三、论主返难。
 
  且就他破。以一切心所皆灭故,如何但说灭受、想二法耶?
 
 
 
【论文】
四‧八九 若谓厌时,唯厌受、想,此二灭故,心所皆灭。依前所厌,以立定名。
 
 
 
【疏翼】
  第一破有令无难中,第四经部转救。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  自下第四、经部救言︰厌时唯缘二,二法既灭,故心所皆灭。
 
  此定依彼定前所厌,以立其名,故无失者。
 
 
 
【论文】
 
四‧九○ 既尔,此中心亦应灭,所厌俱故,如余心所。
 
 
 
 
 
【疏翼】
  第一破有令无难中,第五论主再难。于中有二︰一、破前救,二、破伏救。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  自下第五、论主难云︰
 
  既尔,此定心亦应灭。与前所厌受等俱故。如厌心所。随彼计难,非谓共许。
 
  此他比量。
 
 
 
【论文】
四‧九一 不尔,如何名无心定?
 
 
 
【疏翼】
  第五论主再破中,第二破伏救。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  若伏救云︰如厌贪等,染心所灭而心不灭,宁厌受等心所灭故,心亦随灭?
 
  论主若言:厌贪等时,心亦已随[3]灭,后时别有心生者,此亦应然。厌时之心,随想、受灭,后时别有,无所心生。
 
  论主难云︰若心不灭,故言「不尔」,如何名为无心定也?此中心应灭,名[4]无心故,如灭[5]受、想,名为灭受想定。此二既无,心例亦应尔,名无心定故。
 
  此上[6]破有令无难。
 
 
 
【论文】
四‧九二 又此定位,意识是何?
 
 
 
【疏翼】
  第二破无心所中,第二纵有别生征。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  自下、纵有别生征。于中有二︰初、总问,次、别破。此总问也。
 
 
 
【论文】
四‧九三 不应是染,或无记性。
 
 
 
【疏翼】
  第二别破。于中分二︰一、设遮计,二、破本计。初中又五︰一、设计非善难,二、善定无有难,三、非善必有心所难,四、厌善起染等难,五、求寂起散难。此即初中初文。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  初、破非善。
 
  此设遮计︰若是染者,应贪等相应,以是染心故,如余位染心。设与相应,亦应有触,许有无明故。又无想定尚不许染,况此定耶[7]?若无记者,四无记中,是何法摄?如《成业》征,文势稍异[8]。
 
 
 
【论文】
四‧九四 诸善定中,无此事故。
 
 
 
【疏翼】
  第一设遮计中,第二善定无有难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  今但总言余善定中,无此染污,无记事故,即八净定为例亦是[9]。
 
 
 
【论文】
四‧九五 余染无记心,必有心所故。
 
 
 
【疏翼】
  第一设遮计中,第三非善必有心所难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  此位既无染心所法,故非染,无记为例量也[10]。
 
 
 
【论文】
 
四‧九六 不应厌善,起染等故。
 
 
 
【疏翼】
  第一设遮计中,第四厌善起染等难。
 
 
 
 
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  非求善定,起染、无记心,与加行心不相应故[11]。
 
 
 
【论文】
四‧九七 非求寂静,翻起散故。
 
 
 
【疏翼】
  第一设遮计中,第五求寂起散难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  彼若救言︰厌染起善心、厌善起染心,何失?
 
  量云︰汝宗求缘涅槃心,应起散心。求缘寂静故。如灭定前心。以此返彼亦得,可知。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别破中,第一设遮计讫。
 
 
 
【论文】
四‧九八 若谓是善,相应善故,应无贪等善根相应。
 
 
 
【疏翼】
  第二别破中,第二破本计。于中分四︰一、正征相应善,二、设破自性善及胜义善,三、设破等起善,四、结由相应力。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  下、破本计。
 
  未见经部立四善所由,今以义逼,令有四种。
 
  灭定之心,何善所摄?
 
  此正彼计,心是相应善。
 
  若彼说言此心是善,今难言︰应无贪等善根相应。许相应善故。如余位善心[12]。
 
 
 
【论文】
四‧九九 此心不应是自性善或胜义善,违自宗故,非善根等及涅槃故。
 
 
 
【疏翼】
  第二破本计中,第二设破自性善及胜义善。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  设彼若言:是自性善或胜义善,违自宗故,是为大过。又非自性善,非善根故,如贪等法;非胜义善,非涅槃故,如余有为善心等。
 
 
 
【论文】
四‧一○○ 若谓此心是等起善,加行善根所引发故,理亦不然。违自宗故,如余善心,非等起故。
 
 
 
【疏翼】
  第二破本计中,第三设破等起善。又分为二︰一、违自宗难,二、前心起三性难。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  彼复转计:谓等起善,以加行善所引发故。
 
  「理亦不然,违自宗故」,又违比量。谓此位心非等起善,是善心故,如余善心。彼计余善心,非等起善故。善身、语业是等起故。
 
 
 
【论文】
四‧一○一 善心无间,起三性心,如何善心由前等起?
 
 
 
【疏翼】
  第三设破等起善中,第二前心起三性难。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  余位善心后,起三性之心,皆应是等起善,善心引发故,如此位心。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二破本计中,第三设破等起善讫。
 
 
 
【论文】
四‧一○二 故心是善,由相应力。既尔,必与善根相应,宁说此心独无心所?故无心所,心亦应无。
 
 
 
【疏翼】
  第二破本计中,第四结由相应力。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  以是义[13]故,「故心是善,由相应力」,如余位善心故。此心必与善根等相应,是相应善心故,如余位善心。为例既多,宁说此心独无心所?心所无故,心亦应无,一切心所皆非有故,如涅槃等。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第九灭定识证中,第二遮余非讫。
 
 
 
 
 
【论文】
四‧一○三 如是推征,眼等转识,于灭定位非不离身。故契经言:不离身者,彼识,即是此第八识;入灭定时,不为止息此极寂静执持识故。
 
 
 
【疏翼】
  第九灭定识证中,第三归本识。
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  此下第三、论主总结归正义。
 
  眼等转识,于此定位非不离身,实离身故。契经所言不离身识,即是第八。如是推征眼等转识于灭定位非不离身,故契经言「不离身者」,彼识即是此第八识入灭。
 
  如《成业论》云︰心有二种︰一、集起心,二、种种心。为第二故,名无心定。今言「入定时不为止息此极寂静执持识故」,即是第一集起心也,此定故有第八识在。
 
 
 
【论文】
四‧一○四 无想等位,类此应知。
 
 
 
【疏翼】
  第九灭定识证中,第四例无想等亦尔。或第九段分二,如《述记》前后所科。
 
 
 
 
 
【述记‧卷二十四】
 
  灭定,他诤或说有心,或说无心;无想定、无想天亦尔,与此同故。随计,随破,然除眠、闷绝,以无所厌故。有所厌心所,心便不灭,非不厌故,心王犹在[14]。
 
  此第九段大文有二︰初、出灭定有心无心,破他自立。二、例无想定等,准破应尔。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二引经申其理证或依经附理十证中,第九灭定识证讫。
 
 
 
 
 
 
 
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
[1] 如《成业论》云︰
 
如佛于彼《十问经》中自作是说︰所有受蕴、想蕴、行蕴,皆触为缘。
 
[2] 《成业论》云︰
 
有别释言︰三和触者,三事有力,合故触生。于此位中,三事无力可能生触及生受、想,由入定心所厌坏故。正在定位,尚无有触,况有受、想?故此位中,唯余意识,无诸心所。
 
[3] 「随」字,金陵本同,余本作「遣」。
 
[4]  「名」字下,余有衍「所」字。《续藏》疑为「剩」。
 
[5] 「灭」字,余本误作「受想」二字。
 
[6] 即第二破无心所中,第一破有令无难。
 
[7] 《成业论》文同。并引《十问经》证有触数。
 
[8] 如《成业论》云︰
 
若是无覆无记性者,为异熟生?为威仪路?为工巧处?为能变化?设尔,何失?若异熟生,如何有顶定心无间,此下八地中间悬隔,而起欲界异熟生心?如何复从此心无间,而得现起不动等心?如《摩诃俱瑟耻罗契经》﹝梵文为「mahakausthila-sutra」﹞中作如是问︰出灭定时,当触几触?答言︰具寿!当触三触︰谓不动触、无所有触,及无相触。又异熟心,宿业所引,有何道理,由灭定前要期势力,令彼出定时限不过?复有何缘,要于有顶缘灭为境?定心边际,欲界宿业习气所引异熟果心方得现起,非于前位?又以何缘,于此所起异熟生色,断已不续,异熟生心,断而更续?若威仪路,或工巧处,或能变化,如何此心缘威仪等,无触而能有所造作?
 
[9] 《成业论》云︰
 
又许所修九次第定,及八解脱,体皆是善,不应此位现起染污或无记心。
 
[10] 《枢要》卷中云︰
 
此中「必有心所」;宗也,加之「灭定位心」文言方足,不尔,即有相符极成。「染无记心」故;因也,如「余染无记心」;喻也,因脱「故」字,喻少「如」字,余皆文足,应义读取。
 
[11] 《成业论》云︰
 
又用有顶缘灭为境,寂静思惟,定为依止,方能现入灭受想定。如《摩诃俱瑟耻罗契经》中依灭尽定作如是问︰几因、几缘为依,能入无相界定?答言︰具寿!二因、二缘为依,能入无相界定︰谓不思惟一切相,及正思惟无相界。若灭定中,有意识者,此缘何境?作何行相?若缘灭境,作静行相,如何非善?
 
[12] 《成业论》义同,并云︰
 
设无贪等善根相应,如何无触?若谓由善等无间缘所引发故,此识善者,理不应然。善心无间生三心故,又善根力所引善心无因能遮无贪等故,又无善根应不成善。然此灭定,如灭﹝即解脱苦﹞是善。
 
[13] 「义」字,《义演》作「义」,余作「善」。
 
[14] 智周《演秘》云︰
 
释外伏难云︰心所是所厌,彼位可言无,心王既非厌,彼处应犹在!故乃释云︰非是不厌,即令其在,以心所无,故随同灭。

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