第四章 努力觉悟佛法

如今，两百五十名同行沙门之首的这两位朋友，来到竹林精舍。佛陀正在对比库们说法，当他看见这两个朋友接近时，他宣布：「看，比库们！他们来了，拘律陀与优波提舍这两个朋友。他们将会成为我的上首弟子，受到祝福的一对！」

受戒

抵达之后，所有的人恭敬地礼拜佛陀，他们合掌高举至额头，顶礼他的双足。然后这两个朋友说：

「大师！可否允许我们，接受我们出家并受具足戒？」

于是世尊回答：

「善来，比库(bhikkhu)！法已善说，现在就修习梵行，以止息苦吧！」

以这段简短的谈话，便授戒予这两个朋友与他们的追随者。⑴

自此之后，经典便称优波提舍为「沙利子(Sariputta)」，意指「沙利之子」，随其母命名；而称拘律陀为「摩诃马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)」，意为「大摩嘎喇那」，以便和其他如算数家摩嘎喇那(Ganaka-Moggallana)与瞿默摩嘎喇那(Gopaka-Moggallana)的婆罗门族，有所区别。

在他们都受戒后，佛陀对两百五十位弟子开示，向他们解释佛法，不久之后他们便达到入流果，且所有人陆续成为阿拉汉(arahant)，除了沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)之外。他们两人在不同地方独处，持续努力追求最高的目标。

为昏沉所苦

沙利子继续待在王舍城附近的「野猪窟」洞穴禅修，从那里步行到王舍城托缽，如此让他时常有机会听闻佛陀开示。他不断地在心里反复思维佛陀所说的话，且有系统地洞见诸法的本质。他共花了十四天的时间，证得阿拉汉果，至此根除了诸漏。

不过，马哈摩嘎喇那则到马嘎塔国伽罗瓦拉子村附近的森林去，经中并未说明其原因。虽然他热衷于坐禅或经行，但其决心仍经常不敌睡意。

尽管他努力保持身体与头部端正，仍忍不住打起盹来，唯有凭借意志力，才能勉强睁开眼睛。酷热的气候，加上长年过劳的行脚生活与内在压力，一时都加在他的身上，因此在这探索的最后阶段，身体便累垮了。

对治昏眠的方法

但佛陀以一个大师对弟子的关心，还是在注意着他。他以天眼观察到这位新学比库的难处，并以神通力出现在他的面前。当马哈摩嘎喇那看见导师站在他面前时，倦意便已消失大半。此时佛陀问他：

「你在打瞌睡吗，马哈摩嘎喇那，你在打瞌睡吗？」

「是的，大师！」

「那么，马哈摩嘎喇那！只要有任何睡意降临在你身上，你不应注意那个想法或住在其中。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应思维所听闻、学习的教法，在心里仔细考量与检视。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应详尽地重复思维你所闻、学习的教法……你应用力拉两个耳垂，且用双手摩擦四肢……你应从座位起身，以冷水洗眼睛，环视四方，并仰望群星……你应作意光明想，练习日想：观夜如昼，观昼如夜，以明澈、澄亮之心，你就能培养充满光明的心……使诸根向内，心不驻留于外，你应经行，并觉知去与回。如此一来，睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，你应正念、正知，右肩狮子卧，双足交叠，心里保持起身的想法；只要一清醒，你应该立刻起身，心想：‘我不可以贪图休息与躺卧的舒适，以及睡眠的愉悦。’」

「马哈摩嘎喇那，你应如此训练自己。」⑵

在这里，佛陀给马哈摩嘎喇那一连串如何克服昏眠(昏沉睡眠)的建议。第一与最好的建议是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，这也是最困难的方法。如果这方法不成，他可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜，或默念其中一部分。

如果这些心理的补救措施都无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳朵、摇动身体，或借由摩擦四肢加速血液循环，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可能会让人忘了他那微不足道的瞌睡。

如果这些办法都无效，那么他可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这样的建议暗示着，马哈摩嘎喇那以前也曾经历过这种状态，因此佛陀才会像介绍老朋友一样指出它们。这个「光明想」(alokasanna)，在经中是四种增长定的方法之一④，且它能导向「智」与「见」(nanadassana)⑤(DN 33)。

如果这方法也行不通，他就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。

对治掉悔的方法

不过，佛陀当时的指导并未就此结束，他接着说：

接着，马哈摩嘎喇那，你应如此训练自己，你应思维：「拜访人家(托缽乞食)时，我不应存有慢心。」你应如此训练自己。因为有时人家可能正忙于工作，没注意到比库来了。于是有比库(如果存有慢心)可能会想：「我很怀疑，是谁使得我和这家人疏远？这些人似乎不喜欢我。」于是，由于未得到他们的供养，而生起愧赧；由于愧赧，而生起掉悔⑥；由于掉悔，他无法自我克制；如果无法克制自己，他的心就会远离正定。

接着，马哈摩嘎喇那！你应如此训练自己：「我不应与人争论。」你应如此训练自己。因为如果有争论，就一定会多言；多言就会掉悔；掉悔的人就无法自我克制；如果无法克制自己，他的心就会远离正定。

在此佛陀指出两种会导致掉举与不安的行为。第一种情况是，比库对他的地位存有慢心，寄望得到在家人的尊敬，但如果在家人注意他们自己的事更甚于他，他就会愧赧，因而远离正定。

另一种情况是，他喜欢世俗的论辩，被不同意见挑动，以辩胜别人为乐。由于这一切，他的心理能量都灌注于无效与无益的活动。如果他无法控制自己的感官，或轻易地让心掉悔与散逸，他的修行就会变得懒散与轻忽，因此无法得到定心的统一与平静。

对治贪著的方法

在佛陀教导他如何克服昏眠与避免掉悔之后，马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)问道：

「世尊！可否简单解释比库如何去除渴爱而解脱，如何成为一个达到究竟目标，从束缚中得到究竟安稳、究竟梵行与究竟成就，堪称人天第一者？」

「谛听，马哈摩嘎喇那！有比库善知此事：‘无有一法值得贪著’，当比库知无一法可贪著时，他便正知一切法；借由正知一切法，他悉知一切法；无论他经验到何种感受，是苦、乐或不苦不乐受，他都能安住其中，而观无常、离贪、灭与舍。如是安住时，他便不会执取世间任何事物；由于不执取，便无有恐怖；无有恐怖，便能达到究竟涅槃。于是他知道：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’」

克服五盖，成就禅定

在马哈摩嘎喇那亲受世尊指导这一切之后(记录在AN 7：58中)，他继续精进修行，努力断除心中诸盖⑦。在过去多年苦行期间，他已克服五盖中的前两盖——欲欲⑧与嗔恚，如今在佛陀的帮助下，他又克服第三与第四盖——昏眠与掉悔。在克服这些盖之后，他已能超越世间色法进入禅定，为洞见实相铺路。

他先达到喜、乐⑨遍满的安止定⑩——初禅。然而，一些世俗想法逐渐地生起，引开他的注意力，使他落入感官意识的层次。这时，佛陀又来帮助他，然而不是像上次一样详细地指导，而是以一个简短的开示来帮他突破困境。世尊警告他，他不应轻信自己能安稳地住于初禅，而是应努力掌握它，并完全控制它。马哈摩嘎喇那遵从这建议，而成为精通初禅者，再也不会被世俗想法干扰。

坚定地站稳初禅之后，他接着进入第二禅⑾，名为「内等净」(SN 21：1)，因为他远离初禅的寻、伺⑿心所的活动，于内心信相明净。他就这样逐步进入到第四禅，然后再进入四无色定与灭受想定(sannadayitanirodha)⒀,然后获得「无相心定」(animitta-cetosamadhi),它无一切有为之相(SN 40：2-9)。⑶

但这个成就也不究竟，因为他对于美妙的经验还存有微细的执著——对最高净心成就假相的执著。但借由世尊的指导，他突破最后与最微细的障碍，达到究竟正果，在广度与深度上，都达到圆满的心解脱与慧解脱，马哈摩嘎喇那尊者成为一个阿拉汉(arahant)。

成为俱解脱阿拉汉(arahant)

马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)和沙利子(Sariputta)同样都是「俱解脱」的阿拉汉(arahant)，虽然所有阿拉汉在解脱无明与苦上都是相同的，但他们在精通禅定的基础上被区分为两种。那些达到八解脱⒁，包括四无色定与灭尽定在内者，名为「俱解脱」——借由无色定解脱色身，并借由阿拉汉道解脱一切烦恼。

那些缺乏八解脱定力，但借由智慧断除一切烦恼者，名为「慧解脱」(pannavimutta)。⑷此外，马哈摩嘎喇那不只精通各次第的禅定，他也探索「神足」(iddhipada)⒂，因此而拥有神通。以他自己的话来说，他是个能宣称「因世尊帮助而得大神通⑸的弟子」。

这整件事都发生在一周之内，那真的是内在巨大转化的七日，充满戏剧性的考验、挣扎与胜利的喜悦。在这么短的期间里，马哈摩嘎喇那所下的决心之深与之强，必定是非常惊人的。一个像他这样拥有如此活跃的心智与广泛天赋的人，都得拼命去断除一切可能束缚他的结使。如此巨大的内在体验，被压缩在短短的七天内，时间与空间必然是消融殆尽了。

根据记载，在佛陀自己觉悟时，初夜就忆起过去九十一劫。马哈摩嘎喇那也同样在圆满神通的过程中，以心眼观察过去诸劫世间的起伏，度量时间的概念在此彻底瓦解。对凡夫来说，因受到感官的钳制，一周不过就是七天，但对已看透诸法表相与洞见深层实相的人来说，片刻可能即是永恒。

马哈摩嘎喇那后来表示，他借由速通达(khippabhinna)，亦即在一周之内，证得了阿拉汉果，但他的进步却是艰难的(dukkha-patipada，苦行道)，需要佛陀有力的协助。同样地，沙利子也在两周内，借由速通达证得了阿拉汉果，但他的进步却是平顺的(sukha-patipada，乐行道)。⑹

马哈摩嘎喇那比沙利子更快证果，是因为佛陀亲自密集地指导与鼓励，也因为他理解的范围较小的缘故。沙利子在两方面比马哈摩嘎喇那更为殊胜：他是独力完成，且他的智见更为周全。

原注

⑴　Vin.1：42-43。

⑵　AN 7：58。

⑶ 无相心定(animitta-cetosamadhi)：此经注释解释它为「观定」(vipassana-samadhi),它让心远离常与贪的假相。从马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)是兼具定解脱与慧解脱的「具解脱」阿拉汉(arahant)的事实来看，这解释似乎言之成理。关于「无相心解脱」(animitta-cetovimutti)，参见 MN 43。

⑷　关于这两种阿拉汉(arahant)的区别，在 MN 70　(1：477-78)中有解释。另外请参见 DN 15(2：70-71)。

⑸　大神通(Maha-abhinnata)是指六神通，请参见第一章<马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)的神通>。

⑹　参见 AN 4：167-68。

译注

①　光明想：这是对治昏睡的修法，若多修习，在睡眠中也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，精勤修行。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，生于光天、净天。

②　右侧卧的狮子王卧，是最适合修行人的卧姿。经中有说百兽之王的狮子，睡觉时，身子向右侧躺。天亮起来时，会回头看身体是否端正，若端正心情就愉悦。佛陀以此激励比库要勇悍坚猛如狮子王，时时修习觉寐瑜伽，发勤精进。

③　昏眠：昏眠是指昏沉与睡眠。昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态，因为两者都源于懒惰与昏昏欲睡，皆有使心、心所软弱无力的作用，故合为昏眠盖。

④　《瑜伽师地论》里的「觉寐瑜伽」，就是教导修行人睡卧时思维修行的方法。其方法共四种，包括：(一)住光明想：修光明者在睡眠中，也是一片光明，不失正念，应时醒觉，精勤修行。(二)住正念：每日临睡前，思维法义。(三)住正知：睡觉前不胡思乱想。(四)思维起想：睡眠是为了继续修行的目的，并非为贪著享受，是一种自我警惕的心。

⑤　智与见(nanadassana)：洞察四胜谛的智慧与洞见。

⑥　掉悔：掉悔是指掉举与恶作。掉举是心的散乱，恶作是追悔已造之恶(或当行而未行之善)，因为两者都源于困扰的念头，皆有导致心、心所不宁静的作用，故合为掉悔盖。⑦　「盖」是指会阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作与疑，即是会障碍禅定生起的五盖。

⑧ 欲欲：欲求欲乐之盖。

⑨ 「喜」是喜欢或对所缘有兴趣，进入初禅时，会有遍满全身的喜生起，喜禅支对治五盖中的嗔恚盖。「乐」是心的乐受，是脱离欲乐而生，对治掉举恶作盖。这两者是五禅之中的两支。

⑩ 安止定：即心完全专一的状态，又称为「禅那」，包括四色界禅与四无色界禅。安止定是相对于近行定而言，安止定的禅支强固，定心可以持续不断，而近行定是指接近安止的定，其禅支尚未强固，定心无法长时持续。

⑾ 诸禅由称为「禅支」的心所而分别，通过逐一舍弃较粗的禅支，增强定力以提升较微细的禅支，即能进入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一境性等五禅支；第二禅有喜、乐、一境性；第三禅有乐、一境性；第四禅有舍、一境性。

⑿ 「寻」是将心投入或令它朝向所缘的心所，而「伺」则是保持心继续专注在所缘上的心所。

⒀ 灭受想定(sannavedayitanirodha)：或译为「灭尽定」，在此定中，心与心所之流完全暂时中止，是只有已获得一切色禅、无色禅的不还者与阿拉汉(arahant)，才能获得的定。

⒁ 八解脱是八种背弃舍除三界烦恼束缚的禅定：(一)拥有形体，观察形体，是第一解脱；(二)不觉想自己内在的物质形体，而观其外在的物质形体，是第二解脱；(三)思维：「它是美妙的」，而专注于它，是第三解脱；(四)超越一切色想，思维：「空间是无限的」，住于空无边处，是第四解脱；(五)超越空无边处，思维：「意识是无限的」，住于识无边处，是第五解脱；(六)超越识无边处，思维：「无所有」，住于无所有处，是第六解脱；(七)超越无所有处，住于非想非非想处，是第七解脱；(八)超越非想非非想处，住于想受灭，是第八解脱。

⒂ 神足(iddhipada)意指「证得圆满的基础」，共有四种：(一)欲神足；(二)勤神足；(三)心神足；(四)观神足。