杂念与四大的关系

为何杂念多？只因无住；为何无住？只因无知；为何无知？只因无向；为何无向？只因理未明！学佛先有见地，见地清，方向明；方向明，才有知、有住、无杂念——觉知智慧开，观照妄念停。

难道学佛十几年了，理上还不明白吗？不经过来人指点，纵修一辈子，你的见地也不能够清晰！欲明理见，先明身见——“四大”之见；身见不明了，心念无法把握。

自古道：“四大不调，身心不能安”。何为四大？土、水、风、火。火随风走，土随水流。风火不停，水土不伏，故四大不能协调，而妄念纷纷。要想妄念停，先要四大和合。水土不伏、风火相击，念如何能安？水土为君，风火为臣；君不安，臣不伏，故昼夜六时念不停，道不能入！

讲到这里想起一个小故事，据说扬州高旻寺在建寺的时候，前面是没有湖泊的，后来有一位高僧大德路过此地，见此地风火不停，于是就在前面开了一个人工湖泊，让水土能安！

外面——自然界——有大的风、火、水、土，内在——身心——有小的风、火、水、土。自古道：修道不离身心。身的“四大和合”，是心的“四大和合”的载体，故名八识空寂。

何为心四大？非空非有，即空即有！无形无相的，大家无法把握住，但是我们必须做到把有形有相的四大把握住，因为有形有相的四大是无形无相四大的载体。

圣人执著是入道，凡夫执著是背道。就一个理明路清者而言，执即是入，著也无著！我们通常往往会感到困惑：修行人究竟是要执著还是不要执著？今天我们不妨把这个问题当作议论的话题。

就像一个刚入门的学生，你们说是要执著，还是不要执著？而对于一个修行成就的人来讲，又是怎样呢？为什么过去的先圣们对四禅八定用语言文字描述得那么清晰明了？因为四禅八定都没有超越有形有相的层面。也就是说一个学佛者，在修四禅八定这个阶段，必须靠有执有著。如果在最初修四禅八定的时候，你采用一种“无执无著”的方式来修的话，纵经百劫，你的四禅八定也难以完成！

别说我们不想执著，就我们目前的心态现状，你就是想执著也无法执著！因为你的心念太散乱了。你果真能够一天执著一件事情，就是在禅定当中，就没有与道脱离。

我们所谓的念经、观空、看念头、参话头、持咒、观想，不都是执著吗？不都是在培养执著吗？不都是想执著吗？可是我们有几个人能够执著在这个境界上呢？果真有一天把我们的执著心培养起来以后，也就自然进入初禅、二禅、三禅、四禅。当用执著的心走完了四禅八定这个阶段，进入心的四大阶层，与无形无相的四大相应的时候，你想执也无执，想著也无著！如果你这个时候还有执有著的话，说明你的四禅八定还没有彻底地走完。觉知的执著与无明的执著是绝对不一样的。

一个入道者因念念不停，故能念念无住；因念念无住，故能念念无失；因念念无失，故念念皆得。因此时的“念念”皆是心性的显现，所以在这个当中出现的念念，皆是般若之念！此时的心念已是心行处灭、言语已断。

如果能够在初学道的时候，对任何一件事情都能够执著的话，不需要四处求法！越求越乱，当下即是、眼见是心、耳听是性。就是说声色即是我们心性的显现。要见心性否？眼看即是、耳闻即中、处处皆有！避色逐声，乃是弃心性、入凡尘。

从今年大年初一到现在，每天没日没夜都在忙，很少打坐。可是每当我睡觉前、醒来后，我发现自己心性之光比以前还要明亮！新年刚过，寺庙的工程还没有安排完、外面有许多事情也需要解决，一件事情紧接着一件事情，根本没有丝毫的机会、针尖的缝隙让杂念产生！偶尔有时间推开事情不做的时候，倒容易触景生情，可是当事情紧挨着的时候，见景无执无住！

如此说来，我们的散乱心是因为无事做造成的，如果你的工作很忙、身心压力很大，哪有打妄想的机会呢？我记得云门祖师在开山的时候，曾经用这样一个手段来教化身边的信众：过去开山建寺，不像现在这样,都是把钱交给施工队,由施工队去建寺庙；过去建寺都是大众师父们一起参加,全部是和尚自己动手建的。

当时云门祖师身边的弟子们,白天建寺耕地,晚间静坐睡觉。这里讲的静坐睡觉,不是静坐之后睡觉,而是在静坐的时候睡觉。他们这种睡觉,不是像我们睡觉,一个晚上都在做梦,早晨醒来以后,昏昏沉沉、头脑很重、身心疲惫！为什么会这样？身休心未停。

为什么有的人一晚上休息两个小时，特别有精神、浑身有使不完的力气？因为他真正达到了身动心未起！我曾经跟成都的清定上师待过一个晚上，上师住在小房间里，我们做为后生，住在外面大厅里。清定上师每天晚上最多睡两个小时，就开始起来念经、念咒语了。

用常人的头脑去想象，一个八、九十岁的人已经是气血衰微、精力不足了，可是为什么上师他只睡1、2个小时就精神抖擞呢？我们一个三十岁的小伙子，血气方刚，为什么天天就想睡觉、没精神呢？

大家只知道人体的需要是从五谷杂粮、饮食里面提取的，其实更多的还是靠我们的毛孔、靠呼吸、靠我们的身心以一种无形无相的力量索取。为什么我们只能靠有形有相的来补充呢？因为你无形无相的心灵没有打开，与外面无形无相的力量无法接通。我们所能打开的只是有形有相的六根，所以只能够通过有形有相的六尘来补充。

我们在座的有没有听过这么一个故事：唐朝的玄奘法师到印度取经的路上，在新疆天山的一个山洞里看到一尊泥塑的佛像，正当他要合掌顶礼下去的时候，发现这个“佛像”有点“不对劲”！他用手指在“佛像”的耳边弹了三下，这个“佛像”慢慢地开始动了！这一动，身上的泥巴块掉了，玄奘法师一看，噢！原来是一位入定的罗汉。

玄奘法师问这位罗汉，为何定这么久了？他回答说：“我在等红阳佛出世，我要帮他弘扬佛法。”玄奘法师说：“红阳佛早就灭度了！”这位行者又说：“红阳佛既然灭度了，我就继续入定等白阳佛出世，我来帮他弘扬佛法。”

大家都知道释迦佛的袈裟是红色的，据说弥勒佛来到娑婆世界当教主的时候，他的袈裟是白色的。这也就是为什么佛门里面的僧众不允许穿白色的服装。因为佛经上记载：当佛门里面穿白色服装的时候，就意味着我佛——释迦佛——的法将要入灭了，白阳佛——弥勒佛——将要出世了。所以过去在寺庙里的老和尚，看到小和尚穿的衣服稍有一点白色，就会骂他们，就是为了维护释迦佛的法。实际上红佛消失，白佛出世也没什么不好！

当时玄奘法师说：“我看你不要再入定等白阳佛出世了，不如你到中国投胎做人，等我从印度取经回来之后，你帮我一起弘扬释迦牟尼佛的法。”故事的后半截，我想大家都知道，后来的“三车和尚”窥基大师，就是这位老修行转世。

他为什么一入定就是几百年，甚至几千年？一个有血有肉的躯体为什么一入定就是几百年、几千年不会死掉呢？按理说，他的肉体放在这个地方，就是风吹也得把他吹干了！大西北都是干燥的地区，热风早把他熏干了！为什么不会呢？因为他体内的水土和合、风火熄灭、四大不开。这里所说的“不开”，是没有个体的意思，是和外面的整体的四大合二为一了。

按道理讲，现在出家的僧众生活这么好，为什么还营养不够？为什么还没有力气？古时候的修行人，他们的饮食条件怎么能和现在的人比呢？真的是要米没米、要油没油，可是他们那个时候的人为什么那么健康呢？因为内四大和外四大和合相应，故能长安。

前天来了一位人大主任，他说：万行大师，我不懂修行，但是我在政府干了二十年了，我可以知道哪个人精力充沛，哪个人精力不充沛；哪个人身体素质好 ，哪个人身体素质不好。

正是因为这样(指人们的观察、判断能力)，从某种意义上来讲，就形成了可以预知一个人的功名大小的“相学”。他说虽然没有人教过他，但是凭着多年的工作经验(在政府里工作观察得多了)，他来到我们庙里上下转了一圈，见到几个男众、女众的师父，他说为什么有的人脸色那么难看，有的人的脸色就特别纯正。难道你们还有的吃大锅饭，有的吃小灶饭吗？

我说：绝无可能！我们大家都是吃大食堂的。我说食堂每顿饭是四菜一汤， 他说：我有个猜测、看法，不知道对不对。是不是心态不好？他说的这个“不好”是广义的不好，意思是说身心不健康，脸色就不好看？心态好的是否就身体健康，脸色就好看？我说：你这话不是没有道理，我们修行人虽然说修的是这颗心、这个思想，可是心、思想的载体是这个身体。身体无非就是“四大”，风不停，火不熄；水不止，土不安。

为什么佛门里面建寺庙那么讲究风水？虽然祖师们不明讲，但是大家看中国的寺庙、道观，哪一个不是风水绝伦的地方呢？天下名山僧道多！天下的名山胜地，不是僧人就是道士住着！

都说圣人能够改变一个地方的风水，没错！确实能够改变。因为你有不同的心态，就会与不同的力量相应；你与不同的力量相应以后，你就能释放出不同的力量。这也就是为什么我们和一些人接触的时候，感觉到特别欢喜，和另外一些人接触的时候，会莫名其妙地感觉到特别不舒服。因为他身心里面招感的、释放的，令我们的身心不适应。

如果我们内在的四大不能够和外界的四大吻合、相应的话，我们的小四大永远不能够安宁，绝无可能健康长寿！坐禅久的人，都会有一个共同的感受，你坐得越好，身体的病痛越多！反之，吊儿郎当，不念经、不拜佛、不打坐的僧人，身体还健康。给外行一种错觉，这个健康的人有修行，不健康的人没修行。真是错怪了我们的老修行了！

可是有几个人能够从无病修到有病，又从有病突破，达到无病呢？可以讲：从无病到有病的人，少之又少！就像我们通常看到的一种现象，不修行的和尚反而肥头大耳、满面红光、大腹便便！夜不倒单、日中一食的人、面黄肌瘦，他怎么会满面红光、大腹便便，两百多斤呢？！游手好闲，吃完了睡，睡完了吃的和尚，他怎么不可能两百多斤呢？！

真正的禅者，哪里有一个是大肚子？你修行一步，就有一步的境界出现，修行十步，就有十步的征像流露。只要大家稍微用心去看一下，禅堂里面出来的老修行，百分之九十九的都是单脊薄背，可是他们的脑袋都是鼓鼓的，肩膀都是塌下来的。

还有更深的，在这里就不告诉你们了！完全告诉你们了，就容易让你们造口业。出去整天盯这个人有没有这种情况出现，看那个人有没有那种反应，评论谁修得高、谁修得低。

所以在学佛修道的路上，好多都是颠倒的！这就是我们经常爱说的一句笑话，不管内在有没有东西，先养肥养胖、满面红光，信徒就说你有修行，供养多多的！因为没几个内行人。可以说信佛的人，修道的人多数都是外行，都是以貌取人，唯形来定论！

可是我们的相貌是先天带来的，我们说是父母给的，实际上这是一种错误的说法。我们今生的相貌是前世、前前世……累世积累到现在这个样子的。如果说是父母给的，为什么一个父母生出来的几个孩子都不一样呢？我们现在的相貌也是过去心灵招感的。

所以说在修行的过程中，一定要掌握、调理身体里面的“四大”——风、水、火、土。“火随风走”，何为火随风走？通常修行人会感觉到身体里面会痛、胀、闷，会上虚火，实际上这就是风火不调，火没有随风流出去。这里的“风”，我们可以把它理解为身体里面的“气”。身体里面的水土如果不能够安定的话，我们想见道，乃至想健康，都是非常困难的。

人家干一天的工作一点不累，我们干半天的工作，就像要散架一样！为什么会有这种情况出现呢？风、火、水、土在里面打个不停！所以我们坐在这个地方，想抓住一个念头执著下去都不可能！如果四大在里面没有打架，处在一种和谐的状态下，它只会冒一个念头。所以我们就能够抓住一个念头执著下去，乃至进入道里面。

留一点时间给大家提问题，可以互相讨论。

问：师父，四大是慢慢地、渐渐地调和，还是在一个短暂的时间内用一种特殊的方法达到调和呢？

师：一般来说，如果禅病还没有出现的时候，在上座前，静坐当中，以及下座的时候，可以用一种快速的方式调理一下子。如果说禅病已经产生了，就需要一个时间阶段来调理。

为什么在禅堂里面静坐以前都要跑一跑香，或者跑香以后还要静坐。跑的时候，手甩得幅度很大！有的禅堂里面还允许大叫，我不知道你们住过这样的禅堂没有？就是“嗷儿——”，他为什么允许这样做？就是把胸腔里的淤气给吼出来，呼出去。现在禅堂里面这种情况很少见了，有个别长期坐禅的人，他知道有这么一个过程，但他又不敢出来主张这么做。

因为要想让内在的念头止住，首先你体内的风要停止下来，体内的气要降。气没有停下来，在身体里面乱串动，所以念头一个接一个！为什么过去教入门静坐的时候，一定要采取深呼深吸呢？在《童蒙止观》的“六妙法门”里面，曾经讲到呼吸的方法，这一段非常重要。因为它都是几个字一带而过，所以我们很容易忽略这些。

实际上后来道教的功法、密宗的功法里面的修法，很多都是建立在《童蒙止观》的“六妙法门”的基础上的。可是现在的修行人，从来不学基础知识。不过也难怪，因为现在这样的老师也很难找到！我记得我当初刚入佛门修行的时候，禅堂里的班首师父就告诉我们：打坐时坐在那里什么都不要想！可能吗？根本不可能！我可以说这样的班首师父，他什么都不懂！

一个有血有肉、头脑活跃的人，他怎么可能坐在这里不想东西呢？我们可以不刻意去想，但是一个生理机能活跃的人，他的念头一个接一个往上涌。既然是这样，为什么我们不把整个的过程剖析出来，让大家明白如何对治呢？所谓的“对治”，就是火随风、土随水，达到风、水、火、土和谐统一，最终安定。

在座的大家都到山上的“三圣洞”去看过，那是个祖师洞。不过我们这个“观音洞”也非常不错！但是如果这个观音洞里面人少了，镇不住这个洞里的地气。这个洞太大了、太高了，如果人气不旺，和这个洞里的整个气无法吻合。至少在这个观音洞里面要有三十个人，才能承受得了观音洞的地气。

而上面的三圣洞，你们往里面一进，都能感觉到一股力量“哒”地一下子，和你的身体吸在一起了、相应了，你的身体很容易就松了，就空了，就通了！

你不通，就不空；不空，就没有办法相应。上面那个山洞——三圣洞，一是地势高，二是向阳避风。