昨天讲解了皈依的部份，说明了座中的修持。有关座间的修持，我会简略告诉明就仁波切，那么晚上就由明就仁波切来为各位解说。由于时间有限，所以座间修持的讲解，是明就仁波切的责任了。

今天要讲解的部份是“金刚萨埵”和“献曼达”。

【金刚萨埵修持】

讲到净除罪障，我们说有四种方式，也称为四种力。就是依止力、对治力、出罪力与誓不犯罪力。其中，最简单的方式就是依止力。

最简单的就是依止力。为什么说是最简单呢？因为我们昨天谈到皈依的利益里面，就已谈到皈依三宝后的一切作为，就算没有具备善的动机，但因福田境的大悲加持，也都能成为成佛的因。就像这样，当我们忏悔的时候，虽然自己没有具备很标准的动机，但是依着福田境及诸佛菩萨大悲的加持，能够快速的洗净自己的罪障。

讲到忏悔罪业，一般来说，很多人会想，例如以前杀了一只鸟，杀过一匹马，想要忏悔以前的罪业，在西藏我们楚布寺的寺院里有很多僧人，会雕刻一些六字大明咒的石头，在上面刻上一些他们以前杀过的鸟或虫子等，他们心里很重视这样的忏悔。这虽然是好的，但更需要忏悔的是什么呢？是要忏悔违背自己的誓言与希望的罪业，这种忏悔是更重要的。为什么很重要呢？举例来说，如果我们采死了一只虫子，自己当下不会受到太大的打击，因为就只是采死了一只虫子，虽然是造了业，但当下不会感觉到很深的打击，因为这只是一种暂时的。但是，那些誓言或大的希望会常留在我们的人生中，因此，如果我们违背自己的誓言与希望，对我们来说，会是很大的打击，这对我们的伤害是很深的。

所以罪业的轻重，即是取决于对我们自身伤害的轻重而言。自身伤害很重的话，罪业就很重，自身的伤害很轻的话，可以说罪业也很轻。以此生来说，此生的誓言，我们曾发过的承诺或大的愿望，如果违背的话，在自己的人生中会有很大的打击跟伤害。

有的人会不小心做出一些事，像是杀了一只小虫。不小心地可能把虫踩死或捏死。在那个当下，杀的人并不会马上有什么伤害，或者说马上感得业果、异熟果。的确这是一个罪过，但自己并不会马上有妨害。为什么这么说呢？因为这样不小心地杀了一只虫，只是突发性的事情，并不是事先刻意计划好而做的。例如平时走路都可能踩死很多虫子，但我们不会有什么太大的感受。但是，当我们有一个很大的希望与承诺后，却做了一件违背这承诺的事情而造罪的话，这对我们伤害是更大的。为什么呢？因为所谓希望与承诺，那是一种长久在心中的东西。因此如果违背了这个承诺，对我们的伤害会更大。比起忏悔自己误杀一些小虫子的罪业来说，忏悔自己违背戒律的罪业是更重要的。我们发誓要持守戒律，但如果做了违背戒律的事情，这对自己是更大的伤害。因此，所谓伤害的大与小，并不是依靠旁人或佛陀判定这个罪大还是小；我觉得是要看这件事对自心的伤害大小而定。这是一种直接的说法。所以如果对自己的伤害与影响愈大，可以知道罪业就愈大；如果于自心没有太大的影响或伤害的话，就算是造了罪业，但也不会是太重的罪业。

我们在忏悔的时候，要清楚知道自己犯了什么错误，这样忏悔才会圆满。但是，一般在忏悔的时候，不需要一个一个忏悔，重点是要忏悔我们无始以来因三毒所造的罪业。如果要知道一个个罪业而忏悔的话，是很难的。有些人会忘记自己所做的错误，我小时候虽然没有做过什么大的错误，但是可能做过一些小的错误吧！但都忘记了。所以最重要的就是自己能够知道自己所做的错误，然后认识错误，直接忏悔。但是我们一般忏悔时，不需要一个个的忏悔，而是整体的忏悔无始以来三毒的罪业，这很重要。

造业、造罪的缘主要有三种：如同国王一般的愚痴，如同大臣一般的贪心及嗔心。为什么我们将愚痴比喻为国王呢？因为愚痴遍及一切的烦恼。由于愚痴无知，颠倒的认知及不如理的信心会生起。因此愚痴就好像国王一样遍及一切。举例来讲，就好像身体的力量是遍及整个身体一样，同样愚痴遍及一切烦恼。这就是为什么将愚痴比喻为国王。

接下来，谈到如同大臣的贪心及嗔心，一般来说，由愚痴而产生的烦恼非常多，但是其中最主要的，平时最有权力的，我们总是在使用的，就是贪心与嗔心，因此比喻为大臣。总括来说，没有一个罪业不是依靠贪、嗔的烦恼而产生。因此依靠动机的差别，我们说造业的缘分为三种：因愚痴烦恼而造业，因贪心而造业，因嗔心而造业。因此，我们若是认知到要舍弃三毒的一切作为而忏悔的话，那一切罪业都能忏悔清净。

造业的方式有三种：分为身、口、意三门而造的恶业。

造业的形式有三种：分为自作、叫他作、随喜所作。自作很容易懂，就是自己去作；叫他作，就是唆使别人去作，这比自己去做的罪业还大。为什么呢？因为自己装着好像没作坏事，但唆使别人去作，事实上这是变成两个人都在造罪，罪业变成两倍，所以说罪业更大。再来是随喜所作，例如别人造恶业的时候，如果我们心中想：“嗯！做的好，他真是了不起的男子汉，很好！”透过这样随喜恶行的心，我们也得到了和那个人相同的恶业。得到相同的罪业，并不是说，他一半的罪由我们来承担，一半他自己留着，并不是这样的，而是随喜他人恶行的人，会得到和造罪者完全一样的罪业，并不是只得一半，而是全部。因此，这和自己亲自造罪其实是一样的。

(现在请翻到第十九页)接下来是金刚萨埵的部份。这里说：为净除罪障，金刚萨埵修诵有二。一者：

自身顶处莲月座垫上，上师金刚萨埵白端严，
一面二臂右持金刚杵，左手持铃双足跏趺坐。

在金刚萨埵的修持开始之前，先要修过一遍皈依发心。念诵皈依发心不一定要修一座法的时间，另外单独修金刚萨埵时，还是要好好从头到尾再念过一次皈依和发心。

“自身顶处”自身是指我们现在这个凡夫的身体，就是现在这个样子，不需要观想成佛菩萨或本尊。为什么呢？因为凡夫身有各种的罪业跟过失，这会帮助我们修金刚萨埵净除罪障时，更容易回忆起自己过去犯了什么罪业。所谓凡夫身，即是过患的自性，因此会让我们更容易想起犯的罪业。总之，观想是自己，就是曾经犯过错、现在也时常犯错的一个凡夫。

自身顶处，是指有一个手肘高度之上的虚空中。在其上有代表出离轮回垢染的莲花，它应该是白色的，有八个花瓣。莲花的上面有一个代表世俗菩提心的月轮，是一个满月。这个月亮的样子，就像从地球往上看月亮的样子，白白亮亮的。并不是科学家登入月球上面，照相下的凹凸不平、像烤焦了的面包一样的月亮。因此是圆圆的满月，皎洁白色的明月。

这里可以再更仔细的介绍月亮。第一，白色象征菩提心是一切善法的源头。第二，圆满代表没有亲疏之分的能够眷顾一切众生，所以是满月。第三，象征清净自己自私自利之心火聚的熄灭，因此是清凉。第四，代表利他圆满，因此具备光明、光亮。

接下来，要观想金刚萨埵身形。这里并不需要慢慢先观想种子字，而是刹那顿生金刚萨埵的整个身形就可以。

金刚萨埵的金刚在梵文中叫“vajra”，包含很多意义，最主要的一个意思是“无二佛智”，这种智慧不会被四魔所摧毁，它代表非常坚固、稳定的意思。萨埵也叫菩萨或勇士，这里的意思是，虽然萨埵已经圆满、完全清净最细微的所知障及烦恼障，而且证得身智无二的果位。但是为了利益众生，因此他化现色身的相貌显现。在利益众生时，他具备勇气，从不灰心，因此被称为萨埵、菩萨或勇士。

金刚萨埵的颜色是白色的，为什么是白色的呢？因为极细微的智慧风气的其中一个支分就是白色的，所以金刚萨埵观想成白色。至于金刚萨埵的脸部表情，是慈祥、微笑、寂静、平和的样子，要观想有表情是很重要的。很多时候当我们一观想佛菩萨时，就觉得他是不会动的一尊生硬的佛像，这样想会没感觉。这时我们要观想金刚萨埵是有表情的，是慈祥、微笑、寂静、平和的，是活生生的。而且这个微笑是对着修持者在笑着。

金刚萨埵微笑有两个原因：第一、代表欢喜。一个人愿意做净除罪障、积聚善业的修持，这是很难得的事情。而现在我们都在努力的积聚资粮、净除罪障，因此金刚萨埵非常的欢喜而对我们微笑。第二、是一种鼓励。其实我们实在没有值得让佛菩萨欢喜、笑出来的这种功德，为什么这么说呢？这就好像是只有一个孩子的母亲，这孩子却非常顽皮，总是出问题。妈妈要管教他，刚开始用说的他不听，之后用打的还是不听，最后妈妈只好在那里傻笑、微笑了。就好像这种感觉，由于我们实在有太多罪业，总是在造恶而不肯行善，这时候佛菩萨只有微笑着、慈悲的看着我们，但这种微笑是有一种鼓励我们的意思，要我们努力向善的意思。

可能我再多说的话，我会说菩萨是个疯子，因为傻笑着。因此接下来简略的来说，金刚萨埵有两个手臂，右手拿着五股金刚杵，左手拿着金刚铃。金刚杵是放在心间，金刚铃放在腿部。坐姿是双足跏趺坐。

(接下来到21页)

清晰观想心间月轮上有“吽”字及咒幔围绕而祈请…

这里观想在金刚萨埵的心间有一个月轮，月轮上有一个吽字，吽字周围有咒幔而围绕，这个吽字的大小可以是一个人形的大小，也可以观想成一个大姆指的大小，可以自己选择，在金刚萨埵心间的月轮之上，这样就可以。然后我们带着无造作、真实祈请的心，从咒轮甘露绩继续流下由本尊身之右足姆指下降，甘露由金刚萨埵的右足姆指流出来，然后从我们自己的梵穴溶入到我们自身。从金刚萨埵流出甘露，并不是像流汗那个样子，那会很奇怪。金刚萨埵是没有血肉之身的，他是如水晶、彩虹一般透明的。

就像这里形容的：由自顶梵穴而进入自身，将心投入于观想一切罪障如污墨、如烟汁般形象流出…

流出后，想脏的东西就流到大地里面去，这样就可以了。

然后：全身充满甘露琼浆…

这里就观想一切身上、心上的痛苦、罪业都清净，而心充满了庄严、希望、光明跟清净。

通常我们在清净罪障的时候，有不同的方式，譬如透过放光清净，或是这里提到流出甘露而清净，有很多种方式的。对我们来说，透过观想甘露而来净除罪业应该会比较容易，因为平时我们洗澡，就是用水洗净污垢。如果放光清净，会比较不容易观想，就像现在有很多的光照着我们，但我们不会想我们就得到了清净，反而看到更多的灰尘而已。所以这里观想流出甘露水流，对我们来说会比较容易观想清净。

以上这些观想清楚之后，接下来是23页持诵咒语，持诵咒语的时候，不需要观想。

接下来是25页了，这里提到说：

一切观知圣者祈明鉴，无始以来吾受三毒制，
身语意违佛敕之三诫，所作罪堕恶业诚忏悔，
愿于来日不为不受报。

“一切观知圣者祈明鉴”，是说一切的圣者，这里是多数词。意思是除了以上观想的与上师无二无别的金刚萨埵，在我们的头顶上，同时还有一切其他传承的圣者，以及一切佛菩萨等，我们不需要特别观想他们都出现，我们就在心中忆念着他们即可，就好像是一个证人，看着我们一样，但不需要特别观想他们。“一切观知圣者祈明鉴”，然后清净我们无始三毒的罪障。最后一句说：“愿于来日不为不受报”，这里的“不为”很重要，这是我们忏悔之后要发誓，未来不再犯同样的罪业，如果现在忏悔了，未来又犯同样的过错，事实上罪业更重，为什么呢？我们不仅是犯了那个罪业，而且还犯了妄语的罪业的。这是我们要注意的。

再来说：以上作忏诫已。观想金刚萨埵云：“汝已清净。”现欢喜并化光沁入自身而住禅定。

当一切忏悔完后，金刚萨埵会说：“啊！你已经清净了！”然后现欢喜相，在这里金刚萨埵的欢喜、微笑，应该是真的欢喜、微笑了，之前的可能还不是，现在因为我们真的做到了，金刚萨埵就真正展露出微笑了。

观想金刚萨埵的修持，很重要的一个要点是，我们观想出的金刚萨埵，其实都是我们自身的智慧而展现出的一个本尊，透过这样的观修而清净自己的。并不是外在来了一尊菩萨，在我们的头顶上，给予我们清净。我们本具有智慧和方便，透过这个方法开展出金刚萨埵的清净相，来帮助我们清净罪业。这可说是特殊的一个方便法，并不是说一个佛菩萨来了，到我们头顶上洒洒水，我们就干净了。如果是这样就能清净罪业的话，以前早就清净了。所以这个修持的重点在于，我们用心来做观想，尽力开展方便与智慧；而罪业的开展与否，净罪的快慢与否，这一切都得靠自己的努力，同时也是依靠传承的加持。

最后说：“化光沁入自身而住禅定”，我们要观想金刚萨埵化光溶入到自身，然后进入禅定。我们让粗的妄念停止，无造作的安住。如此帮助我们种下大手印的习气种子，开展智慧。

今天主要的课程就讲到这里，接下来要跟各位讲一些跟课程无关的内容。今天是圣诞节，圣诞节不仅是西方宗教的一个节日而已，现在已经广泛普及，是一个欢喜的日子。今天我也很欢喜，为什么呢？因为我们佛教里常常提到“一切尽虚空如父如母的众生与亲人”，同样今天我们这么多如父如母的亲人同聚一堂，很多不认识的今天也认识了，我实在很高兴。因此，我感觉自己是名符其实地过了一个开心的圣诞节。

我希望各位都能够欢喜及高兴，所以今天我准备了亲笔字画及卡片要送给大家。其中，我写了一个春联，希望大家带回去，过一个快乐的新年。

这次有好多弟子前来参加此次课程，但最主要的是外国弟子，无论是华人或西方弟子，大家依序上来领。至于藏族的法友们，如果(礼物)够的话，当然很好；如果不够的话，那就只能说掰掰，对不起了。

今天准备的礼物有两个：一个是中文的春联；另一个是我手绘的一条鱼。当我给各位的时候，是随机给的，所以就看大家的运气了。现在我们先作回向。

〈待续...〉