2011百日共修 暇满难得(七)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    八种闲暇加上十种圆满，一共是十八种暇满，这些都是我们学修正法必须要具备的条件。否则就不能修持正法，即使学修再精进，也得不到任何成就和利益，所以这些条件很重要。除了十八暇满外，龙钦巴尊者在《如意宝藏论》里又讲了十六种无闲暇。我们修持正法，如果希望最终取得成就，就一定要远离这些无闲暇之处。此处无闲暇是指没有学佛修行的机缘和条件。
   
    昨天我们已经讲了暂生缘八无暇：五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法。我们要仔细地观察自己的相续，有没有这些无暇。若是没有，应该高兴，应该更精进；若是有，就要想尽办法，抓紧时间远离这些无闲暇处。下面讲断缘心八无暇。
   
    断缘心八无暇：第一、为今束缚；第二、人格恶劣；第三、无出离心；第四、无有正信；第五、喜爱恶行；第六、心离正法；第七、毁坏律仪；第八、失毁誓言。
   
    第一、为今束缚：不考虑来世，只考虑今生。萨迦派《离四贪》里讲：“若贪今生非行者”。“贪今生”的意思是只为今生今世，只为暂时的利益，只做世间的琐事。比如，有的人只为家庭，为儿女忙碌奔波；有的人只为名闻利养，为了暂时的利益忙碌奔波。贪恋今生的人心量小，没有智慧，目光短浅，只为自己，只为一生一世。作为修行人，心量就要打开，要有智慧，目光要放长远，不为自己，只为众生；不为今生，只为以后的生生世世。你去承办自他生生世世的利益的同时，今生今世的利益自然就有了，不要也有。我以前讲过，火点着了，灰自然就有了。而且当你去为一切众生的时候，心量自然就会打开了，智慧自然就生起来了，烦恼、习气自然也就没有了。
   
    我们为什么总有烦恼呢？因为目光短浅、心胸狭隘、自私自利。我们只为今生，不为来世；只为自己，不为众生。有些人根本不考虑来世，根本没有修持正法的时间、想法和机缘。自己被今生的利益束缚了，没有自由。不为今生只为来世，一般人很难做到，有的人连想都想不到；有的人虽然能想到，但是真正要静下心来学修，却没有这样的机缘与条件。这都是修持正法最大的障碍，也是成就最大的障碍。这样的人很难修持正法，很难成就。
   
    第二、人格恶劣：就是性情恶劣的人，连基本的仁义道德都不具备，连芝麻许般的善根、善心都没有。这种人恶习重，很难改，还特别犟，所作所为始终无有长进。正如古大德在教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”修行是要改变自己，修正自己，但这种人“江山易改，本性难移”，即使遇到了真正的善知识，也很难学修，很难成就。
   
    麦彭仁波切在《二规教言论》里讲：“若未有人规，亦无有佛法。”没有基本的仁义道德，就没有佛法，清净的人规是佛法的基础。如果连人都做不好，就更不能修持正法，也无法能够成就。
   
    第三、无出离心：有的人对六道轮回的痛苦一点畏惧感都没有，一点厌离心都生不起来，说明这种人没有出离心，很难成就。六道轮回的痛苦，都是佛讲的真言，都是事实，但是我们却没有相信。若是我们真明白并深信了三恶道的痛苦，还敢再造恶业吗？同样，三善道也离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。对于地狱道、饿鬼道、旁生道这些地方，我们只要看到画像，心里就应该有畏惧感，而不敢再往下看了；我们只要听到一些叙述，就应该觉得恐怖，而不敢再往下听了。但是很多人对此却没有感觉，你再给他看，再跟他讲，他也没有反应，像石头一样。
   
    我们的相续、阿赖耶识中，已经有了下地狱的因。这个因随时都有可能成熟，一旦成熟了，我们随时都有可能下地狱。若这只是在讲别人的事情，我们不害怕也行；若这只是别人要感受的痛苦，不是我们要感受的，我们不害怕也行。但事实并非如此！这不是别人要感受的痛苦，而是我们即将堕入恶趣要感受的痛苦，都是事实啊！我们应该仔细观察自相续，认认真真地思维、对照。
   
    可有的人还是无动于衷。这种人就是刚强难化，什么时候都是傻乎乎的。有的人生起慈悲心和欢喜心的时候，会泪流满面；有的人一听到地狱等恶道的痛苦时，会汗毛竖立，惊恐万分。可有的人什么感觉都没有，就像石头、木棒一样，石头再怎样煮也煮不软，木棒再怎么拉也拉不长。这种人很难修持正法，也很难成就。
   
    第四、无有正信：有的人对法、对上师一点恭敬心、信心都没有，你再怎么给他讲上师的功德，讲佛法的利益，他都生不起信心，就像被火烧焦的种子，无法长出庄稼一样。这种人也很难修持正法，也不可能成就。
   
    第五、喜爱恶行：特别喜欢和擅长杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人等恶行。有些人特别喜爱造杀业，而且吃肉时只吃活的，不吃死的；有些人喜欢偷盗、诈骗，利用各种机会欺骗他人，占有他人的财物等；有些人喜欢做买卖欺诈他人等；还有些人特别喜欢邪淫、打妄语、说假话等。这些人造的恶业太重了，也很难修持正法，很难成就。这里指的不是一般的喜爱恶行，而是特别喜欢和擅长造恶业的人。我们都是凡夫，有一些烦恼、恶习很正常，但是我们可以用佛法对治它们、改变它们。
   
    第六、心离正法：即心远离了正法。比如，我们现在信佛、学佛、修行了好多年，经也念了，咒也念了，什么都做了，但是都不如法，这就是心离正法。好多人学佛修行都是这样，虽然身和口没有离开正法，但是心已经离开了正法，心和行为不一致。那就是做表面功夫，都是虚假的、虚伪的，实际上是在造业。我经常讲“学佛修行不能虚伪”，就是这个意思。
   
    身口意三门都不能离开正法，尤其是心不能离开正法。心到位了，一切都到位了；心不到位，一切都不会到位的。表面上做得再好、再精进也没有用，那是造业。若是心不善，表面上的善是假的；若是心不清净，表面上的清净也是假的。如果我们的心离开正法了，就不可能如理如法地学修。如果没有修持正法，就更不可能成就。
   
    第七、毁坏律仪：有些人听说要传授居士五戒了，都来受戒，但是第二天就破戒了；有些人听说要传授菩萨戒了，都来受戒，但是第二天就破戒了。受别解脱戒，无论是居士五戒，还是沙弥戒、比丘戒，是要守护一生一世的，不是想舍掉就舍掉，想破坏就破坏的。受菩萨戒是“乃至菩提果”，就是直到成佛之前都要守护的，不是你想舍戒就可以舍戒的，不是你想毁坏就可以毁坏的。比如你今天受持了别解脱戒，那么直到临终之前，就是神识与身体没有分开之前，这个戒体会永远存在。如果你做了破坏戒律的事情，就是毁坏戒体了。当然，除了圣者之外，凡夫不犯戒是不可能的。但在这里指的是那些对此一点都不在乎，根本不注意，特别随便的人。很多人随便受戒，随便破戒，这是对法、对戒律的一种轻视！
   
    受戒是一件非常严肃的事，需要我们深思熟虑之后再决定是否受持。一旦受持戒律了，一般的情况下是不允许舍戒的，除非在迫不得已的情况下才可以舍戒。
   
    第八、失毁誓言：密宗的戒律也叫誓言。密宗有很多戒律，尤其是根本戒。比如诋毁上师，诽谤佛法、密法，仇恨金刚兄弟等。无论我们修显宗还是修密宗，不靠上师或善知识是不会有成就的。我们不能对上师或善知识有邪见，若是有邪见，甚至有诋毁的行为，是不可能得到加持和窍诀的！无论我们修显宗还是修密宗，如果对法没有信心，甚至有邪见进而诽谤，也不可能成就。无论我们修显宗还是修密宗，都要靠金刚道友，否则也不会成就的。若是金刚道友之间不团结，想获得成就非常难。金刚兄弟之间一点矛盾、冲突都没有是不可能的，如果有，要立即忏悔，而且要从心里忏悔，不能留任何痕迹。若是心存怨恨或留有痕迹，就会犯根本戒，就是失毁誓言，就要下金刚地狱。这三条在密乘里是根本戒，是成就的根本，所以，一定要严格要求自己、约束自己，最后才能成就。
   
    想通过修密法取得成就完全要靠誓言。若是你失毁了誓言，就是毁坏了最根本的戒律。这样再修任何法，即使是修一百年、一千年，也不会有一丝一毫的成就！这里的失毁誓言是指没有忏悔的摄持。若是失毁誓言了，就要立即忏悔，业障就能清净，这样就可以修持正法，可以成就。忏悔越快越好，越拖延，罪业越难清净。忏悔最好不要过时，超过四个小时是过时。然后是不过夜、不过月、不过年，如果过了三年就没有恢复、弥补的机会了。不过时的忏悔，业障清净得最快。不过夜的忏悔，业障清净得也快。若是过夜了，尤其是过月、过年了，业障就很难清净了。戒律是成就的根本，我们只有严格地要求自己、约束自己，最后才能成就。
   
    这八个都是断缘心之无暇处。这些都是与相续，与解脱遍知的道相背离的。一旦出现八无暇中的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开了解脱的种姓，因此叫断缘。我们只有远离这些，才有闲暇，才能修持正法，才能成就。我们一定要如实地观察自己有没有具备这些暇满。
   
    在八无暇处中，我们都已经远离了地狱、饿鬼、旁生、长寿天、暗劫和喑哑。而边鄙地和持邪见这两个无暇处，我们要更加仔细地观察和思维。
   
    边鄙地。现在我们是在佛法中土，远离了边鄙地，但是随时都有可能失去这样的机缘和条件。如果我们主动跑到没有佛法的地方了，就是自入边鄙地了。这样八闲暇就少了一种。尤其是有的人想出国或者搬到别的地方住，这时应该慎重。
   
    持邪见。粗大的邪见我们都没有，但是一些细微的邪见肯定有，都要仔细地观察、思维，认真地对照。
   
    十种圆满中的五种自圆满，其中的所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都已经有了，这里要注意的是意乐圆满和信心圆满。意乐圆满是业际不颠倒，具有强烈的希求正法的心，这个大家要仔细地观察和思维，看看是否具备。还有信心圆满，佛讲了四种信心，华智仁波切在此处要求的是不退转信心，自己也要仔细地观察，好好地对照。
   
    十圆满中的五种他圆满，其中的如来出世、佛已说法和佛法住世，我们都有了，但是自入圣教和师已摄受这两种圆满很难具备。若是自入圣教没有了，十八暇满里就剩十七个了。若是师已摄受也没有了，就剩十六个了。若是意乐圆满和信心圆满也没有了，那就剩十四个了。再加上前面的边鄙地和邪见，若是也不具备，原有十八暇满，现在仅剩十二个了。龙钦巴尊者又讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。如果这些无暇中有一种没有远离，就不具足真正修法的机缘了。
   
    这些都是需要我们仔细思维、观察，认真对照的。若是远离了这些无暇，应该高兴，然后下决心永远地远离这些无瑕。若是与某一个相应，应该伤心、着急，想尽办法，让自己远离它，这样才能修持正法，才能成就。否则学也是白学，修也是白修，再精进也不能成就，反而会拿佛法造业，将来要感受无穷无尽的痛苦。这就是浪费人身，虚度光阴。
   
    我现在是针对我们每个人讲的，讲的都是我们的事，讲我们的状态，讲关于我们的现在和未来，不是讲别人的事，也不是讲故事，不能当故事听。“学”就是要用佛法对照自己，“修”就是要用佛法对治自己的烦恼、习气。我们无论是闻法的时候，还是修法的时候，都要这样做。若是没有做到，即使我们的身体在闻法、修法的行列中，实际上我们没有学法，没有修法，也许还造业了。我们没有必要拿佛法造业。我们不能小看、轻视这些，这些才是真正的佛法、正法，这些才是真正改变你，纠正你的方法，这样做才是真正的学佛修行。我们学佛修行要实实在在，不能虚伪啊！
   
    这几天我们学修了十八种暇满和十六种无闲瑕，若是具有了十八种暇满，远离了十六种无闲瑕，就不能空耗，不能浪费，一定要把它们好好地利用起来。这样，解脱成佛对我们来说就不难了，这是大事啊！
   
    我们永远地解脱了烦恼和痛苦，内心的喜悦是无比的，是不可言喻的，这就是大乐。成佛就是福慧圆满，即福报圆满、智慧圆满。福报圆满指的是方便圆满，自度度他，利众无碍，多好啊！
   
    我们把吃饱穿暖，心里舒服当成了快乐，实际上那不是快乐。永远地解脱烦恼痛苦，永久地享受无比的大乐与喜悦，这才是真正的快乐。
   
    这些暇满、无闲暇我们都讲完了，有些人一点反应都没有。我经常用“不死不活”来形容这些人。我们学佛修行不能不死不活的，不管是十八种暇满，还是十六种无闲暇，都应该黑白分明。黑就是黑，白就是白；有就是有，没有就是没有；具足就是具足，不具足就是不具足。这些暇满、无闲暇讲了好几天，从来没有讲过这么长时间的暇满难得，已经讲得够清楚，够详细的了。若是大家再不明白，那就没办法了。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！