《修心七要》教授连载六

噶当派的口诀“修心七要”，我们之前已经讲到了“转恶缘为菩提道”，之前我也将转恶缘为菩提道的总义说了，至于修心的方法有三种：

(一)转胜义菩提心为菩提道
(二)转世俗菩提心为菩提道
(三)特殊的行持

首先讲到

(二)“转世俗菩提心为菩提道”：这里的根本偈颂是“众过皆归一，修一切大恩”(“众过皆归一，思众皆有恩，乱境观四身，空护为最上，四行胜方便，随现遇而修”)。所谓的“道路皆归一”是指我们感到心里的痛苦以及身体的痛苦，还有别人对我们造作的伤害时的痛苦，但是这些痛苦并不是他人所造作的，我们观察痛苦的根源并不是他人，而一切痛苦的根源都是自己，由于痛苦的根源是自己，因此可以说一切的痛苦都是由我们自己的我执而产生的。

说到我执，所有的众生，所有人类都依着对自我的执爱而去做各种造作，而在我们的内心当中由于我们自己的私欲、欲望太大了，所以我们总是想要胜过别人，但是我们却没有想到自己本身也是依靠着他人在生活，所以当我们害到他人的时候事实上也害了自己，事实上我们从出生到今天都没有真正的获得到幸福，甚至从出生开始我们的环境就不好，而这一切都是因为业力而产生的，也就是我们过去由于我执、对我们自己的执爱而造作了不善业，如今这些不善业的业果成熟，因此我们知道这一生的不幸福都是由于我执跟执爱所造成的，而产生的幸福也会因为我执跟自私而破坏掉。以上所讲的「道路皆归一」主要是要去除我们的我执，译文已经讲完了。

再讲到“修一切大恩”，一切众生对我们都是有大恩德的，而一切众生也能够帮助我们得到究竟的福乐，究竟的福乐也即是究竟的解脱，在人道众生当中，我们说遍知的佛也即是指究竟的福乐，而为了能够帮助得到究竟的福乐，我们需要有两个友伴，第一个是我们在这个人身阶段要如何去获得解脱呢？解脱又是如何呢？因此我们需要一个已经获得解脱的人来引导我们，而佛世尊即是亲身示现解脱，展示解脱的道路给我们并且证悟解脱的圣者，因此我们可以说这第一个友伴即是佛陀说的法，或者可以说第一个友伴即是佛。第二个友伴是一切的众生，因为我们光只是谈解脱是不行的，还要讲到解脱的因，解脱的因就是利他及不伤害，而利他的课程我们需要向一切众生去修习，也就是我们要对一切的众生提起利他的心，要向等虚空一切的众生发起利他的心，如果我们不这样做的话，不向等虚空一切的众生发起利他的心的话，我们是没有办法得到究竟的解脱的，所以可以说一切的众生都是帮助我们成就究竟解脱果位的友伴，也是能够帮助我们发起菩提心及慈悲心的对境，因此佛的恩德跟众生的恩德都是一样的。

就如同之前提到的，一切等虚空的众生，一切以人为主的众生包括动物等所有的一切众生，都是直接或间接的在利益着我们，所以众生对我们的恩德非常的大。

尤其是那些能够对我们造作伤害的敌人跟仇人，他们可以说对我们是特别有恩德，并且是在利益我们的，这不只是对一个修行者是这样，就连对平常人来说，仇人对他们也是有利益的。首先我们讲到对修行人来说，为什么伤害我们的人对我们是有利的，比如说我们在修行六度的修行时，其中有一个忍辱的修持，如果我们没有这些对我们造作伤害的敌人跟仇人的时候，我们就不可能修持忍辱波罗密了，若是他们没有给我们造作任何的困难跟各种麻烦的话，我们就没有对象可以去修持，如果有人给我们吃饭我们自己不吃，这不叫做忍辱。然而如果有人对我们说各种的恶语，甚至打我们，让我们生起烦恼心，尤其特别是让我们生起瞋心、生气的时候，这个对象即是帮助我们修持忍辱的对象，而所谓的忍辱即是我们更要对这个对象去发起利他的心，不要对他生起敌对的心，但在这里并不是说如果有人要来杀我们或者来打我们的时候，就任他为所欲为，不去作任何的阻止，而是说我们可以阻止他，但是要向对方生起一念慈悲的心，想到他将会受到恶业及各种的业果，然后去阻止他作不善的、恶的行为，这即是叫忍辱。

在我们做一些比较大的一种事业时，常常是会需要一些不善顺的违缘，而各种不善顺，也是另外一种激励我们更好更向善的力量，比如说像有一些国家，会组织很多不同的党派，一方面看起来会对国家造成伤害，但另ㄧ方面也许能够促进大家往更好的方向发展，所以说在我们菩提道的修持时也需要像这样子的一种利益，比如说当他人在伤害我们的时候，要我们不生气，虽然佛陀要我们不要生气，我也是这么的说，但是要不生气基本上是不可能的，由于我们自己的烦恼是非常的炽盛，而且被烦恼所覆盖蒙蔽着，因此我们自己根本是没有办法自主的，自己不能够控制，然而我们所能做的即是转换我们的心念跟念头，比如说当有个病人，尤其是有精神方面的疾病，有心病的这样的一个人，这些人可能会去攻击或伤害自己的父母、亲人、帮助他的人，甚至也会给照顾他的医护人员造成很大的困扰，虽然他的行为很令人生气，但是医生或了解他的亲人并不会因此生气，因为他们知道这个病人是完全不能做得了主的，他是不能够控制自己的，他受了疾病的影响所以这并不是他真实的本性，真正的性格。

烦恼也是同样的道理，也是一种病，使得我们自己根本无法控制自己，就像有些人在生很大的气或起很大烦恼的时候，他整个表现跟态度，整个身心都完全改变得不一样了，因此我们像这样子的情况可以说是生病了，是烦恼的病，当我们有这样子的一种认知的时候，自然由外境所影响而产生的气愤、瞋心就会减少。
因此最好的情况是我们要尽力、尽量的去利益一切的众生，尤其是以人为主，乃至于狗、动物、昆虫等众生，再不然的话至少我们也要常常的为一切众生祈愿，愿他们能够远离痛苦获得快乐，至少也要有这样祈愿的心。

因此有一些人可能会想，慈悲的心是佛法里面所提到的，是我们本来没有，而到善知识那边去学习之后，因为自己的练习而生起的慈悲。事实上慈悲的种子是任何一个众生都有的，如果我们没有慈悲的种子，就算去修习学习也没有办法生起慈悲心，就像我们都有爱自己爱他人的心，这种爱心可以说就是慈悲心菩提心的基础，而佛教说，就是要将爱自己的心以及爱一点点周围他人的心，将它扩大扩展到对象是对更多的人，乃至于当我们的心量放大之后，对象是对一切的众生。所以我们首先要对自己本来就有的爱心要去认识，然后再将我们所拥有的爱心增长扩大，我们要对于很多受苦的、非常衰败的其它的众生，要能生起利益他以及爱他的心，有的时候并不容易，所以佛教的教授口诀就是我们要去利益他人，也就是减少我们的私欲心，然后将我们利他的心尽量的增广扩大，口诀即是将我们的爱心再进一步的升华。

今天是个大日子，西方的圣诞节，本来应该是要放假的，各位还在这个地方坐的好端端的上课，也许待会儿要休息一下。因此在这里要轻松的说一说，平常在我们西藏的节庆时候，都有习惯要唱歌跳舞，虽然在这里没有唱歌跳舞，但是我刚刚进来的时候听到大家都在唱诵噶m巴qian诺，所以无论如何在这里都要祝福各位吉祥如意，也祝愿各位过年新年能够幸福喜悦，最后我希望我的祝福也由各位间接的带给诸位的亲人朋友，乃至一切的众生，祝福各位。

在这里我要唱诵道歌，希望是一个很好的缘起，相信各位在法会的时候已经听到了这段唱诵，因为这首道歌是一个愿文，尤其是在大型的法会的最后尾声都需要唱诵，这首道歌的调子是我新做的，是在有一天早上六、七点的时候创作出来的，因为本来这些法会结束时的愿文大多没有调子，所以我重新去创作一个调子，但是又感觉上不太适合，因此当时就把这个调子放下不再使用，可是刚刚好差不多同一个时间，波卡仁波切就往生了，所以我觉得不用这调子可能缘起不太好，因为正好碰到波卡仁波切的圆寂，所以又重新把调子拿起来，重新使用了它，但是西藏的道歌，并不是一般的唱歌，所以我可不是在唱歌(众笑)，我是在唱一个愿文，就好像各位在唱生日的祝愿歌一般，这就是西藏的祝愿文，祝愿的道歌。我的声音可不像天女般悦耳，可能是像西藏的牦牛发出的声音，不过我自己做的曲子自己却不太会唱了。(唱诵毕)。我应该是还算可以的牦牛声音。

(待续......)