五分法身

　　又作无漏五蕴、无等等五蕴。乃大小乘之无学位(最高之悟境)，即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，俱舍论光记卷一末所举，即：

　　(一)戒身，又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。

　　(二)定身，又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。

　　(三)慧身，又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。

　　(四)解脱身(梵 vimukti-skandha)，又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。

　　(五)解脱知见身，又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。

　　其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。　

　　次按大乘佛教之解释，见于慧远之大乘义章卷二十本，佛之自体所具备之五种功德，即：

　　(一)戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。

　　(二)定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。

　　(三)慧身，谓如来之真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智。

　　(四)解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。

　　(五)解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。同书又举出关于五分法身名义之解说：「分」为因，而上记之五种为成身之因，故称为「分」；「法」为自体，而上记之五种为无学之自体，故称为「法」；又「法」是轨则之义，上记之五种为成身之轨，故称为「法」；「身」者是体，而上记之五种为诸佛之体，故称为「身」；又以众德聚积之义，故亦称为「身」。　

　　五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。此外，俱舍论卷一载，戒蕴为色蕴所摄，其余四蕴为行蕴所摄。又智顗之请观音经疏举出，转色、受、想、行、识之五阴，则顺次可得戒身、定身等之五分法身。　又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱指自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱知见，指自明已无隔执之缚之知见。

　　〔杂阿含经卷二十四、卷四十七、长阿含经卷九、增一阿含经卷二、卷十八、卷二十九、僧伽罗剎所集经卷下、观普贤菩萨行法经、菩萨璎珞本业经卷上、佛地经论卷四〕