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大方广佛华严经讲记 第一八0七卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一八0七卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「大用无方」第八段,明毛光照益三昧门,第四十「声清净光」,声清净光看起。我们将经文念一遍:
 
  【又放光名声清净。令知声性本空寂。观声缘起如谷响。是故得成此光明。】
 
  这是六尘的第二种,前面讲过色,色是眼所见的,声是耳所听的,音声。我们知道在音声是比较明显一点,大家都知道它是波动的现象。我们的耳根能够听到的音声范围很窄,比我们能听到的音声波长的,我们听不见,波短的也听不见,长波跟短波比我们能听得到的音声范围太广了。佛告诉我们,我们六根的本能确实是不可思议,眼能见遍法界虚空界一切的色相,现在我们见不到。耳也是如此,耳也是能够接收到法界虚空界一切的音声。六根所对的境界无不是遍法界虚空界,这个能力多大,我们一般讲叫神通,大陆同胞称为特异功能。其实特异功能范围还是很小,只比我们一般人稍稍强一点,跟佛经上所讲的差距太大。
 
  但是佛给我们讲的,经上所说的是本能,我们的本能丧失了。怎么丧失的?并不是真的丧失,是它遇到障碍,不起作用,作用还是起,六根见闻觉知它还是起,就是范围缩小了,缩得很小。这些话我们要相信,为什么?相信,你才有恢复的机缘,如果你不相信,就永远没有方法恢复。向上提升,六道往上提升,能力愈来愈大,到破一品无明,见一分法身,六根的能力就圆满了。这是一般讲成佛,天台大师所说的分证即佛,《华严经》上初住菩萨就恢复了。我们现在讲的是贤首菩萨,他还没恢复,但是他六根的能力很强,已经让我们不可思议。他在十法界里面是佛法界,再向上提升一层就是破无明证法身,这个能力圆满的恢复。
 
  声是根性所接触的对象,统统算是物质,所以色声香味触法,佛经里称它做六尘。六尘加上五根,五根是眼耳鼻舌身,这就十一种,这叫色法。大乘经里面讲的心法、色法,色法一共有十一种,六根里面的意根是心法,不是色法。这我们要搞清楚,这都是物质。物质从哪里来的?物质是阿赖耶或者我们说八识五十一心所的相分。八识五十一心所统统有四分,自证分、证自证分、见分、相分,这全都属于相分,相分就是现象,就是物质。从哪里来的?它的根本是自证分,自证分是法性,法性是缘,因是见分,因缘和合,现象就发生了。
 
  本体是法性,前面,也就是昨天我们讲到,自性在有情分上称佛性,在无情分上称法性,佛性跟法性是一个性。有情,经上讲,有妄想分别执着这是有情,我们现在讲动物;无情是讲植物、矿物、自然现象,它们没有妄想分别执着,所以只有现象,我们称为物质的世界,它的本体是法性。性有见闻觉知,有色声香味,从哪里来的?没有因缘,它不是因缘生的,自性里头本来具足。就像六祖大师在开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,就是说的这个,「能生万法」,这说不上因,也说不上缘,佛经上常讲「法尔如是」,它本来就是这样的。
 
  法性是空寂的,这个经上,第二句有了,『又放光名声清净』,这个地方特别着重的就是「清净」这两个字。前面六根清净,这个地方六尘清净。清净不叫尘,因为尘是染污,清净没有染污,所以清凉大师换了一个字,叫境界,外面六种境界清净了。由此可知,我们的心清净,外面境界就清净;心不清净,外面就叫六尘,不清净,就变成染污。什么时候我们自己真正能学到眼见色,怎么叫不染污?不起分别执着,不起贪瞋痴慢,就不染着,就清净了。如果我们眼见色还起分别执着,被染污了;还生爱好,这个喜欢,那个讨厌,被染污了,从这个地方很容易觉察到。佛法里面修行在修清净心,在哪里修?就是六根接触六尘境界,就是这里所说的。前面眼见色,不为色所干扰,就是能够在色相里面不起心、不动念,真清净了,两边都清净,耳闻声也不起心、不动念,耳根清净,声境清净。由此可知,我们的六根根性从来没有染污过,外面六境的色性、声性、香性、味性、触性、法性也从来没有染污过。染污到底是什么?我们把这个搞清楚,修行你就知道怎么修,从哪里下手,否则的话你永远找不到门路,所谓是不得其门而入。
 
  我们前面做了一个「凡圣迷悟示意图」,还做了很多光碟赠送给诸位。这个光碟应当要常看,至少一个星期要看个一、二次,提醒自己如何修清净心。清净心得到,真诚、平等、正觉、慈悲统统恢复,一个得到一切都得到。所以要知道,问题就是出现在妄想分别执着。我们用个比喻跟同学们说,我们用的三种颜色,黄色的比喻妄想,这是起心动念,蓝色的比喻分别,红色的比喻执着。你看这三样东西放在一起,把它摆在我们眼跟色相的当中,摆在当中,我们对外面就看不见了,就迷惑了。这个东西就是烦恼,代表烦恼。那么我们要问,它有没有染上我们的眼睛?我们把眼睛代表自性,代表眼根的根性,没染污。我们眼睛所看到的这个色,这个色是指色境、境界,有没有染污它?没有。由此可知,法性没有染污,法相也没有染污,法相是外面境界,统统没有染污。我们自己不晓得,佛菩萨知道,麻烦就出在这个地方。
 
  这是什么?我们现在是有形相给你看到,实际上它没有形相,它是一个错误的相似相续的抽象概念,是这么一个东西。这个东西如果它有,你不肯放下,它真起作用。起作用好象是被染污,我的心被染污,外面境界被染污,其实心跟境界都没有染污。你不能放下,就是你心里有这个东西。这个东西根本不存在,它不是心法,也不是色法,是个错误抽象的概念。佛知道我们迷得太久,所以佛教给我们的方法,不能一下放下,慢慢的,一层一层放。一下放下的,释迦牟尼佛给我们表演了,他当年在菩提树下示现的是一下就放下,所以大彻大悟,明心见性。放下什么?放下妄想分别执着,我们就用这个做代表。在中国,惠能大师也是一下就放下,这叫顿悟。这一放下,立刻就成佛,为什么?你本来是佛,就是这个玩意障碍了,你变成凡夫。
 
  所以佛教给我们,你先把执着放下,这是执着,执着放下之后就清楚多了,现在我们看东西就像我们戴个太阳眼镜一样,外面就能看清楚多了。这是什么?这是阿罗汉的境界。所以,阿罗汉见色闻声六根的能力比我们看的真切,我们完全是虚妄的,看不清,不了解事实真相,阿罗汉比我们就高明太多了。为什么?他执着没有了,但是他有分别、他有妄想。阿罗汉再能够把分别放下,蓝色代表分别,分别放下,就是菩萨,这是菩萨境界,那就看得比阿罗汉清楚太多了。如果把妄想也放下,本来面目恢复了,本来面目是什么?是佛。所以你本来是佛,你现在这个东西没有放下,你还是佛,佛眼睛看到你是真佛,你不是假佛,只是这个虚妄的东西你不知道。不知道叫什么?叫无明,你不明了,你没有放下,受这个障碍,很冤枉!为什么?你并没有真的被染污。自性从来不会被染污,外面的法相也从来不会被染污。所以自性是真的,外面法相也是真的,也不是假的,这个道理很深,很难懂。真正明了,你就晓得佛跟凡夫究竟是一回什么事,差别在哪里,你明白了;佛为什么变成凡夫,凡夫为什么能成佛,你也知道了。所以在佛法里,八万四千法门,无量法门,修什么?放下就是!理事都要明了。
 
  所以,『令知声性本空寂』。佛在经上说「法性本空寂」,空寂就是法性。声法之性,声性就是声法之性,是法性,是空寂的。性空就是佛,本来佛,是一切凡圣的本体,你什么时候见到空寂你就见到佛了,你就见性。空是从哪里说的?就像我们刚才讲的,法性跟法相,空是法相,万法皆空。所以这一切现象不是真的,是一种什么相?相似相续的现象,相似相续。佛在经上给我们说,一剎那有九百生灭,现在科学家他们说得也很好,科学家现在肯定宇宙之间没有物质,那就是讲色声香味触法没有。这个现象怎么回事?是波动的现象,种种是它波动的幅度不一样,所产生的幻相。这个说法跟佛经上讲的很接近,他说是波动。
 
  现象的发生,佛跟科学说的有很大的距离。科学家认为它是逐渐演变的,现在一种学说,宇宙的现象认为是最初大爆炸,到现在宇宙还在膨胀。佛不是这个说法,佛给我们讲的宇宙现象是一时顿现,没有先后,没有生灭,没有先后,一时顿现。就像我们作梦一样,梦中的境界是一时顿现。我们细心去体会,佛的话还是有道理,一时顿现,我们在比喻里面能够体会得到,正像放电影一样。我们知道过去电影,传统的电影,现在是数码,传统的电影很容易体会到。传统电影是幻灯片,放映机镜头一打开,幻灯片照在银幕上,不是一时顿现吗?哪有先后?一时顿现。但是它存在的时间很短,镜头一关再换第二张,在从前传统的放映机,一秒钟镜头开关二十四次,也就是说一秒钟它已经换二十四张不同的底片。我们眼睛就看花了,以为好象都是真的,一秒钟二十四张。
 
  如果说一秒钟,我们就用《仁王经》上的例子,《仁王经》上的例子大概一秒钟是二十一万六千张底片,你怎么知道它是假的?那个底片张张不一样,看起来好象,我们叫它做相似相续相,它相似,不是真的,前面一张跟后面一张绝对不一样。所以真的是一时顿现,没有先后。这是说明什么?法相是这个样子,所以法相是空的,不是真的。就像我们看电视一样,看电影,你可以欣赏,你要知道你决定得不到。所以《般若经》上讲法性跟法相的真相,佛跟我们说,这个现象不能说有,不能说无。你说无,它现相;你说有,剎那生灭,它根本不存在。它生灭的时间太快,几乎是生灭同时,我们没有办法看到它的生灭。
 
  《仁王经》上讲的一秒钟二十一万六千次的生灭,这是世尊方便说,意思是说不是真实说,真实说比这个还快,科学家没有法子观察得到。佛在经上说,八地菩萨心真的清净了,清净到几乎不动了,他感受到,八地菩萨见到阿赖耶的活动。阿赖耶的活动最重要的就是物质现象的活动,物质现象的生灭,八地菩萨看到了,七地菩萨还不行。我们就知道这是事实,为什么?八地看到,九地看到,十地看到,等觉看到,佛看到,这五个阶层的人他都看得清清楚楚,那就决定不是妄语。凡夫不知道,不但凡夫不知道,你看看连七地菩萨都是听说,没有见到事实真相。所以佛为什么教我们放下,道理就明白了,假的,不是真的,你何必执着?何必一定要去求得?错了,那是什么?那个念头是错误的念头。
 
  所以,贪瞋痴慢是错误的念头,根本就没有,你贪什么?你的自性是寂,清净寂灭,外面的相是不可得。所以跟你讲相有性无,性是什么?性是空寂,佛门里头常讲万法皆空,自性常寂。寂能现,能现相,虽现相,空不可得,相决定不可得。一真法界的相,我们看华藏世界,我们念净土的经论,看极乐世界,这是法相。所以法身菩萨,生西方极乐世界的一些菩萨,都一样,虽没有证得法身,他得阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,他的受用、能力跟法身菩萨没有两样,这是西方世界的殊胜,我们要知道。知道之后你才会下定决心,我这一生决定要到极乐世界,你真去得了。
 
  极乐世界里面的菩萨,他们了解真相,纵然凡圣同居土的菩萨们没有亲自证得,方便有余土也没有亲自证得,阿弥陀佛天天在教,观音、势至天天在讲学,十方一切诸佛如来都在那里教导他,他对于这个事情深信不疑。那么他见色闻声是不是跟我们一样?不一样,他见色闻声不起心、不动念。连起心动念都没有,哪来的分别、执着?这是佛境界。我们跟佛有什么两样?一样,佛也眼见色、耳闻声,我们也眼见色、耳闻声,所以法身菩萨看到我们会跟我们合掌,你本来是佛,一点都不假。不一样在哪里?不一样是我们想错,看错了,我们以为是真的,当真的,所以里面起了贪着,起了什么念头?想控制它,想占有它,错了。实在讲,连你自己这个身体,身体属于色法,眼耳鼻舌身属于色法,你连这个身都不能控制,你都不能占有。如果你要能控制,那我问你,你能不能保持年年十八,永不衰老?那你才能控制得住。
 
  世间人、天上人,有什么人有这个能力保持住自己青春永驻?没有一个人能做到。那就是说明不能控制,控制不了。控制都没有办法,你怎么能占有?哪有这种道理?所以真搞清楚,你跟菩萨一样快乐,你入极乐世界,为什么?控制念头没有了,占有念头没有了,你清净心现前。我们的清净心不能现前,永远是骯脏的、污秽的,原因在哪里?就是控制、占有放不下,不知道事实真相。所以真正要放下,首先要看破。你要是问我,我告诉你,我没有放下。我比你们强一点在哪里?经书念得多,我相信,我也努力在放下。说实在话,比你们放得多一点,放得不干净,放得不彻底,这是事实。可是放下一点点,受用就相当可观了。
 
  所以,我们对于法性、法相它的真相,《般若经》上讲的诸法实相,就是一切法的真实相,一切法分为这两大类,一个法性,一个法相。性,寂;相,空,性本空寂,这四个字好!性上面冠一个声,声性,前面讲的是色性,六尘的本性本空,六根的本性本寂。这两个字是真的,不是假的。你晓得我们自性本寂,寂就是清净心。六祖能大师开悟说了五句话,里面有三句是讲性寂。第一句说的,「何期自性,本自清净」,这是寂;换句话说,我们的心(自性就是真心)有没有染污?没有,纵然堕阿鼻地狱也没有染污。所以为什么法身菩萨对你尊重,你并没有染污,而是怎么样?你自己迷惑颠倒,自己以为染污了。所以颠倒!迷惑颠倒。
 
  「本不生灭」,性没有生灭,相,相也没有生灭。我们这个相,这个身相,跟我们生活环境的现象,我们在这个地方一起学习两个小时,这两个小时的现相在不在?不在;换句话说,我们进入讲堂这个身跟现在这个身不是一个身,你想到电影换片子的时候,不是一个身。跟前面没两样!相似,相续,相似相续,绝对不是。这两个小时你换了多少片子,我们就说一秒钟二十万张,一分钟六十秒,一个小时六十分,两个小时你说换多少?没有法子计算。从昨天到今天那更多了,没有一张是相同的。你明白这个道理,身心都不可得,它本来不生灭,性不生灭,相也不生灭。
 
  但是这些现象,无论是我们自己身体,或者是外面的境界,确实随着我们念头在变。我们念头善,身心世界没有一样不善,我们念头恶,身心世界没有一样不恶。你明白这个道理,六道的状况你就懂得了。怎么起来的?就这一念,就这个念头。如果真的觉悟,他不起念头,不起念头是清净法界。所以你看看,没有执着就是声闻法界,六道就没有了。六道里面的层次,往上去,二十八层天,往下去,饿鬼、地狱、畜生,那个层次也很多,天有二十八层,地狱不止二十八层。这就是你起的念头善恶程度不相同,恶念很重的时候,地狱相现前,就是整个环境变成地狱相;善念很强的时候,天道境界现前,确实像我们看电影,一个银幕上,显现的现相不一样。你才晓得境随心转,不是心随境转,心随境转是凡夫,这叫颠倒;境随心转,你自己就做得了主宰。心转境界,心变境界,这个要懂,要懂这个道理。你能懂这个道理,你这一生就生活得非常的美满。
 
  现前我们收到很多的讯息,我不看报纸、不看电视,可是有很多同学把世界各地最近发生的灾难的讯息都传来给我看,我看太多了。这灾难怎么形成的?就是现在这个世间人不善的念头变出来的。怎样化解灾难?很简单,我们把念头转过来。一般人他不懂,我们就劝学佛的同学,古人所谓「行有不得,反求诸己」,我们从学佛的同学、从净宗的同学我们来劝导,希望我们大家在有灾难的期间当中,我们要把对一切人事物控制的念头放下。放不下,暂时放下,希望你在这两个月当中放下一点,它就会有效果。占有的念头也得放下,叫你长久放下你不肯干,放两个月可以吧!咱们商量商量,看灾难转变有没有效果,肯定有效果。
 
  我们能信得过,我们看到日本江本博士的实验,那是真的,不是假的。琵琶湖一个海湾,这个海湾是死水,二十年了,臭味难闻,水骯脏,不干净。他去做实验,找了三百五十个人,请了一个老和尚带头,老和尚九十多岁,三百五十个人集合在湖旁边,用最真诚的意念祈祷。祈祷的话很简单,「湖水干净了」,就这么一句话,三百五十个人没有杂念,这叫一心,就念这一句,祈祷湖水干净了。大概一个小时,这个海湾到第三天真干净了,臭味没有了。日本的报纸跟电视都报导,二十年来的臭水忽然干净了。保持多久?保持半年。这样的力量,三百五十个人的力量,如果每个月都去祈祷一下,那个海湾的水永远是干净的。我们今天全世界净宗同学大概也有不少人,我们都发这一个念头,「这个世间灾难化解了,灾难化解了」,我们有这个意念,「灾难没有了」,我们相信这个效果跟江本博士在琵琶湖做实验,会产生相同的效果出来。
 
  二000年的时候我住在新加坡,那一年新加坡有位神学院的院长,我没见过面,我听同学们来告诉我,他说这个院长曾经说过,明明古老的预言都讲一九九九年、二000年有灾难。就是法国很著名的一个预言家诺查丹玛斯,他确实年份都指出来,一九九九年世界末日。为什么这两年没有灾难?他有这么个疑惑,有同学听到告诉我。我说这有原因,有个道理在,什么道理?一九九九年跟二000年有灾难是全世界人都知道,换句话说,全世界信仰宗教的人都会为这个灾难来做祈祷,所以它没有了。不是没有,不是预言不灵,不是没有,祈祷的人太多,所以把这个灾难化解了,至少可以说把这个灾难推迟了。
 
  我们现在看到二000年没事,一九九九年、二000年没事,认为这个预言是假的,是不灵的,清净心又失掉,贪瞋痴慢又增长,现在灾难又来了。现在灾难从哪里来的?还就是一九九九年、二000年古老预言里面所说的。如果我们常常祈祷,有这么多人常常祈祷,这个灾难不断的往后退。如果是能够有多数人,多到什么程度?我们中国古人所讲的,一百个人当中有一个,这个数字就很大了。现在世界人口将近七十亿,百分之一的人善心来祈祷,那九十九个人都沾光。这说明善的力量不可思议,恶的力量固然不可思议,善的力量更不可思议。你看一个人善,九十九个不善,他都能够把它平衡住。我们明白这个道理,得到科学的证明,更有信心了。
 
  为了度他,帮助别人,为了帮助自己,我们应当用真诚心来祈祷。佛门里面还有个通常的方法,这是释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们的,当我们个人或者是我们的环境遇到有重大灾难的时候,佛教给我们念观世音菩萨,这个灾难可以化解。为什么念观世音菩萨才能化解?你要明白这个道理。观世音菩萨大慈大悲,念观音菩萨要把自己自性里面的慈悲心念出来,不再以恶意看人,不再以恶意对万物,这个环境就改变了。所以是境随心转,很有道理的,这不是迷信。我们明白这个道理,我们来做这个效果比不明白道理要殊胜很多。不明白道理你去照做,也有效,效力比较小一点,明白这个道理去做,效力很大。
 
  所以知道一切凡圣的自体就是空寂这两个字。凡圣是迷悟造成的,环境上面的吉凶是善恶念头造成的,我们就知道怎么修了。修行人最重要的,不能有恶念。在现前这个社会,处处要给大众做个好样子,那就是度众生,那就叫无量功德。好样子从哪里做起?我们刚才讲了,要从化解自己内心深处的烦恼习气做起。内心里面最深的、最严重的烦恼习气,我们就抓这两样,一个是控制,一个是占有。能把这两个念头淡化了,你的身心就会起作用。起什么作用?佛经上讲的,烦恼轻,智慧长,相貌转了,体质也转了,相随心转。相貌变成什么?变成慈悲、清净,身体变成健康长寿,这肯定的。你生活的周边环境,纵然其他的人心行不善,有这些恶业,可是你在此地行善。这个善的,我们这里讲毛光,毛光是讲磁场,善的磁场跟不善的磁场合起来之后,会把不善的磁场改变。善跟不善要是和合的时候,善的磁场降低,不善的磁场也化解一些,这就是灾难减轻,灾难的时间就很短,就不会很长。这里头有道理,不是迷信,是事实。
 
  知道法性是空寂,教我们用什么样的心态来对外面的境界?『观声缘起如谷响』,佛在经上常讲,说一切法如谷响,谷是山谷,响是回音。我想很多同学到郊外去旅行的时候有这个经验,在山谷里面长啸一声,你听它的回音。那个回音是你自己的音声,不是山真有声音,是回音。佛用这个比喻,万法唯心。从这个地方你能够体会到什么?法法是心,尘尘是道。你才真正体会到能大师所说的,「何期自性,能生万法」。本自具足,第三句话说的「何期自性,本自具足」,就是一微尘里面都圆满具足。如果要不是这个道理,今天许多现象没法子解释。解释不了,怎么办?宗教里头说这是上帝造的。人家再问一句,上帝怎么造的?没有人知道,那只有上帝知道。
 
  譬如人在最初受孕的时候,这在佛法里面叫识,识投胎,识受孕之后就叫名色。他为什么会在母亲肚子里头十个月就变成一个人?这个人,外面有六根,里面是五脏六腑,他为什么就长得那么齐全?这谁造的?人是这样子,你再细心观察许多动物也是这样子。再小的麻雀,常说「麻雀虽小,五脏俱全」,它的构造跟人是一样的,只是把它缩小了,谁造的?麻雀在没有长成的时候,在它的蛋壳里头,在那个小小蛋里面,它孵出来之后为什么那么样圆满,你今天用机器造都造不出来。佛家这个道理讲得清楚,自性里头本来具足。六祖开悟的时候第三句就说这个,这没有因缘,没有因、没有缘的,它本来就是这样,一粒微尘里面就具足圆满。
 
  我们身上每个细胞,细胞再分析,就变成原子、电子、粒子,再分变成夸克,佛法讲微尘,讲色聚极微、极微之微。再小的一粒微尘,它具足是圆满的,见闻觉知、色声香味,它圆满的,小宇宙跟大宇宙不二,是一不是二。佛在经上告诉我们,我们的身这叫相,法相,遍虚空法界,不好懂,毛光照益,好象有点明白了。为什么?我们的念头,起心动念,范围是虚空法界。不论是你有意、无意,只要你起个念头,念头是波动,法界虚空界像一个大海一样,你起个念头,不管是善念、是恶念,这里起个波动了,这个波动慢慢它就能达到遍法界虚空界。我们讲慢慢的,好象水波一波一波,你看它能够满池都波动到了。我们起心,念头太快,一剎那之间就遍满虚空法界。
 
  所以今天讲的光波、电磁波,跟我们心里念头那个波不能比。光波一秒钟才三十万公里,我们这里不要一秒钟,一念,立刻就是遍法界虚空界,这就是我们此地讲的「毛光照益」。这是佛经里面讲的科学,现在科学还达不到。佛经上给我们讲,到你见性的时候,也就是你把妄想分别执着统统放下了,六根互用。我闭着眼睛能看东西,为什么?全身能看到,不用耳朵能听东西,眼睛能看、也能听、也能嗅、也能尝。食物摆在那边,你不要去接触,你这一看,什么味道已经尝到了,六根互用。为什么会互用?一个心。科学要到这个程度还相当遥远。不用任何机械,一切众生心里面想的全知道,为什么?「十方三世佛,共同一法身」。
 
  你要是明白这些事实真相,你说你要不要学佛?你要不要成佛?你说我希望赶快成就,为什么?真正圆满的智慧德能相好统统具足。看了六祖惠能大师这几句话无限的羡慕,而且感到,他能做到,我也能做到,他能得到,我也可以得到。这个事情不是求人,古大德常常跟我们讲,世间事最难的是求人难;这求自己,不求人,只要你肯放下!你看放下执着就很了不起,阿罗汉了。在中国家户喻晓的济公,济公是出现在南宋,跟岳飞同时代的人,宋高宗的时代。他的神通是真的,小说里当然有渲染,但是《高僧传》里面《济公传》记载得很详细,我记得好象有好几卷,不是一小段,很长。那真的。
 
  近代又出现一个,民国初年抗战期间,江苏镇江金山寺的妙善法师,他一生的形象跟过去的济公很相似,用现在的话说,有很高的特异功能。他的穿著,一生就一件衣服,里面一个小褂,外头一个大袍。冬天也穿这个,夏天也穿这个,夏天也不热,冬天也不冷,一年四季就这一件衣服。人非常随和,也用他的法术给人治病,什么疑难杂症,也是像济公一样,身上搓搓,给他吃了,病就好了。一生没有洗过澡,衣领当然都很骯脏,可是闻一闻,香气;不但是香气,那个香气能治病。这是出现在抗战期间。早年我在台湾,台湾有两位法师给他写的一些传奇的故事,一个是煮云法师,一个是乐观法师。煮云法师是到处打听妙善法师的故事,写成一本。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月,对他很了解,很佩服。因为这个法师不持戒,很邋遢,所以最初的时候他有点瞧不起他。可是他心里想的什么,这个法师都给说出来,最后才知道这个人了不起,不敢轻视,你起心动念,他知道。
 
  所以这个没有别的,我们现在完全了解,他不过就是分别、执着放下了一些,他的心比我们清净。我们心里有贪瞋痴慢,也就是说我们有占有、有控制的念头,他没有,他真的是游戏人间。什么人去想他,只要一提他,他就出现了;不知道他是分身还是什么,只要人想他、提他,他就会出现。所以真的显示出万法是心,心没有形相,心是万法,心是真正不可思议。要记住,本自具足,具足无量智慧,万德万能。我们要相信佛的话,佛不会骗人,一切众生的心是一个心。真的,就像现在科学家发现的全息照片,一微尘里面有圆满的宇宙。
 
  十方三世一切诸佛如来,从哪里来的?你自心变现的,自性弥陀,自性释迦,自性弥勒,自性变现的,离开自性什么都没有。你明白这个道理,我们所遇到的一切人事物,全是自性变现的。了解这些事实真相,你才真的放下了,你才不会把这个东西放在心上。心上本来什么都有,我们今天心里面是夹杂一点骯脏东西在里面,虽然什么都有,它什么都不起作用,为什么?障碍了。只要把障碍去掉,内,自性现前,外,一真法界现前,诸法实相。
 
  所以我们观声如谷响,观色亦如是,观香、观味、观触,亦复如是,这样才能够转境界。《楞严》上说得好,「若能转境,则同如来」,你不被境界转,你能转境界,就得大自在。人到能转境界,所有灾难都化解,所有的业障都消除。如果我们没有这样的修持,达不到这样的境界,那还是要随业流转。凡夫在六道里轮回是受业力主宰,不是别人,没有人主宰你,佛菩萨不管这个事情,所以道理要懂。业是自己造的,自作自受,与任何人都没有关系。有些人不懂得,受了冤屈是怨天尤人,错了,大错特错。受果报的时候又造恶业,他这个恶因恶果永远在循环,很苦。
 
  这些苦都不是真的,佛经、祖师都常常用梦境做比喻。经典里面跟我们说,「一切有为法,如梦幻泡影」,祖师跟我们讲,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,只要去掉执着,这个境界就现前。能够再把分别放下,境界更殊胜,菩萨境界。所以要不断向上提升,我们念佛求生净土有把握,为什么?障碍排除了,心地清净了,于这个世间没有贪恋、没有怨恨,清清楚楚、明明白白,不愚痴,贪瞋痴没有了。对待人、对待一切众生,这一切众生包括九法界,包括对花草树木、蚊虫蚂蚁,都是用谦卑的心。为什么?觉悟的人晓得,蚊虫蚂蚁它本来是佛,它过去生中造的业很重,所以得这么一个身相。你不要看它的相,你看它的性,它是佛性,所有动物都有佛性,所有的植物,一根小草,一片树叶,它是法性,你见性不着相,自然谦卑的心就生起来了。这是菩提心的根,我们今天讲根本,这是性德,这个德好。
 
  中国人讲《易经》,六十四卦,每一卦每一爻都有吉、都有凶,唯独谦,谦虚,这是六十四卦之一,六爻皆吉,没有凶。我们今天讲趋吉避凶,你懂得这个卦,你就明了了,你就能把一切,凶是包括灾难,统统避免掉,谦虚。不能有丝毫傲慢,傲慢怎么?傲慢就招来凶灾,谦虚是化解凶灾。你能学会这一点,你一生幸福圆满,不招凶灾。从这个地方再建立,懂得尊重别人,在佛法讲,法缘就殊胜。人是凡夫,哪一个不喜欢别人尊敬他?唯有谦虚的人他能做到。所以懂得尊重,懂得真正的敬爱,为什么?他是佛,用我们凡夫说,他是未来佛;用佛法来讲,他现在就是佛,他是真佛,他不是假佛。本来是佛,只是现在他有妄想分别执着,障碍他的佛性。这个障碍了,你要听清楚,不是真的障碍,真的没有障碍,没有障碍他的自性,也没有障碍外面的法相,只是他心里面有这么多疑虑在里头,就是这个东西麻烦,他没把它放下。
 
  所以,妄想分别执着是错误的、虚妄的抽象概念,我们在当中可以加一个相续的,错误、虚妄、相续的抽象概念。这个东西起了作用,把本来是佛变成了凡夫,凡夫跟佛无二无别,是一不是二。这种东西,凡夫分上认为有,佛菩萨眼睛里头没有,这个事实真相你要能够体会。就好象,我们另外举个比喻,一个好人,他喝酒酒醉了,发酒疯,你对他是不是很尊重?这是好人,真是好人,现在发酒疯,知道发酒疯的时间是很短暂的,他清醒过来就好了。他发酒疯的时候,他那些言论、行为你绝对不会责怪他。佛菩萨看六道众生就是这样的,我们六道众生在发酒疯。
 
  马鸣菩萨说得很好,「本觉本有,不觉本无」,妄想分别执着是不觉,不觉本无。本无当然可以除掉,本有当然可以恢复,这是肯定的。我们有清净心,本有的,我们有不生灭,所以你怕什么?「何期自性,本不生灭」,没有生灭。「本自具足」,你还求什么?什么都不要求了。「本不动摇」,你心是清净的,从来没有起心动念过。我们现在起心动念是虚妄的,真心从来没有动过念头。所以一念不觉是虚妄,佛法里称为妄心,不是真心。「能生万法」,整个宇宙是自性变现的,整个宇宙跟自己是一体,哪有不通?哪有障碍?没这个道理,没障碍。
 
  所以你真正明白这些事实真相,虽然不是亲证,佛说的、祖师说的,决定是真实,不是假的,我们能肯定这是自己的自性。从这个地方生起自爱,你对自己会很珍重。这个心生起来之后,你才真的有愿望,那不是假的。我希望恢复,我不要在六道里再受苦,我不想再搞轮回,我要回头,回头是岸。只要你肯,没有一个不能回头,为什么?外面没有障碍。你回不了头,就是因为你放不下虚而不实的烦恼习气。你放不下你的错误,你错误的想法、错误的看法、错误的做法,这个你放不下,放不下是因为你不了解事实真相。所以经教的熏习这才知道重要,我们对于释迦牟尼佛四十九年讲经说法才生起真正感恩的心,太难得了。所以学佛,不天天在经教里熏习,怎么会省悟过来?你怎么能回得了头?
 
  现在的学习比从前方便太多了,现在人不能像从前那样大道场,大众在一起熏修。从这方面来看,我们的福报比不上古人,差太远了。可是从另一方面来看,我们比古人的福报大多了,大的太多了,从哪里看?从远程教学看。现在有卫星电视、有网际网路,涵盖着全球,无论在什么地方,远隔重洋也如同面对面谈话一样,这从前做不到。这是现代人的福,跟从前人的福不一样。现在不需要像古人一样到处参学,不需要,你在你自己家里面,只要有一个电脑,你就天天可以跟许多志同道合的同修一起学习。学讲经也不例外,讲经能有一个场所当然很好,没有场所一样成就,只要你懂方法。你把你自己这一生的方向、目标确定,锲而不舍,绝无动摇,没有一个不成就。凡是真正成就的人,都不是老师教出来的,这个诸位你要懂。怎么成就?是自己奋发努力成就的。老师只是指路,指个方向,路是你自己走出来的;你自己要不走,跟老师跟一辈子你也达不到目标,没有用,所以要自己走。
 
  在中国,你看孔子怎么成就的,孟子怎么成就的,你不就明白了吗?在佛门里面,你看看释迦怎么成就的?在中国这些祖师大德怎么成就的?都是自己修成的。到最后,请一个善知识给你印证。你们看《坛经》,六祖大师一生成就了四十三个人,大彻大悟,明心见性,跟他境界相同。他是怎么教人?他不是教的,是那些人修成请他做证明,他一证明就变成他的学生。他是给人做见证的,证明你真的开悟了,所以功夫全是自己的。自己要成就,一定要记住,四个根,在家同学要成就也要扎四个根,四个根则四平八稳。这四个根就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,在家也要做到,切实做到,百分之百的做到。然后一门深入、十年熏修,十年就这一门,你决定是一代祖师,你真成就了。无论在什么环境,顺境、逆境,锲而不舍。
 
  有福报的,不要工作,换句话说,衣食住行有人照顾,那是有福报的,全心全力在干;没有福报的,还得工作养活自己,工作之余,全心全力学习,一样成就。十年专攻一样,心定了,定能开慧,慧就一切都通了。所以你不能同时搞二门、三门,二门、三门你的心地分散了,不能集中;换句话说,你要学这些皮毛常识没问题,你要从一部经论上得三昧,你学《无量寿经》,念佛三昧;你学《华严经》,华严三昧;你学《金刚般若经》,金刚三昧,那就开智慧了。你要想得三昧,三昧是清净心,三昧是定,清净心、平等心,你一定要放下。如果你还有名利心,还有贪图五欲六尘享受的心,你这一生没指望了。你照我这个方法去做,你能成为一个学者,就是佛学家。不错,世间名闻利养你可以获得,世间的荣耀、名利你可以得到,了生死出三界没分,明心见性没分。这些道理、境界、事实你全都了解,你知道该怎么做了。你要来找我,我一点保留都没有,全部都给你说明白、说清楚了。
 
  现在时间还剩两分钟,我听到同学告诉我,说七、八月有灾难,很多人要囤积粮食,这是错误的。这个灾难是传说,到底是真的是假的,靠不住,只可以做为参考,不能完全相信。但是他里面有个建议,这个建议很好,我们应当要做。建议叫我们这两个月当中吃斋,就是吃素,素食,念观世音菩萨,这好事情,这个我们应当要去做的。不管有没有灾难,这样做决定能够化解灾难,有灾难,化解了,没有灾难,这也是功德。决定是有利而没有负面的,有利无害,应该要去做。现在这个世间,无论在中国、外国,这些奇奇怪怪的传说很多,我希望同学不要相信,为什么?你相信这个你心就乱了。佛法教你得三昧,你的三昧不能成功。这些扰乱你、破坏你,让你不能得清净心,这都是魔,这不是佛,所以你一定要了解。真的有人送给你,你顶多做参考,不要放在心上,要把佛放在心上,要把佛陀教诲放在心上,这就正确。好,今天时间到了,我们就学到此地。
 
 

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