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大方广佛华严经讲记 第一六五四卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六五四卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,十地位偈颂第三首看起:
 
  【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】
 
  前面这三首是「身体德殊胜」。十地菩萨的科目,十信菩萨也可以学习。说到身德,所以我们讲法身不朽,涅槃八味,跟同学们做了个报告。在世间法里面,过去吕新吾先生的「好人歌」,跟我们佛门讲的三十二相八十种好当然不相同,但是总是一个方向、一个目标。在中国世俗谚语所谓相随心转,佛法里面讲境随心转,心善相就善。三十二相八十种好是讲因果,修什么样的因得什么样的果报,所以你的心善、言善、行善(行为善),果报一定是无比的殊胜。
 
  大般涅槃是果,虽然那是性德,性德离不开修德,没有修德你就不能够证性德,所以佛法终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提,我们不能够疏忽。学佛学的是什么?无上正等正觉。怎样能够证得?无上正等正觉,大般涅槃的八味是自性本来具足。八条我们用了八个小时给诸位报告出来,我们听了确实无限的羡慕,知道这是我们自性里头本来有的,就是《华严》所说的智慧德相。在现前我们是迷失了自性,所以自性的智慧不能现前,智慧变成烦恼,德相变成善恶的果报,这个就是经教里头常讲可怜悯者。我们学佛这才明白,不学佛的人不知道。明了之后,我们的惭愧心才能生得起来,要认真努力。怎样才能够恢复?把所有一切的不善先放下,再进一步,把所有一切的染着放下,染着就是执着。染着放下了,我们的性德就恢复一部分,六道轮回超越了,在佛法里面讲证阿罗汉果,在《华严》里面讲七信位的菩萨。
 
  我们现在这个经文,「贤首品」是第十信,前面七信位跟诸位报告过,七信是阿罗汉,八信是辟支佛,九信是菩萨,十信是佛,这个佛是十法界里面的佛。十法界里面的佛,天台大师告诉我们是相似即佛,六即佛里头的相似即佛。在这个时候破一品无明、证一分法身,他就是分证即佛,超越十法界了。这条路我们总得要清清楚楚、明明白白。
 
  所以相好是修行的果报,换句话说,你有没有成就不必问,真正的高人见面一看,看你的容貌、看你的举止、看你的谈吐,你修行到哪个阶段就清清楚楚、明明白白。这是古人所讲的「诚于中而形于外」,你里面的德行完全表现在外面。乃至你所居住的环境,外国人讲磁场,中国人讲风水,能看得出。风水家常说福人居福地、福地福人居,看到这个地方磁场非常好,这个地方一定有高人,这是真的不是假的。如果这个地区人心都不善,不可能有这么好的磁场,也就是不可能有这么好的风水。只要有好风水、好磁场,这里头一定有高人,真正有德行的人,那怎么会一样?这个道理我们都听得耳熟,一般说没有科学的证明。
 
  现在真是难得,日本的江本博士从水实验里面给我们做出科学的证明。你看在前几年他在琵琶湖做了个实验,琵琶湖是日本国内最大的一个湖,琵琶湖靠近东京这边有个小湾,这里面的水很脏,气味很不好闻。他忽然有一天想起来,我们去做个实验。他请了一位法师,找了有二、三百人到这个湖边,让这么多人,法师领带着三百人,用自己的真诚心对这个湾区的湖水祝福。祝福的话那个意念非常简单,「湖水干净了,湖水干净了,我们很尊重你,我们很爱护你」,就这么一个心愿,诚诚恳恳说出来,做了一个小时。三天之后,这个小湾的湖水果然干净了,染污没有了,气味没有了,风平浪静。三百多个人一心一意祝福,这是因。你看看,湖水是物质,它不是动物、不是植物,有感应。可是这一次祝福,湖水干净多久?江本博士告诉我大概半年。一次的祝福,半年,半年以后慢慢又恢复原状。这就是说明祝福不能中断,中断怎么样?它又被染污了。
 
  大众染污的力量固然是很巨大,可是能够有二、三百人意志集中,你看看能够叫湖水干净保持半年。这就证明风水家所说的福地福人居、福人居福地。于是我们就明白了,极乐世界跟我们这个地球有什么差别?在理上讲毫无差别。为什么那个世界遍地都是珍宝,我们这个世界遍地是沙石?那个世界是无量的庄严,我们世界是苦难不堪,什么原因?没有别的,居住在里面彼此人的心行不一样。看看我们地球上这些人,起心动念是什么?自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,竞争、斗争、战争,这样的心行所感得的山河大地,就是我们现在这个状况。我们再看看经教里面世尊为我们介绍西方极乐世界的大众,那个地方的居民是什么?没有私心,没有妄念,没有名闻利养,没有五欲六尘,也没有贪瞋痴慢,每个人心里面只有一句阿弥陀佛,你说那个心多清净!清净心就把山河大地变成净土,所以诸位要晓得极乐世界是人心变的。
 
  同样的道理,如果我们地球上的人,人人都念佛,人人都放下名利,都能够淡薄五欲六尘,都能够降伏贪瞋痴慢,我们这个地球就变成极乐世界了。所以西方极乐世界,诸位要晓得,也确实你看往生的条件那么样严格。心净则佛土净,你的心不清净,念佛不能往生,念佛一定要念到清净心现前才能往生。这就是说十方世界,我们现在讲移民,我们移民到极乐世界的条件就是身心清净,他非常欢迎。为什么?你到那边去不会带染污去,你生到那边去庄严国土,他当然欢迎。我们的心不清净,想生到西方极乐世界去,人家那里不欢迎,不会让你去。你去怎么样?你去,带了染污给他们,那就是破坏净土,他怎么会让你去?这个道理不可以不懂。为什么有人念佛往生了,有人念佛不能往生,没有别的原因,道理就是在此地。
 
  所以,我们的心善,相貌就善;心清净,身心就清净。人活在这个世间,迷惑的人不知道,觉悟的人晓得,我这一生要做些什么?认真努力修觉正净。你看学佛的人一进佛门先受三皈,三皈教我们什么?皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染;换句话说,我们要把迷邪染放下,要修觉正净,这是真正皈依了。所以皈依叫翻邪皈依,迷邪染是邪,不是正,你从那边反过来,回过头来依觉正净。我们用什么方法回觉正净?净宗的法门是最简单、最容易,也最稳当、最可靠的,就是依阿弥陀佛名号,用执持名号来恢复我们的身心清净。
 
  所以会念佛,我们在讲席里讲得很多,什么人会念佛?我们六根接触外面境界,起心动念了,生起分别执着了,这就是染。不管你的起心动念、分别执着是善还是恶,统统是染。如果是善,果报在三善道,恶,果报在三恶道,总而言之,你出不了六道轮回。那怎么办?念头一起,马上把这个念头换成阿弥陀佛,这就是古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」。净宗的觉就是这句佛号能提得起来,时时刻刻能把这个佛号提起来,这就是觉。把一切的念头用一句佛号取而代之,就是用一个念头断其余的一切念,一切念头不让它起来,只有一句佛号。你要能会用这个功夫,三年,一般讲三年就能成就。这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的,得到的这个结论。
 
  念佛往生是真的,不难!难在什么地方?难在很多人不懂得念佛的方法。念得不如法,那个就难了。你懂得道理、懂得方法,道理、方法都在经论里头。所以学习经论的目的不是别的,就是把这个道理搞清楚、方法搞明白,如理如法好好去念,没有一个不成就,这个成就不可思议。你看无量劫来我们轮回在六道,苦不堪言,无法出离。这一生得人身、闻佛法,听到这个希有的法门,能信、发愿,如理如法的修,你这一生就成佛了,不是生天,不是证阿罗汉。往生西方极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生也是一生成佛,世间没有比这个更殊胜的了。我们要把这个话记住,这个方向、目标决定不能够错过。
 
  从经文里面,我们就深深体会到,业因果报丝毫不爽。你真干,首先你的相变了,功夫再深一点,体质变了,你烦恼轻,你身体健康,所有一切毛病都没有。毛病怎么好的?你的心好,把你全身器官、细胞里面不正常的统统都恢复正常,恢复正常就是健康的,所以不要用药物。
 
  我昨天看到有个居士给我写了一封信,她在东北,托朋友带过来的,说她这几年学佛的心得,确实得了好处。她说有一次全家人得了传染的感冒,一家人都感冒,她自己也得了感冒。告诉她的先生、家人,你们去看医生、吃药,我不要,我就在家里念佛,我有信心,她说我可能比你们好得快。过了几天,真的她真好了,还照顾家人。她把这个讯息告诉我,用什么来治感冒?用念佛,用阿弥陀佛把感冒治好了。所以你要晓得,信心能转境界,在现在话说,是意念把自己身上的病毒恢复正常,这个毒解掉了,化解了,恢复正常。所以你念佛有功夫,你体质好,你不会生病。再更近一步的,功夫再深一步的,刚才讲过,你所居住的环境磁场改变了。真有德行的人,像在香港都是住公寓,真正有一个人修行功夫得力,这一栋公寓的磁场都不一样。你走进这栋大楼,你会感觉到这个地方很安全、很舒适,确实是这样的。
 
  这就是这个经文里面所说的,『若具随好为严饰』,你有「随好」,当然就有三十二相,三十二相八十随形好是果报。这个人的智慧德行,我们一般讲到家了,不是普通人,普通人哪有这样的相好。相好是修德跟性德相应,才能把境界转变过来,所以『则身光明无限量』,这是身放光。这种光,我们中国人不讲光,中国人讲气,讲气分,外国人讲磁场,气分跟磁场特别好,真有修行人。
 
  我是二十六岁学佛,学佛没多久就认识章嘉大师,那是个真有修行的人。他所居住的地方就是我刚才讲的,磁场特别好,怎么好?那时候刚学佛也说不出来,喜欢这个地方,总喜欢到他那个地方去多逗留一点时间,身心安详。跟他老人家坐在一起,就算一句话都不说,不想离开。有些好朋友问我,你到大师那里去感觉怎么样?感觉太好了,他的居住环境就有非常好的磁场。从这里我们体会到「福地福人居」,就是此地讲的他身上发射的能量,在佛法里面就用光来代表,修行功夫愈深,他的磁场能量愈大。
 
  末后这一句说,『若身光明无限量,则不思议光庄严』,这句我们可以解释出,用现在的话说,能量的庄严、磁场的庄严,一般人都能感受,但是他说不出。心里面烦躁、苦恼,业障、烦恼重,到他那个地方去,进入他的磁场,自然就没有了,你会感到身心清凉自在,这个现象就是不可思议的身光庄严。也有些我们讲特异功能,或者是真正修气功有相当成就的人,他的感触比我们要灵敏,他能看到气,也就是他能看到光。这个人居住在这个地方,他的光多大,大到把他居住的环境都能照在里面,这是一般有特异功能、气功师他能看出来,而且他还能看到光的颜色。我也跟他们接触过,他说最好的颜色,气是金色的光、黄色的光、白色的光。还有一种不善的人,很凶很恶,那种人也有光,但是光是黑色的、灰色的。你进入到他的磁场里面,你会感到恐怖,毛骨悚然,身心不安。你没有见到他的人,进入他的磁场,我们中国一般人讲杀气,是有气,那个气不好,叫人接触到感到恐怖。
 
  由此可知,这种光没有别的,意志能集中,就是心不散乱,就能产生这样的效果。恶人,很恶的人,他的意志也集中,要不然怎么样?要不然他做不出大坏事。所以大善、大恶的气的场,就是磁场,都非常的明显,很容易能够辨认。这三首偈我们就介绍到此地。下面第四、第五、第六也有三首,是大用感遍万物,这是「明身业大用」。第四跟第五,我们把经文念一遍:
 
  【若不思议光庄严。其光则出诸莲华。其光若出诸莲华。则无量佛坐华上。】
 
  我们要记住这是十地菩萨,可是在初学的时候也行,虽然见不到,用心去观想。心想什么确实就变现什么,所以大乘教里面佛常说「一切法从心想生」,十法界依正庄严从心想生。如果我们哪一天真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,心想就停止作用了。这是什么样子?佛告诉我们,十法界没有了。心想是因,十法界是果,就是心想是能变,十法界是所变。只要有心想,十法界就在;心想没有了,十法界就没有了。六道轮回是执着变的,心想微细,分别执着的念头很粗,很粗的念头就变成六道、变成三途。所以佛说,如果我们真正能把极其粗重的烦恼,就是执着放下,六道就没有了。一切法从心想生。
 
  所以经上给我们说得好,虚空法界、万事万物从哪来的?《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」。心是讲的法性,法性不是物质,也不是精神,它能现。经题上讲「大方广」,大方广这三个字就是体相用,「大」就是法性,「方」就是法相,「广」就是应用,它起的作用。佛说得清楚,我们自己读了之后要觉悟,要把佛陀的教诲用在我们自己起心动念上。起心动念就包括了日常的生活、工作、处事待人接物,你统统能用得上,这叫修菩萨道;用不上不叫做修菩萨道,完全用上,渐渐把自己不善的习气统统改掉。
 
  我们无始劫以来染污得非常的深,非常的严重,非常的广泛。虽然晓得这个道理,可是在事上绝对不是一下就能断得了的。一下断不了,慢慢来,那就希望什么?淡薄,什么事情都要看得淡,真正要努力做到于人无争、于世无求,真正能做到。如果我们做不到,就没有学佛,佛法真正的受用我们得不到。你只要一淡薄,你自己就得受用,无论是物质生活、精神生活,愈淡薄愈好。淡薄,实在讲放下了,放下欲望,放下贪求,恢复到心地清净。虽然不能彻底,做一分有一分效果,做二分有二分效果,你会体会到佛经上所说的烦恼轻、智慧长。智慧增长又会帮助你再减轻烦恼,烦恼愈少,智慧就愈多,相辅相成。烦恼累赘不能不放下,晓得境随心转的道理。
 
  我们放出来的光,『其光则出诸莲华』,莲花在此地代表清净,说明我们的心、意识、言语造作逐渐离开染污,这是大乘教。大乘教里面,世间跟出世间没有界限,跟小乘不一样,大乘讲「即世间而出世间」,没有离开世间。怎么出世间?不染就出世,像莲花一样,所以大乘教用莲花做比喻。你看莲花,根生在泥土里面,泥土代表染污,可是它的茎是在水里面,水代表清净,花开在水上面,你就想想佛用莲花表什么意思?染净都不染。把泥土,根里面的泥土比喻作六道轮回,把水比作四圣法界,花在水的上面,超越十法界。超越十法界,有没有离开十法界?没有。你看根还在泥里面,茎还在水里头,然后你再想想佛所讲的染净不二,是不是从莲花这里看出来?
 
  你看出来之后,我们怎样让我们自己的光,或者说气也可以,说磁场也行,反正都是一个意思,像莲花一样出污泥而不染,就是我们刚才讲的,我们的心、意识、言语造作都不染着。染着是什么?就是《华严》上所讲妄想、分别、执着。我们的心意识有没有活动?有。我们每天有没有言语?有。身体有没有造作?有。跟凡人有什么两样?没有两样。不同的地方在哪里?凡人有执着,凡人有分别,凡人有妄想;阿罗汉没有执着,菩萨没有分别,佛没有妄想,就在此地。
 
  所以大乘法里面讲「一切众生本来是佛」,你现在是不是佛?是佛,一点都不假。你是个带着妄想分别执着的佛,你是个染污的佛,你不是清净佛,你是带着严重的染污。阿罗汉是还带着有妄想分别的佛,菩萨轻,菩萨只带一种,妄想。菩萨是带了妄想的佛,如果妄想断掉了就不叫菩萨,就称之为究竟圆满佛。我们凡夫是带着妄想分别执着的佛,你可不能不承认他是佛。妄想分别执着有没有染污你的心性?给诸位说,没有。有没有染污虚空法界?也没有。这究竟是什么一回事情?我们特别做了一个「凡圣迷悟示意图」,诸位好好看看这个,你就明白,你才晓得凡圣差别在哪里。你参透了,根本就没有差别。妄想分别执着不是真的,但是这个东西你执着它有,你不肯舍弃的时候它真的起作用。你看它的作用确实没有妨碍到我们心性,也没有妨碍到一切万物,就是我们心性跟一切万物的关系当中,它在当中成了障碍。这个障碍不是真的,只要你放下就没有了,你的身心之光就出诸莲华了。现在时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接看下面两句,第四首的下面二句:
 
  【其光若出诸莲华。则无量佛坐华上。】
 
  莲花是清净心,心里面现诸佛。古人有两句诗说得很好,李商隐的诗,「何当百亿莲花上,一一莲花见佛身」,这是境界。境界跟各人修行的功夫不相同,功夫是什么?功夫是戒定慧三学。持戒清净浅,功夫浅,持戒清净,但是一定从这里下手。如果我们把戒律疏忽,定就没指望。所以持戒清净,心里面现诸佛,这是观想。可是在定中见诸佛,就真的现境界,那就不一样。这是看你的定功浅深,你见的佛不一样。
 
  我们凡人有见佛菩萨的。好象是一九八二年,香港大屿山宝林寺的圣一法师到普陀山梵音洞拜观音。我们知道梵音洞常常有人去拜观音,在里面见到观音菩萨示现。他告诉我,他那次去的时候是三个出家人,在梵音洞拜了半个小时,观音菩萨现身了,三个人都非常欢喜,都看到了。回来之后,大家谈谈「你见到观音菩萨什么样子的?」结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的观音菩萨是戴着毗卢帽,毗卢帽就像地藏菩萨带的帽子,金色的,整个身体都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音,第三位法师见到的是出家比丘相。同时见到,菩萨为什么不一样?诸位要知道,一切法从心想生,这是真的,三个人能感的心不一样,所以菩萨应的就不相同。这个道理,我们从日本江本博士水实验里面就会很清楚。
 
  你看同样一杯水,三个人去看,三个人用一样的,我们都用爱心,真诚的爱心对着这个水,把爱的讯息传达给它。它的反应结晶一定是很美的图案,三个人的图案决定不相同。即使是一个人,先后看到的图案也不相同,为什么?心剎那剎那在起变化。所以江本博士告诉我,他十年的实验总是将近百万次,从来没有看到两个图案是相同的,真的就好象人的指纹一样,没有相同的。所以他就问我这是什么原因?我告诉他,纵然是一个人,我自己,前一秒钟跟后一秒钟的念头不一样,以为是一样,其实是相似,绝对不可能完全相同,道理在此地。所以我们看到相的时候,一定要晓得古人讲的话没错,相似相续,不是完全的相续,相似相续。
 
  说明宇宙之间万事万物确实是无常,无常就是剎那剎那它都有变化,所以三个人去拜观音,观音现的相不一样。我们能感的心不相同,所以他应的不一样,就跟水实验是一个道理。从现相的反应,就知道自己修行的功夫不相同。见到金色身那么样的殊胜,这是圣一法师见到的,他告诉我的。这三个人当中的修行功夫,圣一法师是最好的,其次是见到白衣观音,第三是见比丘相。菩萨三十二应身,应以什么身得度就现什么相,不是他自己要考虑现什么相,没有,绝对没有。菩萨绝对没有起心动念,观音是等觉菩萨,哪有起心动念的道理?现相是什么?要记住,佛法里教给我们「唯心所现,唯识所变」,这两句话就解答得圆圆满满。为什么会现?我们心有感,他就现,现的为什么不一样?我们每个人的妄想分别执着不相同,现的相就不一样。
 
  所以功夫真的是持戒、修定、开慧,到开慧才有受用;智慧不现前,真正的受用得不到。所以在这个地方,像我们这种境界,这是观想。观想的相为什么不现前?我们观想的心不清净,我们观想的念头有夹杂,所以想象当中有,事实上你觉察不到。如果你的心清净,没有杂念,没有分别,没有执着,你观想会看到这个境界现前。所以一般人最容易看到是什么?定中。凡夫是在梦中,梦中看到,梦中看到也是唯识所变。一个道理,唯心所现,唯识所变。梦中是什么?善根深厚。
 
  你常常想佛,「忆佛念佛」,这是《大势至菩萨圆通章》上讲的,「现前当来,必定见佛」。当来,是往生到极乐世界;现前,古大德给我们讲,是在你往生的时候佛现前。你还没有断气,你还没有走,你会告诉你家人,阿弥陀佛来了,观音、势至许多菩萨来接引我,我走了。这是真往生,这个叫现前。往生到极乐世界叫当来,现前当来必定见佛。在现前,不是临命终的时候,你在梦中见的、在定中见的,也都算是现前。
 
  我们看到净土宗的初祖慧远大师,我们在传记里面看到记载的,他老人家一生曾经三次见到西方极乐世界。他在定中看到的,但是从来没有跟人说过,这点非常重要,你心里很清楚,用不着跟别人说。他是最后,第四次,往生之前,这个境界又现前,告诉大众,我要走了,到极乐世界去,他说这个境界过去曾经见过三次。你看往生之前才把讯息说出来,说完之后他就走了,这是真的不是假的。说了不走那是假的,那就不是真的。
 
  梦中见到的比较多,我们同学当中有不少,梦中见佛的、见菩萨的,这是什么?这就是一般讲习气,世间谚语所谓日有所思、夜有所梦。作梦的时候,那个意识对于忆佛念佛还没有忘记,有时候就会现这个境界,尤其是念佛功夫得力。但是有这种境界也不要欢喜,也不必告诉别人。这是好境界,自己应当更加努力,更用功,对自己的信心、愿心决定有增长,有帮助。
 
  务必要认真念佛,凡是真正求生西方极乐世界,这个世间的缘就不能不放下。所以念佛堂堂主常常提醒我们,「放下身心世界,一心正念」,这就对了,这句话是念佛的秘诀。大势至菩萨告诉我们,「都摄六根,净念相继」,都摄六根就是放下万缘,我们心绝不向别处攀缘,只有一个方向、一个目标,缘阿弥陀佛。
 
  所以忆佛念佛,忆佛很重要,忆佛是心里头真有佛;念的意思是我现在的心跟佛相应,那叫念,心上真有。我们现在有很多人心上有没有佛?有,但是除佛之外还夹杂着一大堆的世缘,所以你的心不清净。如果能把世间拉拉杂杂的统统舍掉,不再去想,这个舍并不是叫你把它丢掉,这个道理要懂。我们的心意识、言语造作,还是照样过日子,会过得更幸福,会过得更圆满,为什么?你没有烦恼。顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,确实你会常生欢喜心,你怎么会不快乐?念佛念到法喜充满,就证明你的功夫得力。念佛人还会有烦恼,这就说明你念佛的功夫不得力。不仅念佛,修学任何法门,不但是佛法,连儒家念书,读儒书的人,你看夫子所说的「学而时习之,不亦悦乎」,那个悦就是法喜充满,快乐。你念书得不到快乐,你不会念。
 
  你看孔老夫子常常赞叹颜回,颜回是什么?物质生活贫苦到极限,过那么样苦的日子。箪食瓢饮,吃饭,饭碗都没有,喝水,杯子都没有,喝水用葫芦瓢,吃饭用竹子编成一个篓子盛饭,贫穷到这样的地步,可是颜回的生活比哪个都快乐。他快乐在哪里?他修学有心得,就是佛法讲的烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻,智慧天天长,他怎么会不高兴?六根聪利,聪明锐利,对一切法通达明了。
 
  物质生活的贫苦对一个通达的人来说,他明白,为什么?果报。为什么没有钱?前世没有修因,所以这一世没有这个果报。前世修什么因,这一生才能得财富?佛给我们讲,佛法里讲得最透彻,财富是果,因是财布施,过去生中要是生生世世都喜欢财布施,他这一生得大富,果报。我们前生没有修,这一生生活很苦,我的命就是这样的。年轻的时候非常苦,也有些算命的替我算,算得都不错,而且好几个人算的,也不是在同一时,也不在同一处,说得都差不多,所以我也很相信。想到什么?前世没有修财布施,前世也没有修无畏布施,所以命里头没有财,命理讲财库,我的财库空空;没有修无畏布施,寿命短促。大概修了点法布施,所以还有一点小聪明,这一点小聪明这一生救了自己。
 
  学佛之后,章嘉大师帮助我改造命运。头一天,他老人家,我也没问他,我只问他,我知道佛法好,殊胜,我向他请教,怎样才能够快速的入门?我提出这么个问题。他老人家告诉我「看得破、放得下」,你就入佛门。这两句话听起来好象是懂,要看破、要放下,从哪里下手?布施。所以他就教我修财布施、修法布施、修无畏布施,我就真干。没有钱,章嘉大师告诉我,一块有没有?一块有,一毛有没有?这个可以,一块、一毛都能布施。我们就明白了,你有多大的能力,你就尽你的能力去修布施,用真诚心、恭敬心,时间久了,真的果报就现前。
 
  我初学佛的时候很困难,因为看到佛法太好,这么好的东西没有人宣扬多么可惜,所以就发心专门来学教。可是诸位都知道,学教的人没有人供养,尤其是刚刚出家的小和尚,谁供养你?所以生活就特别苦。那些一出家就参加经忏佛事法会,那就有钱,斋主会供养,我不参加这些活动,就没有。在寺院里面只是吃住没问题,没有钱,非常辛苦。刚刚学讲经不是那么容易事情,听众六、七个人,十几个人,二十多个人就不少了,而且也不是天天讲,一个星期讲个一次、二次,这样子熬过十年。为什么?十年慢慢就有进步,有进步听众就比较多,就有一点点供养,不多,大概维持自己的生活可以过得去。所以前面,我记得前面十五年非常艰苦,那十五年你要不能够咬紧牙关度过,你就会退心。这个路才能走得通,真叫什么?不怕死,什么都不顾,才把这个关口度过。
 
  讲经属于法布施,用我们的精神,用我们的时间,用我们的体力,这叫内财布施。所以老师给我们讲的三种,财、法、无畏,这统统都有。所以十年之后真的转运了,从前算命先生算得都不灵了,就跟《了凡四训》里面所讲的事迹相仿佛,就不灵了,愈来愈殊胜。算命算我的命运是过不了四十五岁,真的四十五岁那年害了一场病,病了一个多月。我心里想寿命到了,所以没有看医生,也没有吃药,念佛求往生。念了一个多月,身体好起来,那一年平安度过了。我没有求寿命,我也没有求财富,什么都不求,一切都是随缘。只知道佛法这么好,没有人认识非常可惜,我觉得我知道了应当要尽一分责任,自己认真学习,把佛法介绍给大众,就这么一个愿心。
 
  我第一次到香港来讲经是三十年前,那一年好象是五十岁,第一次到香港,也是第一次离开台湾。以后法缘就愈来愈胜,都是发展到海外,皆从香港结的缘。日本、韩国,然后就到美国、加拿大,缘就愈来愈殊胜。讲经的时间也增加了,最多的时候一天讲九个小时,精神真好。所以在差不多也是三十年前,我从香港回去之后,我们才有个图书馆,有个道场,韩馆长建立的。我们开始有录音,以后也有录相,所以保存录音、录相到现在,这三十年当中就保存得相当多。过去机器设备差,效果不好,可是同学们还是非常珍惜。用现在高科技的方法,听说依旧保存差不多将近有一万五千多个小时。所以,华藏卫星电视拿这个东西出来播,如果没有长年的累积,电视台每天播放,播几天就没有了。现在看到还不错,这个电视已经四年了,还在继续播。
 
  这就是我们明了之后,求财富、求聪明智慧、求健康长寿,你就要懂得财施、法施、无畏施。布施会非常快乐,尤其是布施不求回报,回报是自然的,根本不要有个念头,我求回报。所以我到了晚年,特别是最近的十年,真的像佛法讲的有求必应,可是决定不能妄求,那就错了。我所求的不为自己,为众生。今天世界动乱,我所求的是社会安定、世界和平,佛法能够发扬光大,佛法的发扬光大就能够落实化解冲突、和谐社会、和谐世界。
 
  学佛必须要学释迦牟尼佛,这是我一开头章嘉大师教导我的。他教我读《释迦谱》、《释迦方志》,我们才知道、真正了解释迦牟尼佛的为人。学佛就是要学释迦牟尼佛,佛真放下了。释迦牟尼佛一生没有建过道场,他的僧团人数真不少,我们在经典里面常常看到,一千二百五十五人常随众。这么多人住在哪里?住在旷野,没有房子,树下一宿,日中一食,你看人家过这种生活。每天吃饭到外面去托钵,沿门托钵,别人给什么吃什么,学习不执着、不分别,随缘而不攀缘。当时有国王大臣供养的道场,祇树给孤独园、竹林精舍,这都是历史上有记载的。佛接受,不是不接受,接受怎么样?借给他用。他不要所有权,我们今天讲产权,他不要。这个土地、房屋、财产是斋主的,佛跟弟子们借用在这边讲经教学,哪一天别的地方缘成熟了,佛就离开,道场还给斋主。心多清净!弟子们心也清净。有道场就有染污,为什么?你一定要操心去经营道场,这一经营就染污。
 
  在今天这个时代,你没有道场不行,我们现在人的身体,现在讲免疫系统、抵抗的能力,不能跟古人比。佛带着大众天天在树下坐就行了,我们今天要在树下坐的时候,我想坐不到三天就要到加护病房去,体力不如古人。你从这里想,古时候的修行人身体多健康,日晒、风吹、雨打不在乎,他不生病。穿著那么样单薄、那么简单,没有鞋袜,都打赤脚。所以世尊给我们做了好样子。
 
  中国祖师大德教我们,特别是印光法师,教我们在现在这个时代修行应该怎么做法。他老人家教导我们建小道场,住众不超过二十人,非常有道理。小道场不超过二十人,你维护很简单,在现在这个社会,能够有三、四个护法护持你,力量他们就做得到。来照顾你,来供养你,你可以不要去化缘,不要去看别人脸色,身心安稳,一心向道。生活的需要并不多,尤其心到清净了,我们的饮食纵然不能做到日中一食,过午不食是决定可以做得到的,晚餐可以断掉,省很多事情。早晨喝一碗粥就够了,中午这一餐行了。烦恼愈少,我们能量消耗也就减少,你需要补充的当然就不多。
 
  所以二十个人这个标准祖师订的,我们感到在现前这个时代实在是太好了,我们要依教奉行,不能搞大道场。换句话说,我们这一生当中决定要成就,我这二十个人在一起,二十个人个个都能往生。就像当年慧远大师,他福报大,他道场不小,有一百二十三个人,个个成就,这个叫殊胜,这叫庄严。道场再大,人再多,一个往生的都没有,那就错了,大错!所以这些道理不能不知道。
 
  总而言之一句话,学佛,先要做到这个世间要看透,章嘉大师讲要看破,清清楚楚、明明白白。对这个世间决定没有一丝毫贪恋,时时刻刻想走,到极乐世界去,对这里还有什么贪恋的?你才真正能放下。放下愈多愈自在,放下愈多愈轻安,身心安稳。无论我们的环境,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,都没有关系,像佛经上所说的,「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」,就是看你怎么看法。你要能够真正把分别执着看淡,你才能看到人人是好人,事事是好事。如果分别执着严重,你看不出来,只要心里淡了之后就看出来。坏事未必真的是坏事,好事也未必真的是好事,善恶好坏二边统统都离开,真正是好事,真正是好人好事。
 
  此地讲的光是我们的心光,是我们的行为表现在外面这个光,「学为人师,行为世范」,你说多快乐!现在人毛病在哪里?总要清楚,毛病在贪婪,我们示现什么?示现不贪。现在人傲慢,我们示现谦虚恭敬。要做出来,决不要想着别人什么感受,我只要这样做,时间久了,他就起感化的作用。你看人对待我们没有礼貌,我们对人有礼貌。我们接触到许多的信徒,常常写东西给我看,很少有一篇文字是写得工工整整的,都写得很潦草,都写得很随便。我们要晓得,我写给他的是工工整整,一点都不潦草,规规矩矩,这是教育。
 
  你对我的,我了解你没有学过,连《弟子规》都没学过,你不懂得孝亲,你不懂得尊师,我要用行动来帮助你。口说没有用,我要用行动帮助你。把孝、把敬,把对人的尊重、爱护、帮助,要用行为表现出来。也不要希求他真的改过来,不用,我只一昧去做,只知道我这个做法是正确的、是正常的,应该这样做法,他能不能领悟,那是他的善根福德因缘,我们对这桩事情不起心、不动念。为什么?诸佛菩萨应化在这个世间,应化在十法界、在六道,就是这么做的。
 
  我们学佛要学诸佛菩萨,诸佛菩萨如何教化众生,要落实在我们自己身上,出家学佛如是,在家学佛亦如是。我出家的老师是章嘉大师,在家的老师是李炳南老居士,我亲近李老居士十年,我看他起心动念、言语造作与佛经教相应,我在这里学会了。出家是佛弟子,在家也是佛弟子,出家人要给社会大众做榜样,在家人亦如是,没有两样。只是形相不相同,实质完全一样,这个不能不知道。
 
  就像释迦牟尼佛当年在世,世尊示现的是出家佛,同时有一位在家的居士,维摩诘居士示现的是在家佛。而世尊的弟子,像目犍连、舍利弗、阿难、迦叶,跟释迦牟尼佛学,也同时跟维摩居士学。他们见维摩居士都是顶礼三拜,右绕三匝,这给我们说明什么?佛法是师道,师道要尊师重道。你虽然是出家人,但是维摩居士是你的老师,释迦牟尼佛是你的老师,你对于维摩居士要跟对释迦牟尼佛一样,不能够厚此薄彼,平等的。世尊当年在世已经教我们了,我们今天用平等心看所有弘法利生的在家、出家的这些老师,这就对了。要不然佛陀跟维摩的示现,我们什么都没学到。现在时间到了,我们今天学习到此地。
 
 

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