圣者言教 第二十二课(十一)如理修法必将成办解脱

　　我们说过，在如理如法的前提之下，修学六个月即可现证法性现前相。要记住，从法的角度来说，我们现前所修学的法已经非常殊胜。这不仅是我自己这样说，还有很多教证和理证。往昔萨迦班智达也说过：“从法的角度来说，唯独密法最为殊胜。”法虽然殊胜，但能否在六个月内现证法性现前相，还要看你自己的见解、修行和行为。既然大家千里迢迢来到高原，希求解脱的主题绝不能搁置一旁。

　　汉地有很多自认为很虔诚的信众，但他们所谓的虔诚恐怕是一种没有智慧的思想和行为——认为只要把自己的身心托付给导师，临终时导师就可以把他的神识迁转到西方极乐世界。若真有这样的好事就太好了，因为这样全世界只需要一位导师即可。现前把身心托付给他，平时想干嘛就干嘛，不是很简单吗？但这可能吗？若可能的话，我等导师释迦牟尼佛也不会对善星比丘说“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”细致想想，连我等导师释迦牟尼佛都做不到的事，还有人能做得到的吗？要知道，导师真正的加持，是将走向光明道的一系列方便赐予我们，但至于走不走则完全取决于自己。所以，我们的修行要遵照导师的教言而行持为妙。

　　【复以六月昼夜无有散乱，不解腰带精进修持，则足以抵达明智如量之境地。】

　　若能在六个月中不分昼夜，夜不倒单地精进修法，六个月就可以抵达明智如量之境地。所谓“明智如量”就是指见道，也就是说可以成就大觉第一入定之境界。从法的角度来说，本身就是如此，但是否能达到这个目标，则取决于个人的信心和精进。

　　无垢光尊者曾经说过，在他所摄受的弟子中，有具精进者、有具信心者、有具智慧者等。其中具精进者，可以不分昼夜，天天打坐修行，但见解却没有超越世间禅定；具智慧者，虽然能懂很多道理，口里可以用“色即是空，空即是色”等词句来描述一切，但他永远没有超越伺察意之见解；唯独具有信心者，方可成办出世间禅定。从这个教言当中就能得知，三者之中最为重要的是信心。若修法不仅精进而且具有信心，则“明智如量相”不在遥远的地方，就在你的眼前。

　　无论我们平常印证法性现前相、觉悟增长相还是明智如量相等，不仅要观待见解，还要从出定、功德、梦境等多方面进行印证。因为单纯从见解而言，只要你往昔闻思不错，甚至平常都在修行，觉受也不错，相信你可以讲出如同见道般的见解。但即便能说出“明空不二”、“便智双运”等见解，信心、慈悲心和出离心等功德可能跟不上——你的信心可能还很偏袒，慈悲心可能有选择性，出离心可能只是下士道与中士道，还没有达到上士道，无缘悲心就更谈不上了；梦中可能时时都被梦牵着行走。有些人为了体现自己的功德，可能会说自己没有梦。但没有梦也是被无梦所牵引，若真能自在，你是否能将无梦转变成有梦呢？所以，无论有梦、无梦，对你而言都是一种过失。此外，还需要观待出定。我们把正念分为改造意念之正念和无造法性之正念。由于有座上见解的力量，所以出定时，也可以非常轻松地执受这样的见解。反观自己能达到这样的境界吗？

　　要记住，无论自己的见解已到达什么地步，仅凭当时的见解还不能认定是资粮道、加行道、见道、学道或无学道，需要多方面抉择和观察。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切在印证弟子的见解时，非常重视不变密意相，也就是说，非常重视梦境。

　　平常在修无上窍诀大圆满时，如果在见解、修行、行为等方面都做得很圆满，昼夜无有散乱地精进修持六个月，足以抵达明智如量之境地。