《自我教言》讲记2

今天我们在这里学习一下《自我教言》。《自我教言》是华智仁波切造诵的，华智仁波切是我们的历代传承上师之一，他很慈悲，很有成就。我们依《自我教言》调整自己、改变自己、约束自己，这个非常重要！昨天我们学习了两颂，今天我们学习第三颂。

第三颂： 恒时应具有三种：身体恒时应有心，床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

恒时应该具有的有三种：第一个就是“身体恒时应有心”。这个意思是心不能散乱，不能散漫，时时刻刻不离开而安住在自己的身体或是相续中。这个非常重要。若是心没有安住、散漫的话，我们在表面上再精进也不会有任何的成就。以前我也不止一次地给大家讲过，我们要下功夫，但是功夫一定要下到心地上。能够调整心态，能够安住这颗心，这才是真正的修行，这样才能得到成就。不管是闻法还是修法的时候，心都不能离开闻法的行列，不能离开修法的内容，一定要安住。佛讲的八万四千法门也可以说是调伏心、安住心的方法。我们通过各种方法就是要把心安住。

第二个，“床榻恒时应有身”。床榻就是我们坐卧的地方。尤其是在藏地，都是在床上坐、在床上修，坐的地方和卧的地方差不多是一个。应该身不离床榻，不离禅床。这是什么意思？就是我们不能到处乱跑，不能东跑西颠。尤其是刚开始的时候，更应该这样。现在我们要观察，自己是否是这样的，做到了还是没有做到？若是没有什么很重要的事，最好不要出门。做到身不离禅床，心不离身体，这是我们作为修行人应该要做到的。

第三个，“心中恒时应放松”。任何时候心都不能过度的紧张，一定要保持放松。我经常跟大家讲，无论什么时候，无论是闻法还是修法的时候，身心一定要放松、不能紧张。在这里也是要求心恒时要放松。心不能太紧也不能太松。一定要保持适度。这个也非常重要。

若是虽然身没有离开禅床，但是心不在身体里，到处散漫，也没有太大的用处。若是虽然身不离禅床，心也不离身体，但是心没有完全放松，也不会有任何结果，也不会有任何成就，所以这三个都非常非常的重要。尤其是刚开始，禅修的功夫还没有纯熟的时候。我们现在都在学修佛法，有没有做到这三种“应有”？而且是恒时不是偶尔啊！不是在茶余饭后，而是在时时刻刻！有的人觉得自己学佛、修行已经这么多年了，怎么还没有任何的成就，还没有任何的改变呢？觉得很纳闷。你看看这三种应有自己是否做到了？若是没有做到的话，你在这么多年所修的不是正法，不是佛法。你若是要怨就怨你自己，若是要恨就恨你自己，问题出在自己的身上。

佛、上师怎样教导你的？你是依教奉行、是如理如法吗？我们不说别的，就说这三种应有：恒时、时时刻刻身不离禅坐，心不离身体，做到了没有？我经常说不要太紧，不要太松，要保持适度。你看，你现在无论是诵经的时候，还是修法的时候，都没有感觉是吧？这就说明你心态没有调整好，没有保持中道，没有保持适度。我们每天都在上课，都在修法，有没有和上师三宝感应道交？身心上有没有明显的改变和进步？若是没有，说明你修行有问题了，这三种应有没有做到。我们的修法仪轨里每一个阶段都有提示：身心放松，你肯定没有做到。若是做到了，和诸佛菩萨，和上师三宝不可能没有感应道交！

佛在经中讲，上师在很多开示当中讲，修行的过程不应该像水里的石头那样，没有任何的感应。有时候对父母众生生起慈悲心的时候，会是汗毛竖立，泪流满面！有时候对上师三宝生起信心的时候也是，汗毛竖立、泪流满面哪！木棒不能拉长，石头不能泡软！我们现在修行的时候，每一个人，包括我自己都是，像个木棒、像个石头似的，怎么也拉不长，怎么也泡不软，没有任何的变化。同样我们的相续没有任何的改变，没有丝毫的进步。还自认为自己是个老居士、老菩萨、老修行，拉倒吧！真的，学佛学了这么多年，修法修了这么多年，身心没有变化，就是没有修好，就是这三个应有没有做到，否则不可能没有改变！

虽然《自我教言》的词汇不多也不复杂，但是内容非常非常的深奥，很难做到啊！我昨天不是给大家讲了么，《自我教言》的词句很少，只有二十一颂，但是这里包含了三藏十二部显密一切经典的内容。它是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华！我们可不能小看，可不能轻视啊，要高度重视，把它作为修行的标准，拿《自我教言》来衡量自己、来纠正自己、来改变自己！

第四颂；

急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

就是忘掉贪嗔痴。急须，就是非常急迫地，犹如美女头上着火，农夫怀钻毒蛇般抓紧时间、分秒必争地，必须忘掉的有这三种。一个是对亲朋好友的贪爱、贪念，包括对儿女、父母的贪爱、贪念。在修行的过程中必须要按照佛的要求去做，不要找借口，不要给自己任何许可！这是我的儿女，这是我的父母！你的儿女又怎么了？你的父母又怎么了？对你的儿女、父母，家人都不能有丝毫的贪念，都不能有丝毫的贪着！有的人是一拖再拖：现在放不下，等儿子长大吧；现在放不下，等闺女出嫁吧。在这里怎么讲的？急须呀，没有让你一拖再拖。为什么要这样着急呢？为什么要这样立刻呢？因为一切无常，因为寿命无常啊！

我们每时每刻都有死亡的可能，可以说是时时都处在阎罗王的手心里，随时都有可能被带走！在这样的情况下我们哪有自由啊？我们哪有权利啊？完全是身不由己！我们有很多计划，今天、明天、后天要做什么；一年以后，十年以后要做什么。虽然计划得很好，虽然安排得很周详，但是在阎罗王面前统统都是大势已去。他让我们走我们就得走，他让我们怎样我们就得怎样。所以不要一拖再拖，不要再去找各种借口，统统地断掉对亲朋好友的贪着！

世人都放不下爱，放不下情。什么叫爱情？哪有爱情啊？都是虚假的。若不是虚假的话，会变得这么快吗？什么叫亲友？上辈子是亲友，下辈子可能就成为仇人了；上辈子的仇人，下辈子可能就成为亲人了。昨天的亲友也许到今天就成为仇人了，昨天的仇人也许到今天就成为亲朋了。都是无常的，都是虚假的。我们也不是不知道，也不是没有经历过，怎么还迷而不觉呢？我常跟大家讲，我们这些凡夫俗子有时候像个小孩，有时候像个疯子。什么叫亲友啊？你看，他在当面的时候，在表面上说一些好话，就可以成为亲人了。说一些不好听、不悦耳的话就成为仇人了。所以说亲友是虚假的，是无常的。

其实这些亲朋好友、怨敌仇人，都是平等的。我们上次讲慈悲心的时候给大家仔细地讲过。如果是亲友的话都是亲友，如果是仇敌的话都是仇敌。因为在流转轮回的过程中，所有的众生都当过我们的亲人，也都当过我们的仇人。都对我们有恩，也都对我们有恨；都帮助过我们，也都伤害过我们。所以懂得轮回的人，懂得因果的人；深信因果的人，深信轮回的人，他不会这样偏向，不会这样分别地爱一些众生，也不会分别地恨一些众生。

大家都要观察自己的相续，看看在自己的相续中有没有爱、恨的分别。若是有的话，我们还是没有深信因果，我们还是没有懂得轮回与因果。我经常给大家强调四外加行的重要性。若是四外加行没有修好，最基本的基础没有打好，你怎么往上修啊？这些你怎么能做到啊？往上这些所有修法的根都在四外加行里，尤其是在轮回和因果这两个加行里面。若是这两个道理没有弄明白，若是这两个内容没有精通，若是这两个加行没有修好的话，想再往上修是不可能的，就是寸步难行，无法进行！

第二个是“急须忘掉生嗔敌。”就是忘掉对怨敌的嗔恨。

第三个就是愚痴。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根。晚上也睡、白天也睡，过多的睡眠，也就是痴睡眠，这是一种愚痴的象征。你该休息也得休息，但是不能过多的睡懒觉，否则真的是一种愚痴。所有的畜生、动物里，猪是最愚痴的，它就是爱吃爱睡。愚痴主要指的是无明。人我、法我，在诸法的真理里，在诸法的真相上都是不存在的。但是我们不知道、不明白，然后都执著于实有、真有，这就是愚痴。有愚痴就有我，有我就有他，然后就有情、就有恨。有我就有我所，就有我的房子、我的财产、我的家人、我的好友，然后贪心就起来了，这叫贪心。有属于我的就肯定有属于他的。有我就有他，这两个是相对的，有他就肯定有属于他的，肯定就有他的。然后对自己贪、对他人恨，这个就是嗔恨。然后贪心和嗔心就都来了。

无名愚痴就像是我们的身体，贪心和嗔心就像两只手。然后就开始有其他的非理作意，有很多颠倒、妄想。然后就开始造业了，然后就流转轮回了。所以在这里，贪嗔痴三毒是一切烦恼、一切非理作意的根本。若是想解脱、若是想成就的话，首先要立即断掉贪嗔痴。断掉对亲朋好友的贪心；断掉对怨敌仇人的嗔恨；断掉对诸法真相真理的无明，这样才能解脱成佛。是这个次第。这才是真正的抽薪止沸，能从根本上解决所有的问题。如果我们没有断掉贪嗔痴三毒，修其他的法，统统都是扬汤止沸，没有从根本上解决，没有从根本上断除。所以这三个非常非常的重要！ 第五颂是： 恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

我们经常说要谨慎、谨慎、谨慎！我们作为修行人恒时要谨慎的有三种。其他的也有很多，但这三个是最最重要的、最最根本的，可以说是必不可少，必不可缺的。

恒时，时时刻刻必须要谨慎的有三种。“众中出言应谨慎”。话不能太多，尤其是在大众面前。不管你是好心还是坏心，是善意还是恶意。若是在大众面前说一些是非，说一些长短的话，很容易断除别人的慧命。有的人也许爱听，但是有的人可能不会接受。所以在没有意义的情况下，不是特殊的情况下，在大众面前说话要注意。比如说，你在无意当中说的话也许会伤害很多人，也许会断掉很多众生的慧命。有这个必要吗？尤其说一些是是非非的话。我们不知道佛菩萨在何处。若是遇到一些佛或者菩萨的话，这个罪过谁能担当得起？所以要谨慎、再谨慎，不要轻易说是非，不要轻易说长短，尤其是在大众面前。

口业很容易造。十不善业包括身业、口业、意业。口业比身业容易造、容易犯。所以，没有意义的情况下，包括平时，尤其是在大众面前要少说话。为什么说要谨慎呢？第一个口业容易造、容易犯。第二个，佛菩萨不知道在何处，你在大众面前说一些不礼貌、不恭敬的话，这个场合里肯定有很多佛菩萨，你所面临的对境是佛菩萨，而佛菩萨是有功德的、有德行的。你在他们面前造业，这个罪过不是一般的罪过，会非常非常严重。第三个很容易伤害到别人，很容易断除他人的慧命。所以平时也要少说话，尤其是在大众面前，说话一定要谨慎、要注意。

“独处行为应谨慎”。独处是自己在屋里，或者在寂静地方的时候，要注意自己的行为。在别人眼里我们都会装，都很像个样子，很像个修行人。都装么，怕没面子，怕丢脸，怕别人对自己有看法，怕别人诽谤自己，然后非常谨慎、非常注意，装得非常如法，非常完美。但是在单独的时候就不考虑那么多了，因为别人看不见、听不见啊！作为修行人不要这样。不管你是独处或是在寂静处，你身边不可能没有众生。你认为没有有形的众生，就确定没有众生啊？你认为肉眼看不见你，慧眼也看不见你啊？这些善神护法时时刻刻都在监督你，诸佛菩萨时时刻刻都在摄受你，在诸佛菩萨面前，在善神护法面前，没有暗明，都一清二楚，所以你瞒不了、骗不了！

若是心和口不一致，在当面和背后不一致，这种人不用说作为修行人，连做人的资格都没有。这样糊弄上师三宝，欺骗父母众生，难道那些善神护法会闭目塞听吗？不可能！一定会惩罚你的。我们这样做，不是让上师三宝大失所望么。所以在独处的时候一定要谨慎自己的行为，无论是暗中明中，无论是在当面还是在背后都要一致，光明磊落，不能有虚情假意，不能在上师三宝面前装模作样，不能用花言巧语来欺骗上师三宝。

“平常观心应谨慎”。平常观察心要谨慎。作为修行人一定要谨慎，平时要注意观察自己的心。不能让这颗心散漫，不能让这颗心造业。若是平常没有谨慎观心，每一个起心动念都在造业，将来我们要承担不计其数的恶报、恶果。我经常强调发心，强调心态。我说过，念佛念心修行修心。什么叫念心？时时刻刻观察自己的心与相续。什么叫修心？时时刻刻调整自己的心态。我讲过，心放平了一切都是平等的。心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正确的。所以修心非常重要。佛所说的，佛所传的八万四千法门都是调伏这颗心、降服这颗心、安住这颗心的手段与方法。我们在修行、在学佛，若是这颗心没有一点一滴的改变与进步，若是这颗心没有一点点的把握，那我们不是修行人，我们所修的不是正法，不是佛法。

我跟大家讲过，你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看你自己的相续。若是对治了烦恼、对治了习气；若是心态、相续有改变、有进步了，不管谁说，你所修的法是佛法、是正法。若是心态没有改变，没有对治烦恼、没有对治习气的话，你所修的法再高深，哪怕修的是大圆满、大手印、大中观，我在这里可以肯定地说，对你来说，这些统统都不是佛法，不是正法。就好像有一个人，患了一种非常严重的疾病，他采取了很多措施，但是他没有按照要求，没有对症下药，对他来说这些药不是药是毒。因为它没有治愈你的病，反而加重了病情；没有救了你的命，反而要了你的命。所以不对症的药对你来说不是药而是毒。

同样，佛法本身是脱离痛苦、断除烦恼的方法，但是你没有如理如法地修，没有修好，不但没有解脱，反而还堕落恶趣了。不但没有对治烦恼，反而增加了烦恼，这些对你来说不是佛法而是魔法。对你来说不是修行而是造业，所以大家要非常的谨慎。恒时、平常必须观察自己的心，观察自己的相续是否正确、是否如法。这非常重要。佛法和相续要结合，修行和生活要结合。这些道理我不止一次地给大家讲过，希望大家牢记在心。

若是真心想解脱，真心想成就的话，这些教言、这些教诲都不要再挂在嘴上，不要宣扬在表面上，希望统统落实在行动上、实际上。我们都是修行人，一定要尽心尽力地去做，去落实。这是对大家的要求，也是对我自己的要求。

今天就到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 答雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！