生与死

明法比丘

人的生，是胎生，必需具备物质条件，即需父亲的精子与母亲的卵子的结合，结合的精卵，具有遗传的密码，即DNA(去氧核醣核酸)能够促使肉体成长。但「识」若不入结合的精卵，此结合的精卵无法住母体(如在子宫着床)，必然会流出体外，而自然流产。「识」无法从物质产生，无法从实验室制造产生，识不是无因缘生，它来自于上一生的最后一个心路历程( vithi )中造作善的「速行」( javana，快速造业 )而结生，造作的善具有无贪、无瞋二因，有时还含有无痴共有三因。若在上一生的最后一个心路历程中造作贪、瞋、痴的速行，那么必然会投生恶道(地狱、畜生、饿鬼、阿修罗)，不可能投生人道。

结合的精卵，含有什么物质？若依阿毗达摩或禅定所观察，含有三类物质：

1.      身十法聚(八不分离色+命根+身净色)，

2.      心色十法聚(八不分离色+命根+心色)，

3.      性根十法聚(八不分离色+命根+男根色或女根色)。

   「八不分离色」是地、水、火、风、色、香、味、食素(营养)，这八种是构成物质最基本、不可分开的成分；「命根」是维持这一颗聚集物的生命的物质；「身净色」是对触尘(地、火、风)有反应的物质；「心色」是意界及意识界所依的物质，当心脏发育成形时，心色就生在心脏的血里；「性根色」有男、女之别，男人具有男根色，女人具有女根色，若是双性人也只具有一种根色。这些物质在生命结生时就有了，称为「业生色」。由「业生色」为核心，渐次有心生色、食生色、时节生色。「心生色」，动念头(心识)就会产生的物质；「食生色」，吸收营养经肉体转化产生的物质；「时节生色」，由各类色聚的「火」产生的物质。由于色的生长而成完具的身根。

关于明辨各类的色聚，必须修习「四界分别观」达到近行定时，才有能力一一辨识。

    人的死，又如何呢？有生必有死，这是铁律。《杂阿含经》1227经，世尊说：「一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！」怎么样称为死？经说：寿限、暖气、诸识灭尽称为死。论说：寿尽、业(使生命生存之业)尽、寿及业两者皆尽、毁坏业生起(令夭折而死)。人死之前会出现业、业相、趣相三种相之一。「业」是在一生中造作的善业或恶业；「业相」是造作善业或恶业的工具或对象；「趣相」是临终时出现将投生的善趣或恶趣的景象。若是入禅定而死，则心取业相(禅定的对象，如概念)，投生在色界天或无色界天。出现哪一类的相，就看一生中是造什么重的业，依次是重业—强大的业力，恶业如五逆罪、善业如禅那；临死业—临死所造或所忆起的业；惯习业—经常造作的业；已作业—曾经作过的业。

人一期生命的最后一个心识「死心」在心脏处灭后，下一个生命立刻在三界内的某处生起，中间没有任何的「中阴身」存在。有观智的人可以预知临终之时，甚至可以预知在何处受生。若是阿罗汉的死，则在法界内，没有任何的色法或心法的再生。

从生的第一个心识「结生识」开始到死亡，即最后一个心识「死心」，中间有无数的心识生生灭灭，若有眼、耳、鼻、舌、身、意六根其中之一作用时，则生起心路(最多17个心识)，而在「速行心」造善恶业，只有阿罗汉才不再造善恶业。若根门对境界暂歇或停止，则进入「有分识」(bhavavga 维持生命之意识流)。

从生到死，对色法与名法的彻底了解与观察，必然可以深刻的认识无常、苦、无我。

(《嘉义新雨杂志》第29期)