宣隆大师传：15、回答法遍安大师的第二次提问
在 1925 年 9 月 19 日，法遍安大师(Phet-pin-aing Sayadaw)在下午六时左右前来访问迦韦大师，与他同来的有：他的两位侍者潘那大师(U Puñña Sayadaw)与楂嘉啦大师(U Jāgara)、一些比丘与一些善信。法遍安大师向迦韦大师说：
(a) 「我从邀请信(可能来自美铁拿镇的耶拉大师)得知迦韦大师会来，因此便在今天下午来了，我本打算在明天午饭前来的。到了我这把年纪，要外出旅游真的很麻烦。」
迦韦大师回答：「真的是啊！大师。」
(b) 「好啦！让潘那大师和楂嘉啦大师与迦韦大师闲聊一会吧！我需要休息片刻。」
潘那大师与楂嘉啦大师回答：「大师！你好好休息一会吧！之后便可与迦韦大师交谈了。」
可是，法遍安大师又不想休息了，随即与迦韦大师进行下述的谈话：
(c) 「迦韦师！我们已经见过一次面，应该不算陌生了，我们可以无拘无束地交谈吗？」
迦韦大师谦虚地回答：「好的！大师，请视我如你的弟子一样告诫吧！」
(d) 「那么，让我们继续上次的谈话吧。当我初次与你在勃固镇(Bago Town)的阿比村(Abyarvillage)见面时，大家都很陌生，而且都是那里的访客，所以未能详谈，现在，我们可以深入些和讨论多些问题了。」
〔下面就是他们当时的对话记录〕
〔问〕 迦韦师，现在接近雨季安居结束(Tha-din-gyut)，你在雨季安居期间会忙些什么？
〔答〕 我会忙于教导佛法(1)(Sāsana)，大师。
〔问〕 你怎么样教导佛法？佛法有两个方面：一个是教理(Pariyatti)，另一个是行道或实践
(Paṭipatti)，你参与哪个方面的教导？
〔答〕 因为我对三藏经典所知有限，故无法在教理的讲解上作出贡献；我只能帮助未得定力的人得到定力，指导已得定力的人成就他们的目标。
〔问〕 那么你是怀着慈心(Mettā)去做的了。
〔答〕 是的，大师。
〔问〕 慈心(Mettā)是针对人的，那意味你的心仍安住于世间法(2)。你是怎么样安住于出
世间法(3)的？你也会安住于出世间法吧？
〔答〕 是的，我也会的，大师。
〔问〕 为什么你不完全用心审视出世间法呢？为什么你容许自心去思惟世间法呢？
〔答〕 由于这身体负担太重了，我无法完全用心于出世间法，有时候我不得不把心意转向世间法。 (注：指要照顾身体上的需要：如饮食、睡眠、清洁、走动等。)
〔问〕 让我们暂时不去讨论有关审视世间法的事，你是怎么样审视出世间法的？
〔答〕 我审视刚领悟到的东西。
〔问〕 那么，让我们暂时不理经藏的引述，你是依照《摄阿毗达摩义论》(AbhidhammatthaSaṅgaha)所说的：
“Maggaṁ phalañca nibbānaṁ paccavekkhati paṇṭito”, i.e. paccavekkhaṇā
「证果后回想过去了的事情。」那即是省察，是吗？
〔答〕 是的，大师。
〔问〕 那么，用心审视道(Magga)、果(Phala)与涅槃(Nibbāna)等出世间法与用心审视世间法两者，你认为何者较为困难？是前者较为困难吗？
〔答〕 在我来看，大师，两者都不困难。
〔问〕 请告诉我，你是怎么样用心审视道(Magga)的？
〔答〕 假设有位禅修者，他在修习内观禅(Vipassanā)时不断进步，到了某个水平，当他的心到达有分识(Bhavaṅga consciousness)(4)时，(道心)前面的三个心识会消灭烦恼或污染，(紧随道心)后面的心识会觉知涅槃。接着，心、心所与色等的生灭变化被了解为苦，心意在审思苦因时会领悟到贪爱就是苦因。这种领悟是在电光火石之间生起的，可以说，就在我开口解释时已经发生了。
〔法遍安大师打断说：「对！请继续说下去吧！〕」
就在苦因被领悟那一剎那，苦因就被道智(Magga Ñāṇa)所消灭，就在那时，心、心所与色等(就好像被捣乱而功能尽失，)无法正常运作，于是因果链就在瞬间断开了，那就是涅槃。果心(Phala consciousness)亦会紧随其后生起。那就是我亲身体验到的知识，大师。
〔问〕 等一等！当道智生起时，你可清楚地注意到它吗？
〔答〕 不，大师。我是在回顾自心时才清楚地知道它的。
〔问〕 你是在事后回顾自己的经历时才清楚地知道它的，对吗？噢！有一首巴利文诗偈说：
Yathā pi mūle anupaddave daḷhe
Chinno pi rukkho punadeva rūhati
evaṁpi taṇhānusaye anupahate
nibbatthate dukkhamidaṁ punappunaṁ.
- 《法句经》(Dhammapada)第 338 偈
它的意思是：如果一棵树被砍断，但它的根部仍然完好(未受损伤)，它是会再生长起来的。同样道理，如果潜藏的渴爱未被道智所根除，生死轮回苦是会继续重复出现的。
如上述的巴利文诗偈所言，道智把贪爱完全消灭了，那很清楚。不过，这么做时，是道(Magga)单独做的么？依世间惯例，战胜敌人的将军大多会有部队之副官帮助他的，同样道理，出世间的道(Magga)是否也有助手或伙伴帮手去破坏贪爱呢？
〔答〕 是的，大师，它有伙伴一起去做那件事的。
〔问〕 那些伙伴是什么？请说出它们的名称。
〔答〕 假设一位禅修者的内观禅修习已接近顶点，就在那刻，前面的三个心识把烦恼或污染完全消灭了。当所有烦恼或污染被消灭了，他意识到涅槃，那是说他的心识察觉到涅槃，道智会倾向心识所察觉到的涅槃，从而把贪爱完全消灭。
(注：前面的三个心识是指：遍作 Parikamma，近行 Upacara，随顺 Anuloma Cittas)
〔问〕 我很满意你对道智的解释，迦韦师，这些内容实在很深奥和微妙，我们只是依照书本的知识来说，而你却能说出紧接在道智(Magga Ñāṇa)后面的果心(Phalaconsciousness)，你在那刻的经验是怎么样的？
〔答〕 它给我的印象不甚清晰，大师。
〔问〕 跟在道心后面的果心被称为(Anantarika Phala)(此果心即紧跟在道心后面出现的下一个心识，中间并无任何间隔)，大师！这心识(在每次证道时)只生起两三次，因此是无法被清楚地观察到的；可是，大师！当你回顾道心的生起时，你的印象是怎么样的？
〔答〕 假设一位禅修者证得初果或须陀洹道，当他已证得须陀洹道和回顾他的心时，他只知到自己已证得须陀洹道。
〔问〕 当你安住于果心时，你的禅修对象是什么？另外，当你安住于果心时，内心会有什么感受？
〔答〕 就在你回想起亲证因果链被切断的那刻，果心即会生起，那时你会充满快乐与安宁，而你也会全心全意地投入其中的。
法遍安大师评说：「安住于果心被称为(Valañjana phala)，只有这果心可被清楚地观察到，这很微妙啊，大师！噢！我感到身体有点僵硬了，请让我休息一会。」说完便起身走上寺院的楼上去了。
达弥卡大师(U Dhammika)是比较资深的一位比丘，他不同意敏建镇迦韦大师所说的有关涅槃是道智的伙伴一语，因此，他走上楼去与法遍安大师讨论这一问题。至于潘那大师(U PuññaSayadaw)、楂嘉啦大师(U Jāgara)、其他比丘与善信们则满意迦韦大师给法遍安大师的答案，他们在楼下赞赏迦韦大师。
达弥卡大师(U Dhammika)问，法遍安大师(Phet-pin-aing Sayadaw)答
〔问〕 大师！敏建镇的迦韦大师说当道智消灭集谛(即苦因渴爱)时，涅槃是道智的伙伴，我不同意他的说法，我的看法是：既然在道智那一念间，四圣谛同时生起，四圣谛亦应被视为道智的伙伴，而非只是涅槃。
〔答〕 不，达弥卡！论典有言：「道智会辨识苦谛(Maggo dukkha saccaṁ pajānāti)」道智。也会根除集谛(Samudaya Saccā)，道智也会培育道谛(Magga Saccā)，道智也会体证灭谛(Nirodha Saccā)的。这些都是道智的功能，它们不是道智的伙伴。
〔问〕 若是如此，大师！在双论(Yamaka)(5)的遍知章节(Pariññāvāra)中所谈到的三种遍知(Pariññās，full understanding)：
1. 经充分观察后对身心(苦)的遍知(Ñāta Pariññā)，
(注：指对身心(名色)的特性与它们间的因果关系的充分直接理解。)
2. 经充分审查后(对苦因)的遍知(Tīraṇa Pariññā)，
(注：指对苦因作出充分的审查与探究后所得之充分理解。)
3. 经充分观察、审查与克服等过程后可完全放下(苦因)的遍知(Pahāna Pariññā)。
(注：Pahāna 可解作克服或放弃。)
都是与道心(Magga consciousness)同时出现的，它们是否也应被接受为道智的伙伴呢？
〔答〕 不！你不能单单因为那三种遍知(Pariññās)是与道心同时出现而说，它们不算是道智的伙伴，伙伴的意思是指那些法是互相依赖的。
〔问〕 如果互相依存可构成伙伴，那么，三十六种心所也可称为道智的伙伴了，因为论典有言：「Cittena niyuttaṁ cetasikaṁ」(意思大约是：心所法皆依心识而生、与心识相应及伴随着心识同时出现)？
〔答〕 不！那三十六种心所也不能被称为道智的伙伴，它们是与道智一起出现的要素，但它们不是道智生起所依赖的因素。
〔问〕 如果是那样的话，大师！可否请你给我详细讲解有关道智伙伴的知识，好让我能完全明白？
〔答〕 好的！道心路过程(Magga thought process)(6)是这样的：在意门转向心(Manodvārāvajjana，Mind-door adverting)(7)生起后，称为行舍智(Saṅkhārupekkhā Ñāṇa)所包含的三个心，即遍作(Parikamma)、近行(Upacāra)与随顺(Anuloma)就会根除烦恼或污染，紧随其后生起的种姓心(Gotrabhū)就会觉知涅槃(perceives Nibbāna)，这个种姓心会指向涅槃，好像说：「涅槃就在那里！」紧随着种姓心之后及依赖其生起的道心就会根除潜藏的烦恼或污染。对！迦韦师(U Kavi)的描述很精确，这是非常微妙的一点啊！达弥卡师。
